京君明易上 附干寶[1]
八卦六位圖出火珠林
乾屬金 ━壬戌土 ━壬申金 ━壬午火 ━甲辰土 ━甲寅木 ━甲子水
李淳風曰：「乾主甲子、壬午。甲爲陽日之始，壬爲陽日之終；子爲陽辰之始，午爲陽辰之終。初爻在子，四爻在午。乾主陽，内子爲始，外午爲終也。」[2]
坤屬土癸酉金 癸亥水 癸丑土乙卯木乙巳火乙未土
李淳風曰：「乾主乙未、癸丑。乙爲陰[3]之始，癸爲陰之終，丑爲陰辰之始，未爲陰辰之終。坤初爻在未，四爻在丑。坤主陰，故内主未而外主丑也。[4]
震屬木 庚戌土庚申金 ━庚午火庚辰土庚寅木 ━庚子水
李淳風曰：「震主庚子、庚午。震爲長男，即乾之初九。甲對於庚，故震主庚。以父授子，故主子午，與父同也。
巽屬木 ━辛卯木 ━辛巳火 辛未土 ━辛酉金 ━辛亥水 辛丑土
李淳風曰：「巽主辛丑、辛未。巽爲長女，即坤之初六。乙與辛對，故巽主辛。以母授女，故主丑未，同於母也。」
坎屬水 戊子水 ━戊戌土 戊申金戊午火 ━戊辰土戊寅木
李淳風曰：「坎主戊寅、戊申。坎爲中男，故主于中辰。」
離屬火 ━己巳火己未土 ━己酉金 ━己亥水己丑土 ━己卯木
李淳風曰：「離主己卯、己酉。離爲中女，故亦主于中辰。」
艮屬土 ━丙寅木 丙子水 丙戌土 ━丙申金 丙午火 丙辰土
李淳風曰：「艮主丙辰、丙戌。艮爲少男，乾上爻主壬，對丙。用丙辰、丙戌，是第五配。」
兑屬金 丁未土 ━丁酉金 ━丁亥水 丁丑土 ━丁卯木 ━丁巳火
李淳風曰：「兑主丁巳、丁亥。兑爲少女，坤上爻主癸，對丁。用丁巳、丁亥，乃第六配。」
右圖，胡一桂曰：「京氏云：『降五行，頒[5]六位，即納甲法也。』」[6]抱朴子曰：「案玉策記及開名經，皆以五音六屬知人年命之所在。子午屬庚原注[7]：庚主震，初爻庚子、庚午，丑未屬辛巽初爻，辛丑、辛未，寅申屬戊坎初爻，戊寅、戊申，卯酉屬己離初爻，己卯、己酉，辰戌屬丙艮初爻，丙辰、丙戌，己亥屬丁兑初爻，丁巳、丁亥。」禮記月令正義引易林云今易林無之：「震主庚子午，巽主辛丑未，坎主戊寅申，離主己卯酉，艮主丙辰戌，兑主丁巳亥。」案玉策記、開名經皆周秦時書。京氏之説本之焦氏，焦氏又得之周秦以來先師之所傳，不始于漢也。
朱子發曰：「乾交坤，而生震坎艮，故自子順行。震自子至戌六位，長子代父也乾初子午；坎自寅至子六位，中男也；艮自辰至寅六位，少男也。坤交乾而生巽離兑，故自丑逆行。巽自丑至卯六位，配長男；離自卯至巳六位，配中男也；兑自巳至未六位，配少男也。女，從人者也，故其位不起于未。易於乾卦言『大明終始，六位時成』，則七卦可以類推。」[8]
沈存中曰：「震納子午，順傳寅申，陽道順；巽納丑未，逆傳卯酉，陰道逆。」案沈氏又以震巽納庚辛，從下而上，與胎育之理同。[9]其説非也。易乾鑿度云「易氣從下生」，兼乾坤言之也。何獨六子耶？陽左行，故順；陰右行，故逆。爻辰亦然。朱、沈之説未盡。
項平庵曰：「陽卦納陽干陽支，陰卦納陰干陰支。陽六干皆進，陰六干皆退。惟乾納二陽，坤納二陰，包括首尾，則天地父母之道也。」[10]
易乾九四「或躍在淵」，干寶曰：「躍者，暫起之言。既不安于地，而未能飛於天也。四以初爲應，謂初九甲子，龍之所由升也。」
案乾初九甲子水，干氏以喻武王孟津甲子之事，故云。
坤上六「龍戰于野，其血玄黄。」干寶曰：「陰在上六，十月之時也。爻終於酉坤上六癸酉金，而卦成於乾卦本乾也。陽消成坤。乾體純剛，不堪陰盛，故曰『龍戰』。戌亥，乾之都也，故稱龍焉。」
蒙初六「發蒙，利用刑人」，干寶曰：「初六戊寅坎初六戊寅木平明之時，天光始照，故曰『發蒙』。坎爲法律，寅爲貞廉，以貞用刑，故利用刑人矣。」
案：廉貞，火也。寅中有生火，故云。[11]
井初六「井[12]泥不食。」干寶曰：「在井之下，體本土爻巽初六辛丑土，故曰泥也。井而爲泥，則不可食，故曰不食。」
震六二象曰：「震來厲，乘剛也。」干寶曰：「六二木爻庚寅木，震之身也。得位無應，而以乘剛爲危。此託[13]文王積德累功，以被囚爲禍也。」[14]
月令：「季夏行春令，則穀實鮮落，國多風欬。」康成注云：「辰之氣乘之也。未屬巽辰，又在巽位，二氣相亂爲害。」正義云：「案易林云『巽主辛丑未』，是未屬巽也。」
[15]朱子語類曰：「火珠林占一屯卦則初九是庚子，六二是庚寅，六三是庚辰，六四是戊午當是戊申，九五是戊申當是戊戌，上六是戊戌當是戊子。」[16]
京氏易積算法曰：「夫子曰：八卦因伏羲，暨乎神農，重乎八純，聖理玄微，易道難究。迄乎西伯父子，研理窮通，上下囊括，推爻考象，配卦應世，加乎星宿，局[17]於六十四所、二十四氣，分天地之數，定人倫之理，驗日月之行，尋五行之端。灾祥進退，莫不因兹而兆矣。故考天地、日月、星辰、山川、草木、蟲魚、鳥獸之情狀，運氣、生死、休咎，不可執一隅。故曰易含萬象。」
如京説，則今占法所謂納甲、世應、游歸、六親、六神之説，皆始于西伯父子也。此條今京氏易傳無之，載見困學紀聞[18]。案胡一桂云：「京君明易傳有兩種，其一題云京氏易傳，其間論積算法亦無起例可推，及卜筮新條例占求官家宅之類，及列六十四卦，定三百八十四爻斷法，與今下卷同而尤詳備者。」[19]
八宫卦次圖
续表
乾
━上爲世爻不變 ━五世變剥 ━四世變觀 ━三世變否下體成坤 ━二世變遯 ━一世變垢[20]
張行成曰：「若上九變，遂成純坤，無復乾性矣。乾之世爻，上九不變。九返於四而成離，則明出地上，陽道復行。故游魂爲晋，歸魂爲[21]大有，則乾體復於下矣。」[22]
震
上世不變五世變井 ━四世變升三世變恒，下體成巽二世變解 ━一世變豫
坎
上世不變━五世變豐四世變革三世變既濟，下體成離 ━二世變屯一世變節
艮
━上世不變五世變履四世變暌━三世變損，下體成兑二世變大畜一世變賁
坤
上世不變五世變夬四世變大壯三世變泰，下體成乾二世變臨一世變復
張行成曰：「若上六變，遂成純乾，無復坤性矣。坤之世爻上六不變，六返於四而成坎，則雲上于天，陰道復行，故游魂之卦爲需，歸魂於比，則坤體復于下矣。」
巽
━上世不變 ━五世變噬嗑四世變无妄 ━三世變益，下體成震 ━二世變家人一世變小畜
離
━上世不變五世變涣 ━四世變蒙 ━三世變未濟，下體成坎二世變鼎 ━一世變旅
兑
上世不變 ━五世變謙 ━四世變蹇三世變咸，下體成艮 ━二世變萃 ━一世變困
張行成曰：「陰陽相爲用。用九以六，故乾之用在離；用六以九，故坤之用在坎。參同契曰：『易謂日月日月合爲古文易字。案説文云：『秘書日月爲易』是也。坎離者，乾坤之妙用。二用無爻位，周流行六虚。』是故乾坤互變，坎離不動。當游魂爲變之際，各能還其本體也。經云『乾道變化，各正性命』，性命者，坎離也。言乾坤互變，坎離不動，故云各正。坎爲性，離爲命。」又云：「凡八卦游魂之變，乾坤用坎離，坎離用乾坤，震艮用巽兑，巽兑用震艮，皆爲陰陽互用，以至六十四卦。若上爻不變，則皆然。是故諸卦祖於乾坤，皆有乾坤之性也。其正以坎離爲用者，惟乾坤爲然。坎離肖乾坤，故用乾坤。」
案乾用離爲晋，離用乾爲訟。坤用坎爲需，坎用坤爲明夷。故云乾坤用坎離，坎離用乾坤也。震用兑爲大過，兑用震爲小過，艮用巽爲中孚，巽用艮爲頤。故云震艮用巽兑，巽兑用震艮也。若以世變言之，則乾與坤，坎與離，震與巽，艮與兑，兩卦陰陽互相爲用也。
九四爲八純，本爻又在上卦，故曰游魂。九三復歸本體，在内卦，故曰歸魂。
世應附游歸
京房易積算法曰：「孔子易云有四易：一世二世爲地易，三世四世爲人易，五世八純八純，俗本作六世，訛。[23]爲天易，游魂歸魂爲鬼易。」
易乾鑿度曰：「三畫成乾，六畫成卦。三畫以[24]下爲地，四畫已上爲天。易氣從下生。動於地之下，則應於天之下；動於地之中，則應於天之中；動於地之上，則應於天之上。注云：天氣下降以感地，故地氣動升以應天也。初以四，二以五，三以上，此之謂應。」
又云：「天地之氣必有終始。六位之設，皆由上下，故易始於一易本無體，氣變而爲一，故氣從下生也，分於二清濁分於二儀，通於三陰陽 氣[25]，人生其中，故爲三才□□□□□□□[26]，盛於五二壯於地，五壯於天，故爲盛也，終於上。」
[27]干寶易蒙卦注曰：「蒙者，離宫，陰也。世在四。」
謙彖曰：「謙亨。」九家易曰：「艮山，坤地。山至高，地至卑。以至高下至卑，故謙也。謙者，兑世五世，艮與兑合，故亨。」
噬嗑初九「屨校滅趾」，干寶曰：「屨校，貫械也。初居剛躁之家震爲躁卦，體貪狼之性，坎爲貪狼，震爲陰賊[28]。二者相得而行，故云。以震掩巽，巽五世，故掩巽[29]。强暴之男也。行侵陵之罪，以陷屨校之刑也。」
恒彖曰：「恒亨无咎，利貞，久于其道也。」荀爽曰：「恒，震世也。巽來乘之震三世下體成巽，陰陽會合，故通无咎。長男在上，長女在下，夫婦道正，故『利貞，久于其道也』。」
解彖曰：「天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼[30]。」荀爽曰：「解者震世也二世。仲春之月，艸木萌芽，雷以動之，雨以潤之，日以烜之，故甲坼也。」
益六三[31]曰：「王[32]用亨于帝吉。」干寶曰：「聖王先成民而後致力于神，故王用亨于帝。在巽之宫三世，處震之象，是則倉精之帝同始祖矣[33]。」
井卦曰：「改邑不改井。」干寶曰：「水，殷德也；木，周德。夫井，德之地也，所以養民性命而清潔之主者也。自震化行，至于五世震五世井，改殷紂比屋之亂俗[34]，而不易成湯[35]昭假之法度也。故曰『改邑不改井』。」
豐：「亨。王假之，勿憂，宜日中。」干寶曰：「豐，坎宫陰[36]，世在五，以其宜中而憂其側[37]也。坎爲夜，離爲晝，以離變坎，至於天位五爲天子，日中之象。殷水德，坎象，晝敗而離居之[38]，周伐[39]殷居王位之象也。勿憂者，勸勉之言也。言周德當天[40]之心，宜居王位，故宜日中。」
下曰：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。」九家易曰：「夬本坤世五世，下有伏坤，書之象也坤爲文。上又見乾，契之象也乾爲金。以乾照坤，察之象也。夬者决也，取百官以書治職，萬民以契明其事。契，刻也。大壯進而成夬大壯坤四世，陽進成夬，金决竹木，爲書契象。故法夬而作書契矣。」
劉禹錫辨易九六論曰：「董生述畢中和之語云：『國語：「晋公子親筮之，曰：尚有晋國。得貞屯悔豫皆[41]八。」按坎二世而爲屯，屯六二爲世爻；震一世而爲豫，豫之初爲世爻。屯之二，豫之初，皆少陰不變，故謂之八。』兩卦至歸魂，始變爲九。」
京房乾傳曰：「精粹氣純，是爲游魂。」陸績曰：「爲陰極剥盡，陽道不可盡滅，故返陽道。道不復本位，爲游魂。例八卦。[42]」
先曾王[43]父樸庵先生易説諱有聲，字律和曰：「碩果不食，故有游歸。」
又曰：「陰陽代謝，至[44]于游魂。云：『精氣爲物，游魂爲變，是故知鬼神之情狀。』」[45]樸庵先生曰：「此易緯以游歸爲鬼易也。」
乾彖[46]曰：「大明終始。」荀爽曰：「乾起坎而終於離，坤起離而終於坎，離坎者，乾坤之家而陰陽之府，故曰大明終始。」
家君曰：「乾游魂於火地，歸魂於火天，故曰終於離。坤游魂於水天，歸魂於水地，故曰終於坎。」
干寶序卦注曰：「需，坤之游魂也。雲升在天，而雨未降，翺翔東西之象也。王事未至，飲宴之日也。夫坤者，地也，婦人之職也。百穀果蓏之所生，禽獸魚鼈之所托也。而在游魂，變化之象，即烹爨腥實以爲和味者也。故曰需者飲食之道也。」
又訟卦注曰：「訟，離之游魂也。離爲兵戈[47]。此天氣將刑殺訟主八月，聖人將用師之卦也。」[48]
隨彖曰：「隨，剛來而下柔，動而説，隨。大亨，貞无咎。」荀爽曰：「隨者震之歸魂。震歸從巽，故大通震三世下體成巽，至歸魂始復本體。動爻得正，故利貞。陽降陰升，嫌於有咎，動而得正，故无咎。」
蠱彖曰：「蠱，元亨而天下治也。」荀爽曰：「蠱者，巽也。巽歸合震巽三世至游魂皆震也，故元亨也。蠱者，事也，備物致用，故天下治也。」
姤彖曰：「天地相遇，品物咸章也。」荀爽曰：「謂乾成於巽而舍於離，坤出於離，與乾相遇南方夏位，萬物章明也。」九家易曰：「謂陽起子，運行至四月，六爻成乾，巽位在巳，故言乾成于巽。既成，轉舍于離，坤萬物皆盛大，從離出[49]，與乾相遇，故言天地相[50]遇也。」
家君曰：「乾一世外卦、四世内卦，皆巽也，故言『乾成于巽』；游魂于火地晋，故言『舍於離』。坤歸魂於火天大有，故言『出於離，與乾相遇』。又按巽本宫四月卦也，一世外卦、四世内卦皆乾也，知巽亦成於乾。」
飛伏
朱子發曰：「凡卦見者爲飛，不見者爲伏。飛，方來也；伏，既往也。説卦『巽其究爲躁卦』，例飛伏也。太史公律書曰：『冬至一陰下藏，一陽上舒』，此論復卦初爻之伏巽也。」六十卦飛伏，詳京房易傳。[51]
京房易傳曰：「夏至起純陽，陽爻位伏藏。冬至陽爻動，陰氣凝地。」
乾初九：「潜龍勿用。」象曰：「潜龍勿用，陽在下也。」朱子發曰：「左傳蔡墨曰：『在乾之姤，曰潜龍勿用。』初九變坤，下有伏震，潜龍也。」[52]
坤上六：「龍戰于野。」荀爽曰：「消息之位，坤在於亥，下有伏乾，爲其兼王弼改作嫌于陽，故稱龍也。」[53]
坤文言曰：「易曰『履霜堅冰至』，蓋言順也。」荀爽曰：「霜者乾之命令，坤下有伏乾，履霜堅冰[54]，蓋言順也。乾氣加之，性[55]而讀爲能，猶耐也堅，象臣順君命而成之。」[56]
困象曰：「君子以致命遂志。」虞仲翔曰：「君子謂三伏陽也。」
案六三戊午火，故云伏陽。[57]
繫辭上曰：「樂天知命，故不憂。」荀爽曰：「坤建於亥，乾立於巳，陰陽孤絶，其法宜憂。坤下有伏乾爲樂天，乾下有伏巽爲知命巽爲命。陰陽合居，故不憂。」
繫辭下曰：「龍蛇之蟄，以全身也。」仲翔曰：「蟄，潜藏也。龍潜而虵藏。陰息初巽爲虵[58]，陽息初震爲龍。十月坤成，十一月復生。姤巽在下，龍虵俱蟄，初坤爲身，故以全身也。」
又云：「利用安身，以崇德也。」九家易曰：「利用，陰道用也，謂姤時也。陰升上究，則乾伏坤中，屈以求信。陽當復升，安身默處也。」
貴賤
乾鑿度曰：「初爲元士在位卑下，二爲大夫，三爲三公，四爲諸侯，五爲天子，上爲宗廟宗廟，人道之終也。凡此六者，陰陽所以進退，君臣所以升降，萬民所以爲象則也。」
坤六三「或從王事」，干寶曰：「陽降在四自否來，三公位也。陰升在三，三公事也。」
訟上九「或錫之鞶帶」，荀爽曰：「鞶帶，宗廟之服。三應於上，上爲宗廟，故曰鞶帶也。」
師上六：「大君有命，開國承家。」干寶曰：「離上九曰『王用出征，有嘉折首』。上六爲宗廟，武王以文王行，故正開國之辭於宗廟之爻[59]，明己之受命、文王之德也。」
解上六「公用射隼」，仲翔曰：「上應在三。公謂三伏陽也伏陽亦謂戊午火[60]。」
損彖曰：「曷之用，二簋可用享。」荀爽曰：「二簋，謂上體二陰也。上爲宗廟。簋者，宗廟之器，故（不）可享獻也。」
益六三「有孚中行，告公用圭」，仲翔曰：「公謂三伏陽也。三公位乾爲圭。圭，玉也。乾爲玉。乾之二，故告公用圭。卦自否來，故稱乾。」
巽上九「巽在牀下」，九家易曰：「上爲宗廟。禮，封賞、出軍皆先告廟，然後受行。三軍之命，將之所專，故曰巽在牀下也。」
繫辭下曰：「二與四同功而異位。」崔憬曰：「二主士大夫位，佐於一國；四主三孤、三公，牧伯之位，佐於天子。皆同有助理之功也。二，士大夫，位卑；四，孤公牧伯，位尊。故有異也。」
又曰：「三與五同功而異位。」崔憬曰：「三，諸侯之位；五，天子之位。同有理人之功，而君臣之位異者也。」
爻等
繫辭下曰：「爻有等，故曰物。」干寶曰：「等，群也。爻中之義，群物交集，五星四氣，六親九族，福德刑殺，衆形萬類，皆來發於爻，故總謂之物也。」
京房乾卦傳曰：「水配位而[61]福德，陸績曰：甲子水是乾之子孫。木入金鄉居寶貝，甲寅木，乾之財[62]。土臨内象爲父母，甲辰土，乾父母[63]。火來四上嫌相敵，壬午火，乾官鬼[64]。金入金鄉木漸微。壬申金，同位傷木。」
京房易積算法曰：「孔子曰：八卦鬼爲繫爻，財爲制爻，天地爲義爻，陸績曰：天地即父母也。福德爲寶爻，福德即子孫也。同氣爲專爻。兄弟爻也。」
抱朴子引靈寶經周秦時書謂：「支干上生下曰寶日原注：甲午、乙巳是也，下生上曰義日壬申、癸酉是也，上克下曰制日戊子、己亥是也，下克上曰伐日甲申、乙酉是也，上下同曰專日[65]。」又云：「入山，當以保[66]日及義日。若專日者大吉。以制日、伐日必死。」吴越春秋范蠡據玉門第一篇，以戊寅爲罰日，又曰囚日。[67]
淮南天文曰：「子生母曰義，母生子曰保與寶通，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困困即繫也[68]。以勝擊殺，勝而無報；以專從事而有功；以義行理，名立而不墮；以保畜養，萬物繁昌；以困舉事，破滅死亡。」淮南之説與京房及靈寶經合，蓋周秦以來相傳之法，九師言易，安知不用是爲占歟。」[69]
參同契曰：「水以土爲鬼。」
今占法：水以土爲官，以火爲妻。按左傳曰：「火，水妃也。」蓋從所勝者名之，故鄭康成注尚書鴻範曰：「木八爲金九妻也。」
比六三「比之匪人」，象曰：「比之匪人，不亦傷乎？」干寶曰：「六三乙卯，坤之鬼吏。在比之家，有土之君也。周爲木德，卯爲木辰，同姓之國也。爻失其位，辰體陰賊，卯木以陰氣賊害土，故爲陰賊。管、蔡之象也。比建萬[70]國，唯去此人，故曰：比之匪人，不亦傷王政也。」
小畜九五象曰：「有孚攣如，不獨富也。」九家易曰：「有信，下三爻也。體巽，故攣如。如，謂連接其隣。隣，謂四也。五以四陰作財，卦體木，六四辛未土，乃制[71]爻也，故爲財。[72]與下三陽共之，故曰不獨富也。」
隨初九：「官有渝，此易經官爻之明文。貞吉，出門交有功。」九家易曰：「渝，變也，謂陽來居初，德正爲震，震爲子，得土之位，故曰官也。陰陽出門，相與交通，陰往之上，亦不失正，故曰貞吉而交有功。」
先儒皆以隨爲否上之初、初柔升上，是乾之上九居坤初爲震，坤之初六升乾上[而]爲兑也。震初庚子水，得坤初乙未土（之）之位，故曰官有渝。水以土爲官鬼，官鬼變，則吉也。上本陰位，故陰往之上，亦不失正。
漢書王莽傳曰：「太后聽公卿采莽女，有詔遣大司徒、大司空策告宗廟，雜加卜筮，皆[73]曰：『兆遇金水王相，服虔曰：「卜法横者爲土，立者爲木，邪向經者爲金，背經者爲火，因兆而細曲者爲水。」孟康曰：「金水相生也。」卦遇父母得位，父母者，京房所謂天地爻也。皇后母天下，父母得位，故吉。所謂康强之占，逢吉之符也。』」 [74]
* * *
[1] 「干寶」：四庫本作「干令升」。
[2] 李淳風乙巳占卷十論五音六屬第七十三。
[3] 四庫本「陰」後有「日」字，下「陰」字放此。
[4] 經訓堂本、續經解本多一段：[朱震周易叢説曰：「甲壬得戌亥者均謂之乾，不一其甲子壬子也。乙癸得申未者均謂之坤，不一其乙未癸未也。故論乾則甲子與壬子同，甲寅與壬寅同，甲辰與壬辰同，壬午與甲午同，壬申與甲申同，壬戌與甲戌同。論坤則乙未與癸未同，乙巳與癸巳同，乙卯與癸卯同，乙丑與癸丑同，乙亥與癸亥同，乙酉與癸酉同。」]
[5] 「頒」：四庫本誤作「領」。
[6] 自「右圖」至此一句，經訓堂本、續經解本作「右圖載見周易六十四卦火珠林，即納甲法也」。何以隱去胡一桂之説？嫌其爲宋元儒歟？
[7] 四庫本脱「原注」二字。
[8] 漢上易傳卦圖卷中 乾坤六位圖（四庫本卷中頁三十六）。
[9] 見夢溪筆談卷七 象數一。其「胎育」云云，沈括謂：「乾坤始于甲乙，則長男長女乃其次宜納丙丁，少男少女居其末宜納庚辛。今乃反此者，卦必自下生，先初爻，次中爻，末乃至上爻。此易之叙，然亦胎育之理也。物之處胎甲，莫不倒生，自下而生者卦之叙，而宜合造化胎育之理。此至理合自然者也。」
[10] 項氏家説卷二納甲法。
[11] 漢書卷七十五翼奉傳載奉上封事曰：「知下之術，在於六情十二律而已。北方之情，好也；好行貪狼，申子主之。東方之情，怒也；怒行陰賊，亥卯主之。貪狼必待陰而後動，陰賊必待貪狼而後用，二陰並行，是以王者忌子卯也。禮經避之，春秋諱焉。南方之情，惡也；惡行廉貞，寅午主之。西方之情，喜也；喜行寛大，巳酉主之。二陽並行，是以王者吉午酉也。詩曰：吉日庚午。上方之情，樂也；樂行姦邪，辰未主之。下方之情，哀也；哀行公正，戌丑主之。辰未屬陰，戌丑屬陽，萬物各以其類應。」廉貞在南，故爲火。又術家亦有九星五行之説：貪狼木，文曲水，禄存土，武曲金，廉貞火，破軍金，巨門土，左辅土，右弼金。
[12] 「井」：四庫本誤作「升」。
[13] 「託」：四庫本、經訓堂本、續經解本作「記」。按周易集解諸版本皆作「託」。
[14] 抄本本段滿格，續經解本有分段符號，蓋抄稿本亦當有，誤脱也。四庫本將下段「月令季夏」與此抄爲一段，可推知四庫本所據抄本與此抄本行款略同。
[15] 經訓堂本、續經解本此前有一段：[漢書王莽傳曰：「徵杜陵史氏女爲皇后。群臣上夀曰：『廼庚子雨水灑道，辛丑清靚無塵。其夕，穀風迅疾，從東北來。辛丑，巽之宫日也。巽爲風，爲順。后誼明，母道得，温和慈惠之化也。』」]繼明按：巽宫本卦巽，世在上，納辛丑，故爲「巽之宫日」。
[16] 語類卷六十五，「安卿問先天圖」條。（朱子全書第十六册，頁二一七三。）
[17] 「局」：經訓堂本、續經解本作「屬」。按惠氏謂此條引據困學紀聞，困學紀聞原作「局」。
[18] 觀其語氣，不似漢晋語。「易含萬象」，見於周易正義，得非唐以後僞託歟？
[19] 所引胡一桂説，見周易本義啟蒙翼傳外篇。
按京君明學貫天人，令儒生、術士咸共宗仰，自漢以來，唯邵康節堪與之頡頏而已（論經學，自推康成、文公）。故多有僞託京氏之作。姚振宗隋書經籍志考證卷三十六：「案京氏之書，除見存易傳三卷外，本志易家有易章句，兵家有征伐軍候，天文家有五星灾異傳、日占圖，及此類前載風角要占等七部，此一段所載十部，後文又有易律曆、推偷盜書、占夢書見于本志者如此。其間或亦有後世術者所推演，不盡出于易傳。唐日本國書目又有京房占六情百鳥鳴一卷，雜占一卷。宋志有陳襄校定京房婚書三卷。玉海引乾象新書云『京房有易備、易坤靈圖、通卦驗、通統』，洪氏容齋三筆有『孝經雌雄圖，云出京房易傳』，而太平御覽九百三十一引『京房易緯』，則讖緯家亦有所附託。其散見于諸書記載者又如此。要其遺文佚句大都略盡于王、嚴二家之所輯，而余未得見也。」
四庫全書總目子部術數類京氏易傳下曰：「房所著有……。今惟易傳存。考漢志作十一篇，文獻通考作四卷，均與此本不同。然漢志所載古書，卷帙多與今互異。不但此編，通考所謂四卷者，以晁、陳二家書目考之，蓋以雜占條例一卷合於易傳三卷，共爲四卷，亦不足疑。惟晁氏以易傳爲即錯卦，雜占條例爲即逆刺占灾異，則未免臆斷無據耳。其書雖以易傳爲名，而絶不詮釋經文，亦絶不附合易義。上卷、中卷以八卦分八宫，每宫一純卦統七變卦，而注其世應、飛伏、游魂、歸魂諸例。下卷首論聖人作易揲蓍布卦，次論納甲法，次論二十四氣候配卦、與夫天、地、人、鬼四易，父母、兄弟、妻子、官鬼等爻，龍德、虎形、天官、地官與五行生死所寓之類，蓋後來錢卜之法，實出於此。故項安世謂『以京易考之，世所傳火珠林即其遺法』。」
[20] 「垢」：四庫本作「姤」。
[21] 「爲」：經訓堂本、續經解本作「於」。
[22] 張行成元包數總義卷一 元包卦變。（文淵閣四庫全書）下文「坎離肖乾坤，故用乾坤」云云亦同此卷。
[23] 按程榮本、天一閣本、汲古閣本京氏易傳皆作「六世」，朱邦衡所臨惠氏校宋本作「八純」。京房八宫本無六世卦。
[24] 「以」：經訓堂本、續經解本作「已」。
[25] 「陰陽 氣」：抄本陽、氣二字之間空一格，蓋闕，四庫本作「陰陽二氣」，經訓堂本、續經解本作「陰陽氣交」。
[26] 抄本白圍，四庫本注「闕」，留六字空白。經訓堂本、續經解本作三大字白匡、八小字（雙行，每行四字）白匡。武英殿本及四庫本乾鑿度此處作：「通於三（陰陽氣交，人生其中，故爲三才），□於四（□□□□□□□）。」並校注曰：「案原本脱『於四』二字，及闕文九方空，今據錢本補入。」蓋原稿本「陰陽氣交」誤空爲「陰陽 交」，四庫謄録者臆補作「二氣」。後據殿本補作「氣交」。
[27] 經訓堂本、續經解本前有一段：[左傳昭五年正義曰：「卦有六位，初、三、五奇數，爲陽位也；二、四、上耦數，爲陰位也。初與四，二與五，三與上，位相值爲相應。陽之所求者陰，陰之所求者陽。陽陰相值爲有應，陰還值陰，陽還值陽爲無應。」]
[28] 見上注引翼奉傳。震在東配陰賊爲怒，坎在北配貪狼爲好。
[29] 謂下三爻本體巽，而爲震所掩覆。
[30] 「坼」：經訓堂本、續經解本作「宅」。據釋文，馬融本作宅。然惠氏九經古義謂古文當作「」。
[31] 「三」：經訓堂本、續經解本同，非是。四庫本作「二」。
[32] 「王」：四庫本誤作「玉」。
[33] 李道平曰：「月令：『孟春之月，其帝太皥，其神勾芒。』鄭注：『此蒼精之君，木官之臣。』又春官小宗伯『兆五帝于四郊』，鄭注：『蒼帝曰靈威仰。』震巽同聲，故曰蒼精之帝同始祖矣。」
[34] 新語無爲第四：「故曰：堯舜之民可比屋而封，桀紂之民可比屋而誅者，教化使然也。」比屋，言其衆多。
[35] 「湯」：四庫本誤作「蕩」。
[36] 豐，坎宫五世卦，世爻爲陰爻，故曰「坎宫陰」。又干注蒙卦曰「離宫陽」，以蒙世在四亦爲陰爻。
[37] 「側」：四庫本作「昃」。按聚樂堂本、胡震亨本、汲古閣本、雅雨堂本周易集解皆作「側」。
[38] 豐爲坎五世卦。其下體於本宫爲坎，今爲離所揜覆。坎爲夜，離爲晝，離敗坎，故曰「晝敗」。
[39] 「伐」：四庫本誤作「代」。
[40] 「天」：四庫本、經訓堂本、續經解本作「天人」。
[41] 「皆」，四庫本誤作「者」。
[42] 「道不復本位，爲游魂。例八卦」：程榮本、天一閣本易傳作「道不復本位，爲歸魂例入卦。」朱邦衡臨惠棟校宋本亦同，然惠氏朱筆批校改「歸」爲「游」，改「入」爲「八」；且讀「魂」句，「卦」句。按諸家句讀不同，今既整理惠氏書，故從其讀。
[43] 「王」：四庫本誤作「大」。
[44] 「至」：四庫本作「主」。
[45] 震宫游魂大過卦傳文。
[46] 「彖」：四庫本誤作「象」。
[47] 「兵戈」：四庫本、經訓堂本、續經解本作「戈兵」，是也。
[48] 李道平曰：「四世陰卦，主八月，故云此天氣將刑殺。」按此本張惠言易義别録曰：「四世卦陰，主八月，故天氣將刑殺。」李氏以爲干寶用世卦起月之説。胡一桂謂：「四世卦陰主八月，四陰在酉也；陽主二月，四陽在卯也。游魂四世，所主與四世卦同。歸魂三世，所主與三世同。」此語實有歧義。或以爲，本宫游魂與本宫四世所主之月同，如訟爲離宫游魂，離宫四世卦爲蹇，蹇四爻陰主八月，故訟亦主八月，此李道平之説也。或以爲，游、歸魂與四、三世同例而已，非同月也。如訟爲游魂，視四世卦之例。四世陽爻主二月，陰爻主八月；則游魂亦陽爻主二月，陰爻主八月。訟四爲陽爻，故主二月。此劉玉建之説也（兩漢象數易學研究，第284頁）。劉説似是。劉氏以爲，干謂「離爲戈兵。此天氣將刑殺」，非指訟爲八月，乃離爲夏，下有伏陰故也。
[49] 「坤萬物皆盛大，從離出」：諸本同。按周易集解聚樂堂本、汲古閣本亦同。雅雨堂本作「萬物皆盛大，坤從離出」，於義通順。
[50] 「相」：四庫本、經訓堂本、續經解本無此字。
[51] 經訓堂本、續經解本此後多一段小注：[唐六典曰：「凡易用四十九算分而揲之，凡十八變而成卦，又視卦之八氣王相休囚夷胎没休廢，及飛伏、世應而使焉。」]
[52] 經訓堂本、續經解本多小注「此與漢易異」。按所謂飛伏者，非指變卦而言。左傳蔡墨之言，乃指説乾卦初九動爻而已，非論飛伏也。若論飛伏，則乾下當伏坤，姤之下卦巽當伏乾。經訓堂本小注所謂「此與漢易異」，蓋惠氏亦後來覺朱子發之非而特爲説明也。
[53] 經訓堂本、續經解本此後多兩段正文：[睽彖曰：「説而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛。」仲翔曰：「剛謂應乾五伏陽，非應二也。與鼎五同義也。」/鼎彖曰：「柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。」仲翔曰：「柔謂五。得上中，應乾五剛亦是伏陽，巽爲進，震爲行，非謂應二剛。與睽五同義也。」]
[54] 四庫本「冰」後有「至」字。
[55] 四庫本脱「性」字。
[56] 經訓堂本、續經解本此後多一段正文：[又曰：「陰雖有美含之以從王事，弗敢成也。」荀爽曰：「六三陽位，下有伏陽。坤，陰卦也。雖有伏陽含藏，不顯以從王事，要待乾命，不敢自成也。」]
[57] 惠氏以納支戊午，午爲陽故伏陽，此説非也。張皋文曰：「泰成於三，故否消之初，取三伏陽。否坤爲致，巽爲命。」
[58] 「虵」：四庫本誤作「地」。
[59] 「爻」：四庫本誤作「文」。
[60] 經訓堂本、續經解本無此注。按此處不宜以京氏飛伏説解之。
[61] 「而」：四庫本、經訓堂本、續經解本作「爲」，是也。
[62] 小注：朱邦衡臨惠棟校宋本易傳同，程榮本、汲古閣本京氏易傳「乾」前多「是」字。
[63] 小注：朱邦衡臨惠棟校宋本易傳同，程榮本、汲古閣本京氏易傳作「甲辰土是乾之父母」。
[64] 小注：朱邦衡臨惠棟校宋本易傳同，程榮本、汲古閣本京氏易傳作「壬午火是乾之官鬼」。
[65] 戊辰、壬子、己丑之類是也。梅花易數論六畫卦之内外體，其五行同則曰比和，比和亦吉。
[66] 「保」：四庫本、經訓堂本、續經解本作「寶」。
[67] 此小注，墨色較淡，諸本皆無。吴越春秋勾踐入臣外傳第七載范蠡曰：「大王安心，事將有意，在玉門第一。今年十二月戊寅之日，時加日出（繼明按，即卯時）。戊，囚日也。寅，陰後之辰也。合庚辰歲後會也。夫以戊寅日聞喜，不以其罪，罰日也。時加卯而賊戊，功曹爲騰蛇而臨戊。謀利事在青龍，青龍在勝先而臨酉，死氣也，而剋寅。是時剋其日，用又助之。所求之事上下有憂，此豈非天網四張，萬物盡傷者乎？王何喜焉。」
[68] 小注：四庫本誤作「即擊也」。
[69] 經訓堂本、續經解本多小注：「師法用辰不用日，故京易止據辰也。」按漢書卷七十五翼奉傳載奉曰：「師法用辰不用日。辰爲客，時爲主人。見於明主，侍者爲主人。辰正時邪，見者正，侍者邪；辰邪時正，見者邪，侍者正。忠正之見，侍者雖邪，辰時俱正；大邪之見，侍者雖正，辰時俱邪。即以自知侍者之邪，而時邪辰正，見者反邪；即以自知侍者之正，而時正辰邪，見者反正。辰爲常事，時爲一行。辰疏而時精，其效同功，必參五觀之，然後可知。故曰：察其所繇，省其進退，參之六合五行，則可以見人性，知人情。難用外察，從中甚明，故詩之爲學，情性而已。五性不相害，六情更興廢。觀性以曆，觀情以律，明主所宜獨用，難與二人共也。」
[70] 四庫本無「萬」字。
[71] 「制」：四庫本誤作「卦」。
[72] 小畜爲巽宫一世卦，六四爻納辛未，巽木克未土，故六四爲妻財，即京氏之制爻。
[73] 四庫本脱「皆」字。
[74] 經訓堂本、續經解本多出「貞悔」一節，今録如下：[貞悔尚書鴻範曰：「曰貞，曰悔。」又云：「卜五，占用（句），二衍忒（句）。」鄭氏曰：「二衍忒，謂貞悔也。」左傳僖九年曰：「秦伯伐晋，卜徒父筮之，其卦遇蠱。曰：『蠱之貞，風也；其悔，山也。』」晋語曰：「公子親筮之，曰：『尚有晋國。』得貞屯悔豫皆人（繼明按：當作八）。」韋昭曰：「震在屯爲貞，在豫爲悔。」京房易傳曰：「靜爲悔，發爲貞。」唐六典曰：「凡内卦爲貞，朝占用之；外卦爲悔，暮占用之。」胡氏炳文曰：「乾上九外卦之終，曰有悔。坤六三内卦之終，曰可貞。貞悔二字，豈非發諸卦之凡例歟？」]