京君明易下
五行
京房易積算法曰：「寅中有生火，孟康曰：「南方火，火生於寅，盛於午。」亥中有生木，「東方木，木生於亥，盛於卯。」巳中有生金，「西方金，金生于巳，盛于酉。」申中有生水。「北方水，水生于申，盛于子。」詩緯含神霧曰：「集微揆蓍[1]，上統元皇，下序四始，羅列五際。」推度灾曰：「建四始五際[2]而八節通。」汎曆樞曰：「午亥之際爲革命，卯酉之際爲改正。辰在天門，出入聽候[3]。亥，水始也；寅，木始也；巳，火始也；申，金始也。」丑中有死金，孟康曰：「丑，窮金也。」戌中有死火，「戌，窮火也。」未中有死木，「未，窮木也。」説文曰：「五行木老於未。」辰中有死水，「辰，窮水也。」土兼於中。」[4]此即後世術家長生訣之先河也。長生訣有十二辰，見唐六典。[5][6]
淮南天文曰：「凡日：甲剛，乙柔，丙剛，丁柔，以至於癸。木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。土生於午，壯於戌，死於寅，三辰皆土也。金生於巳，壯於酉，死於丑，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。故五勝，生一、壯五、終九。」[7]
案乾鑿度言：「物有始，有壯，有究。」即生一、壯五、終九之説。[8]
翼奉上封事曰：「北方之情好也，好行貪狼，申子主之。孟康曰：「水性觸地而行，觸物而潤，多所好故；多好則貪而無厭，故爲貪狼也。」東方之情怒也，怒行[9]陰賊，亥卯主之。「木性受水氣而生，貫地而出，故爲怒。以陰氣賊害土，故爲陰賊也。」貪狼必待陰賊而後動，陰賊必待貪狼而後用，二陰並行，是以王者忌子卯也。禮經避之，春秋諱焉。「李奇曰：『北方陰也，卯又陰賊，故爲二陰。王者忌之，不舉樂。』張晏曰：『子刑卯，卯刑子，相刑之日，故以爲忌。』」南方之情惡也，惡行廉貞，寅午主之。孟康曰：「火性炎猛，無所容受，故爲惡。其氣精專嚴整，故爲廉貞。」西方之情喜也，喜行寛大，己酉主之。「金之爲物，喜以利刃加于萬物，故爲喜。利刃所加，無不寛大，故曰[10]寛大也。」二陽並行，是以王者吉午酉也。詩曰「吉日庚午」。上方之情樂也，樂行姦邪，辰未主之。「上方，謂北與東也。陽氣所萌生，故爲上。辰，窮水也。未，窮木也。翼氏風角曰『木落歸本，水流歸末』，故木利在亥，水利在辰，盛哀各得其所，故樂也。水窮則無隙不入，木上出窮則旁行，故爲姦邪。」棟案：水利在辰，辰當作申[11]。下方之情哀也，哀行公正，戌丑主之。「下方，謂南與西也。陰氣所萌，故爲下。戌，窮火也；丑，窮金也。翼氏風角曰『金剛火強，各歸其鄉』，故火刑于午，金刑于酉。酉午，金火之盛也。盛時而受刑，至窮無所歸，故曰哀也。火性無所私，金性方剛，故曰公正。」辰未屬陰，戌丑屬陽，萬物各以其類[12]。」[13]
五行休王論御覽曰：「立春艮王，震相，巽胎，離没，坤死，兑囚，乾廢，坎休。立夏巽王，離相，坤胎，兑没，乾死，坎囚，艮廢，震休。立秋坤王，兑相，乾胎，坎没，艮死，震囚，巽廢，離休。立冬乾王，坎相，艮胎，震没，巽死，離囚，坤廢，兑休。」[14]唐六典以王、相、囚、死、胎、没、休、廢爲卦之八氣。
王充論衡所載略同。又云：「王之衝死，相之衝囚。王相衝位，有死囚之氣也。」[15]京房易占曰：「夏至離王，景風用事，人君當爵有德，封有功。」「立秋坤王，凉風用事。」[16]依休王論，「離王」之離當作巽[17]。
淮南墜形曰：「木壯[18]，水老，火生，金囚，土死；火壯，木老，土生，水囚，金死；土壯，火老，金生，木囚，水死；金壯，土老，水生，火囚，木死；水壯，金老，木生，土囚，火死。」
占驗
易緯辨終備曰：「魯人商瞿，使向齊國。瞿年四十，今後[19]使行遠路，畏慮恐絶，無子。夫子正月與瞿母筮，告曰：『後有五丈夫子。』子貢曰：『何以知之？』子[20]曰：『卦遇大畜，艮之二世。九二甲寅木爲世，立□五景丙子水[21]爲應。世生外象生象來爻生互。内象艮别子，應有五子，一子短命。』顔回云：『何以知之？』『内象是本子一，艮變爲二，丑三陽爻，五。於是五，一子短命』。『何以知□□？』『□□[22]故也。』」有缺誤。[23]
繫辭下曰：「凡易之情，近而不相得，則凶或害之。」朱子語類曰：「凶或害之，如火珠林占法，凶神動，與世不相關，不能爲害，惟是克世則爲害。」
漢書西域傳：武帝詔曰：「古者卿大夫與謀，參以龜蓍[24]，不吉不行。迺者匈奴縛馬前後足，不詳祥甚哉。易之，卦得大過，爻在九五。匈奴困敗。公車方士、太史治星望氣，及太卜蓍龜皆以爲吉，匈奴必破。今計謀卦兆皆反謬。」程舜俞集筮法師春曰：「大過，木兆卦也。外克内，應克世之兆，所以敗也。」
案：大過，震游魂，故云木兆卦。五動又成震，初六辛丑土乃震之財，故云外克内。然大過九五丁酉、九四丁亥，皆水也，而皆受制于辛丑之土[25]。九四立世，初六爲應，故云應克世。當時諸臣以漢爲内卦，匈奴爲外卦，故皆云吉，而實反謬也。[26]
干寶晋紀曰：「陸抗之克步闡，皓意張大，乃使尚廣筮并天下，遇同人之頤。對曰：『吉。庚子歲青盖當入洛陽。』」
案：頤，巽游魂也。六四丙戌主世，初九庚子爲應，震爲木，故云青盖。朱子發曰：「庚子，震初爻也。震少陽，數七。鳳皇元年，至天紀四年春三月吴入晋，實七年。」[27]
南史曰：「梁大同中，同泰寺灾。帝召太史令虞履筮之，遇坤。之[28]履曰：『無害。其曰：「西南得朋，東北喪朋，安貞吉。」文言曰：「東北喪朋，乃終有慶。」』帝曰：『斯魔也。酉應見卯，金來克木卯。』」[29]
案：坤上六癸酉立世，六三乙卯爲應，故曰酉應見卯。
邱悦三國典略曰：「齊[30]趙輔和明易善筮。有人父疾，輔和筮之，遇乾之晋，告之以吉。退而謂人曰：『乾爲父，父變魂而升於天，能無死也？』果如其言。」[31]
梁元帝金樓子自叙曰：「初至荆州遇[32]雨。聊附見首木[33]。孟秋[34]之月，亢[35]陽日久。月旦雖雨，俄爾便晴。有人曰：『月雨額，千里赤，盖旱之徵也。』吾乃端筴拂蓍，遇動不動。既而言曰：『庚子爻爲世，於金七月連申，申[36]子辰又三五合，必在此月。』五[37]日庚子，果值甘雨。余又以十七日筮，於[38]時雲卷金翹，日輝合璧，紅塵暗陌，丹霞映峙[39]，咸謂[40]亢陽之勢，未霑膏澤。筮遇坎之比，於是輟蓍而歎曰：『坎者水也。子爻爲世坎上九[41]戊子水，其在今夜三更，平地上有水。坎之爲比，其方有甘雨乎。』欣然有自得之志。」有脱訛字。[42]
後漢司徒魯恭引易曰「有孚盈缶，終來有它吉」，「言甘雨滿我之缶，誠來有它而吉已」[43]。元帝以比有甘雨，本此。[44]
京氏占風雨寒温
漢書天文志曰：「月爲風雨，日爲寒温。」
王充論衡曰：「易京氏布六十四卦於一歲（之）中，六日七分，一卦用事，卦有陰陽，氣有升降。陽升則温，陰升則寒。寒温隨卦而至。」[45]
漢書京房傳曰：「房治易，事梁人焦延壽。延壽字贛，其説長於灾變，分六十四卦，更值日用事，以風雨寒温爲候，各有占驗，房用之尤精。」
易乾鑿度曰：「太初者氣之始。」鄭康成註云：「太初之氣，寒温始生也。」
鄭康成註易通卦驗曰：「春三月，候卦氣者泰也、大壯也、夬也，皆九三上六。朱子發曰：「坎九五、上六泰，震初九、六二大壯，震六三夬。」[46]夏三月，候卦氣者乾也、姤也、遯也，皆九三、上九。震九四、六五乾，震上六、離初九姤。離六二、九三遯。秋三月，候卦氣者否也、觀也、剥也，皆六三、上九。離九四、六五否，離上九、兑初九觀，兑九二、六三剥。冬三月，候卦氣者坤也、復也、臨也，皆六三、上六。兑九四、九五坤，兑上六、坎初六復，坎九二、六三臨。」[47]
魏正光曆曰「九三應上九，清浄微温，陽風。九三應上六，絳赤絳一作綘决温，陰雨。六三應上六，白濁微寒，陰雨。六三應上九，麹塵决寒，陽風。諸卦上有陽爻者陽風，上有陰爻者陰雨。」[48]
易緯稽覧圖曰：「有實無貌，屈道人也；有貌無實，佞人也。」康成注曰：「有寒温，無貌濁清靜與淨通，此賢者屈仕於不肖君也。有貌濁清靜，無寒温，此佞人以便巧任於世也。」
孟長卿説易本于氣，而後以人事明之。風雨寒温，氣也。道人、佞人，以人事明之也。
京房上封事曰：「臣前以六月言遯卦不效效，見也。法曰：道人始去，寒涌水爲灾。至其七月，涌水出。臣弟子姚平謂臣曰：『房可謂知道，未可謂信道也。房言灾異，未嘗不中。今涌水已出，道人當逐死，尚復何言。』」
案：遯六月辟卦也。道人有寒温，無貌濁清靜；道人去，佞人來，有貌濁清靜而無寒温。是以辟卦不効，當温反寒，而有涌水之灾。
郎顗上便宜七事曰：「去年已來，兑卦用事，類多不效。易傳曰：『有貌無實，佞人也；有實無貌，道人也。寒温爲實[49]，清濁爲貌。』今三公皆令色足恭，外厲内荏，以虚事上，無佐國之實，故清濁効而寒温不効也。是以陰寒侵犯消息，占曰：『日乘則有妖風，日蒙則有地裂。如是三年，則致日食。』陰侵其陽，漸積所致。立春前後，温氣應節者，詔令寛也。其後復寒者，無寛之實也。」[50]
史記言絳侯、東陽侯兩人言曾不能出口，此有實無貌者也；嗇夫喋喋，利口捷給，此有貌無實者也。
京房上封事曰：「乃丙戌小雨，丁亥蒙氣去，然少陰并力而乘消息，戊子益甚，到五十分，蒙氣復起。此陛下欲正消息，雜卦之黨并力而争，消息之氣不勝。强弱安危之機，不可不察。己丑，夜有還風；盡辛卯，太陽復侵色；至癸巳，日月相薄，此邪氣[51]同力而太陽爲之疑也。」孟康注曰：「諸卦氣以寒温不效，後九十一日爲還風。還風，暴風也。風爲教令，言正令還也。」[52]
[53]京房易傳曰：「潜龍勿用，衆逆同志。至德乃潜，厥異風。初九坤之復，坤亂于上，故衆逆同志。乾陽隱初，故至德乃潜。坤爲土，風屬土，故厥異風。其風也，行不解，物不長，坤殺行，故物不長[54]。雨小而傷。陽息至二，體兑。兑爲澤，故雨小；爲毁折，故傷。政悖德隐，兹爲亂。坤反君道，故爲亂。厥風先風不雨，消息無坎，故先風不雨。大風暴起，發屋折木。守義不進，兹爲眊；厥風與雲俱起，折五穀莖。臣易上政，兹爲不順；厥風大焱發屋。賦歛不理，兹謂禍；厥風絶經緯。坎離爲經，震兑爲緯，絶經緯，四時不正也。止即温，温即蟲。侯專封侯卦，兹謂不統；厥風疾而樹不揺，穀不成。辟不思道利辟卦，兹謂無澤；厥風不揺木，旱無雲，傷禾。公常於利三爲三公，兹謂亂；厥風微而温，生蟲蝗，害五穀。棄正作淫，兹謂惑；厥風温，螟蟲起，害有益人之物。侯不朝[55]，兹謂叛；厥風無恒，地變赤而殺人。」
郎顗詣闕拜章曰：「今立春之後，火卦用事，當温而寒，違反時節。」[56]
易緯稽覽圖曰：「侵消息者，或陰專政，或陰侵陽。」康成注云：「温卦以温侵，寒卦以寒侵。陽者君也，陰者臣也。專君政，事亦陰侵陽也。」[57]
參同契曰：「君子居室，順陰陽節。藏器俟時，勿違卦月。謹候日辰，審察消息，纎介不正，悔吝爲賊憂悔吝者存乎介。介，纎介也。二至改度，乖錯委曲，隆冬大暑，盛夏霜雪。二分縱横，不應漏刻，水旱相伐，風雨不節。蝗蟲湧沸，群異旁出。皆卦氣悖亂之徵。」
郎顗七事曰：「今春當旱，夏必有水。以六日七分候之可知。」[58]
樊毅修華嶽碑曰：「風雨應卦，瀐潤萬物。」
東觀漢記曰：「沛獻王輔善京氏易。永平五年，京師少雨。上御雲臺自卦，以周易林占之，其繇曰：『蟻封穴户，大雨將一作時至。』上以問輔，辅上書曰：『蹇艮下坎上。艮爲山，坎爲水，山出雲爲雨，蟻穴居，知雨將至，故以蟻爲興。』」御覽十卷，又七百二十七卷。[59]
周易集林雜一作象占曰：「占天雨否：外卦得陰爲雨，得陽不雨。其爻發變得坎爲雨，得離不雨。巽化爲坎，先風後雨；坎化爲巽，先雨後風。」御覽、初學記。[60]
易通卦驗曰：「乾得坎之蹇則當夏雨雪。」御覽十二卷。
蒙氣
易蒙彖曰：「初筮告，以剛中也；再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。」荀爽曰：「再三，謂三與四也。乘陽不敬，故曰瀆。瀆不能尊陽，蒙氣不除，故曰[61]瀆蒙也。」
易緯稽覽圖曰：「日食之比，陰得陽蒙之比也比者[62]庇，陰冒陽也。」康成注云：「蒙氣也。比非一也。邪臣謀覆冒其君，先霧從夜昏起，或從夜半，或平旦。君不覺悟，日中不解，遂成蒙。君復不覺悟，下爲霧也。」[63]
郎顗曰：「易内傳曰：『久陰不雨，亂氣也，蒙之比也。』蒙者，君臣上下相冒亂也。」後漢書本傳。
京房上封事建昭三年二月朔曰：「辛酉以來，蒙氣衰去。己卯，臣拜太守。迺辛巳蒙氣復來[64]卦，太陽侵色，此上大夫覆陽，而上意疑也。」
房至陜，復上封事曰：「乃丙戌小雨，丁亥蒙氣去。然少陰并力而乘消息，戊子益甚。到五十分[65]，蒙氣復起。」孟康曰：「分一日爲八十分，分起夜半。是爲戊子之日，日在巳西而蒙也。蒙常以晨夜，今向中而蒙起，是臣黨盛，君不勝也。」
後漢書黄瓊上疏順帝曰：「間者以來，卦位錯繆，寒燠相干，蒙氣數興，日闇月散[66]，原之天意，殆不虚然。」
京房易傳曰：「有蜺、蒙、霧。霧，上下合也。蒙，如塵。臣私禄及親，兹謂罔辟辟卦，君也，厥異蒙。其蒙先大温，已蒙起，日不見。行善不請于上，兹謂作福，蒙一日五起五解。辟不下謀，臣辟異道臣指雜卦，兹謂不見，[67]蒙下霧，風三變而俱解。立嗣子疑，兹謂動欲繼嗣不定，蒙赤，日不明。德不序，兹謂不聰，蒙，日不明，温而民病。德不試，兹謂主窳臣夭君惰窳，用人不以次第，爲夭，蒙起而白。君樂逸人，兹謂放，蒙，日青，黑雲夾日，左右前後[68]過日。公不任職公卦，兹謂怙禄，蒙三日，又大風五日，蒙不解。利邪以食，兹謂閉上，蒙大起，白雲如山，行蔽日。公懼不[69]道，兹謂蔽一作閉，下同下，蒙大起，日不見，若雨不雨，至十二日解雨卦而有大雲蔽日。禄生於下，兹謂誣君，蒙微而小雨，已乃大雨。下相攘善，兹謂盗明，蒙黄濁。下陳功求於上，兹謂不知，蒙微而赤，風鳴條，解復蒙。下專刑，兹謂分威，蒙而日不得明。大臣厭小臣，兹謂蔽，蒙微，日不明，若解不解，大風發，赤雲起而蔽日。衆不惡惡，兹謂蔽，蒙，尊卦用事，孟康曰：「尊卦，乾卦[70]也。」臣瓚曰：「京房謂之方伯卦，震兑坎離也。」師古曰：「孟説是[71]。」三日[72]而起，日不見。漏言亡喜，兹謂下厝千各反，蒙微，日無光，有雨雲，雨不降。廢忠惑佞，兹謂亡，蒙，天先清而暴，蒙微而日不明。有逸民，兹謂不明，蒙濁，奪日光。公不任職，兹謂不絀，蒙白，三辰止[73]則日青，青而寒，寒必雨。忠臣進[74]善，君不試，兹謂遏，蒙，先小雨，雨已蒙起[75]，微而日不明。惑衆在位，兹謂覆國，蒙微而日不明，一温一寒，風揚塵。知佞厚之，兹謂庳，蒙甚而温。君臣故弼弼，相戾也，兹謂悖，厥灾風雨霧，風拔木，亂五穀，已而大霧。庶正蔽惡，兹謂生孽灾，厥異霧。此皆陰雲之類云。」[76]
世卦起月例
胡一桂京易起月例曰：「一世卦陰主五月，一陰在午也；陽主十一月，一陽在子也。二世卦陰主六月，二陰在未也；陽主十二月，二陽在丑也。三世卦陰主七月，三陰在申也；陽主正月，三陽在寅也。四世卦陰主八月，四陰在酉也；陽主二月，四陽在卯也。五世卦陰主九月，五陰在戌也；陽主三月，五陽在辰也。八純上世陰主十月，六陰在亥也；陽主四月，六陽在巳也。游魂四世，所主與四世卦同。歸魂三世，所主[77]與三世同。」[78]
卦身考
震六二：「震來厲。」干寶曰：「六二木爻，震之身也。得位無應，而以乘剛爲危。」
案震爲木，六二庚寅亦木也，故曰震之身。然則乾之九四[79]壬申金，坎、巽、離之上九戊子水、辛卯木、己巳火，兑之九五丁酉金，皆身也。坤艮有二身。坤初六乙未，六四[80]癸亥；艮初六丙辰，六四丙戌，皆土也。所未詳也。[81]
洞林曰：「揚州從事慎曜伯婦病，其兄周産武令吾作卦，得蹇，身在戌土，與坎鬼并卦中。當有從東北田家市黑狗畜之，以代人任患」御覽九百 六。[82] 洞林又以世爲身，見本書[83]。
案：蹇，兑宫陰也，世在四。戌土，謂九五戊戌土。此世在四者，以五爲身，與干寶異。坎鬼者，六二丙午火，兑之鬼吏。又互坎，故云與坎鬼并。云「東北田家市黑狗畜之，以代人任患」者，艮，東北之卦，蹇從觀來。觀坤爲田，二爲家，觀巽爲近世，坤爲黑，艮爲狗，故云「東北田家市黑狗」。身在戌土，戌亦狗也，故云「畜之，以代人任患」。景純之説，猶是漢學。[84]
以錢代蓍
儀禮[85]士冠禮曰：「筮與席，所卦者。」鄭注云：「所卦者，所以畫地記爻。易曰六畫而成卦。」賈疏曰：「筮法依七八九六之爻而記之。但古用木畫地，今則用錢。古謂三代，今謂漢以後。以三少爲重錢，重錢則九也；三多爲交錢，交錢則六也；兩多一少爲單錢，單錢則七也；兩少一多爲坼[86]錢，坼錢則八也。案少牢曰『卦者在左坐，卦以木』，故知古者畫卦以木也。」[87]
胡一桂筮法變卦説：「平庵項氏曰：『以京易考之，世所傳火珠林者即其法也。以三錢擲之，兩背一面爲坼，即兩少一多，少陰爻也；兩面一背爲單，即兩多一少，少陽爻也；俱面爲交，交者坼之聚，即三多，老陰爻也；俱背爲重，重者單之積，即三少，老陽爻也。盖以錢代蓍，一錢當一揲，此後人務徑截以趨卜肆之便，而本意尚可考。』」
唐于鵠江南曲曰[88]：「衆中不敢分明語，暗擲金錢卜遠人。」
朱子語類六十六卷曰：「今人以三錢當揲蓍，此是以納甲附六爻。納甲乃漢焦贛、京房之學。」
又云：「南軒家有真蓍，云破宿州時得之。」又曰南軒語：「卜易卦以錢，以甲子起卦，始于京房。」
火珠林
宋史藝文志：周易六十四（爻）[卦]火珠林一卷。[89]
張行成元包數總義曰：「揚子雲太玄，其法本于易緯卦氣圖。衛先生元包，其法合于火珠林。卦氣圖之用出于孟喜章句，火珠林之用祖于京房。」
又云：「火珠林以八卦爲主，四陰對四陽，所謂天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。其於繫辭，則説卦之義也。」
朱子語類曰：「魯可幾曰：『古之卜筮，恐不如今日所謂火珠林之類否？』曰：『以某觀之，恐亦自有這法。如左氏所載，則支干納音配合之意，似亦不廢。如云『得屯之比』，既不用屯之辭，亦不用比之辭，却自别推一法，恐亦不廢道理也。』」
又曰：「火珠林猶是漢人遺法。」
又曰七十七卷：「伊川説：『未濟男之窮，爲三陽失位。』以爲斯義得之成都隱者。[90]見張敬夫説：『伊川之在涪也，方讀易，有篐桶人以此問伊川，伊川不能答。其人云：三陽失位。』火珠林上已有，伊川不曾看雜書，所以被他説動了。」
又曰六十六卷：「易中言『帝乙歸妹』、『箕子明夷』、『高宗伐鬼方』之類，疑皆當時帝乙、高宗、箕子曾占得此爻，故後人因得而記之，而聖人以入爻也。如漢書『大横庚庚，余爲天王，夏啟以光』，亦是啟曾占得此爻也。火珠林亦如此。」
陳振孫書目解題曰：「（余）[今]賣卦者擲錢占卦，盡用此書。」
季本曰：「火珠林者出於京房，而爲此書者，不知何人。」[91]
* * *
[1] 「蓍」：四庫本誤作「著」。
[2] 「際」：四庫本誤作「極」。
[3] 「聽候」：四庫本、經訓堂本、續經解本作「候聽」，是也。
[4] 本段京房文字見今京氏易傳卷下，孟康説見漢書翼奉傳注。
[5] 「此即」以下小注，四庫本脱。抄本墨色稍淡。蓋四庫所據抄本即無之。
[6] 按唐六典卷十四有「太卜令掌卜筮之法，視五行十二氣」。注謂：「一曰受氣，二曰胎，三曰養，四曰生，五曰沐浴，六曰冠帶，七曰臨官，八曰王，九曰老，十曰病，十一曰死，十二曰葬。以占之。」隋蕭吉五行大義「二者論生死所」節謂：「五行體别，生死之處不同，遍有十二月、十二辰而出没。」據五行大義可成一表如下：
上表中，土多出「寄行于寅」一句。然後世術家似與此稍别。
[7] 此處所載生壯死之説，實即後世術家三合之説。如圖下：
以上之局，舍土不論，而以木火金水循環。子午卯酉爲水火木金之正，不可移易。水生木，子已爲正水，故生木者亥；木生火，卯爲正木，故生火者寅。金本當土生，然此處舍土不論，故依木火金水之序，則火生金。午爲正火，故生金者巳。金生水，酉爲正金，故生水者申。所以舍土弗論者，土爲四行之所歸，土者死所歸藏也。相間等分之，則木歸未，火歸戌，金歸丑，水歸巳。
又案：此所謂生，與五行相生之生不同。彼生爲實生之，如曰木生火，謂火氣實禀木氣而生。此生，則謂某行生起於某時也。此局生、死皆以時論，學者詳之。所謂生一、壯五、終九者，設申爲第一，則子爲第五，辰爲第九。
[8] 經訓堂本續經解本此後多一段：[高堂隆議臘用日云：「王者各以其行之盛而祖，以其終而臘。水始於申，盛於子，終於辰，故水行之君以子祖，以辰臘；火始於寅，盛於午，終於戌，故火行之君以午祖，以戌臘；木始於亥，盛於卯，終於未，故木行之君以卯祖，以未臘；金始於巳，盛於酉，終於丑，故金行之君以酉祖，以丑臘；土始於未，盛於戌，終於辰，故土行之君以戌祖以辰臘。」 博士秦靜議：「易曰『坤爲土』，土位西南，盛德在未，故大魏以未祖。戌者歲終日窮之辰，不宜以爲歲初祖祭之行始也。易曰：『坤利西南得朋，東北喪朋。』丑者土之終，故以丑臘終西（繼明按：據通典「西」當作「而」）復始，乃終有慶，宜如前以未祖、丑臘。」通典四十四。]
[9] 「行」：四庫本誤作「生」。
[10] 四庫本脱「曰」字。
[11] 申金生水，辰土克水。
[12] 四庫本多「應」字，蓋據漢書補。
[13] 漢書卷七十五翼奉傳（中華書局點校本第三一六八頁）。
[14] 松崖謂所引五行休王論出自御覽，然今御覽（四部叢刊影宋本、四庫本）所載僅有立秋（卷二十五）、立冬（卷二十八）兩條，無立春、立夏。惠氏雖見宋本，然此處御覽無較大殘缺，蓋松崖引據時以己意補足也。此説僅及四立之王。今合下段所引京房易占，補齊二分二至，則卦之八氣可覩全貌焉：
[15] 見論衡卷二十四難歲篇。
[16] 見太平御覽 卷二十三時序部八 夏至條，及卷二十五時序部十 立秋條引。
[17] 「依休王論，離王之離當作巽」：四庫本無，經訓堂本、續經解本作「此與休王論之誼正合」。今按五行休王論謂「立夏巽王」，京房易占謂「夏至離王」，故松崖先生初以爲離當作巽。然巽王在立夏，離王在夏至，節氣不同，並不衝突。且據休王論可推坎離震兑王於二分二至也。蓋松崖初謄録時未察，經訓堂本所據則是改訂之本也。
[18] 「壯」：四庫本誤作「旺」。
[19] 「後」：四庫本誤作「復」。百衲本影宋元刻本、中華書局點校本史記皆作「後」。
[20] 四庫本脱「子」字。
[21] 「立 五景丙子水」：經訓堂本、續經解本作「六五景諱丙爲景子水」，四庫本作「立六五丙子水」，史記正義引作「立五景行水」。蓋避唐李昺諱而以「景」代「丙」。
[22] 抄本留白，占四格。四庫本、經訓堂本、續經解本作「短命他以」。
[23] 文見史記卷六十七仲尼弟子列傳正義所引「中備」。按孫詒讓札迻卷一「易緯稽覽圖 鄭康成注」條謂：「（卷上）推易天地人之元術。注云：『已上寫岀一紙，本經易緯無此，於三備上録岀以廣本耳。』案此唐人校書所注補。蓋此術及上推天元甲子之術，皆三備文也。釋湛然止觀弘輔行記决云：『孔子有三備卜經，上知天文，中知人事，下知地理。』（自注：史記孔子弟子傳正義引易中伣，孔子爲商瞿筮，當有五丈夫子，亦即三備中篇之文。惠棟易漢學謂是辨終備，非也。）隋書經籍志有易三備三卷，即此書。」
今排定所筮之卦如下：
今術家占子嗣，常取子孫（福德）爻。子孫爻「若旺遇生扶，或臨日月，或帝旺長生於日，或動而化吉，必産賢兒」（野鶴語）。然此卦並無子孫爻（僅三爻伏子孫），蓋孔子不以此法斷也。詳考原文，蓋以應生世爲吉，故有子。今此文錯訛不可讀，稍以己意正定如下：「孔子曰：『卦遇大畜，艮之二世。九二甲寅木爲世，六五丙子水爲應。應世生（繼明按：丙子水生甲寅木），外象生内象（按：艮土生乾金）。内象艮，别子（按：内象既爲外象所生，故以内象爲子。内象乾下伏艮，爲别子）。應有五子，一子短命。』顔回云：『何以知之？』『内象是本子一（按：乾金，一子也），艮變爲二（乾下伏艮，二子也），丑三陽爻（内象又分三陽爻，故復得三子），五（合而爲五）。於是五子，一子短命。』『何以知短命？』『他以故也。』」
一子短命，不詳。或二爻值官鬼，故短命也。
[24] 「龜蓍」：四庫本、經訓堂本、續經解本作『蓍龜』。
[25] 「九五丁酉、九四丁亥，皆水也，而皆受制于辛丑之土」：四庫本、經訓堂本、續經解本作「九四丁亥水也，而受制於辛丑之土」。蓋後來訂正。
[26] 漢武帝筮大過事，見漢書卷九十六下西域傳下（中華書局點校本第三九一三頁）。引程氏説，見周易本義啟蒙翼傳下篇 筮法部分所引。
今排定此筮卦如下：
按外克内者，謂外卦克内卦，兑金克巽木是也；應克世，即丑土克亥水也。松崖謂「五動成震，克初六辛丑土」爲外克内，非也。動爻不能克不應之靜爻也。至於其初以爲吉，孟康注甚明：「其象曰『枯楊生華，何可久也』，謂匈奴破不久也。」非如松崖謂「諸臣以漢爲内卦，匈奴爲外卦」也。
[27] 見三國志卷四十八裴注所引晋紀。
今排定六爻如下：
此卦應克世，世動又化回頭之克，其凶顯然，尚廣豈能不知？蓋以孫皓殘暴，故漫應之曰吉而已。庚子青蓋入洛者，尚秉和謂：「同人内卦離，離爲火爲午，頤又爲大離；至子年衝而兼克，故知必滅。」（尚氏易學存稿校理第一卷，第一〇一頁）朱子發以震數七説之，非是。青蓋，如惠説。
[28] 經訓堂本、續經解本無「之」字，是也。南史無「之」字。按占卦得坤，非坤之履。後「履」字指虞履。
[29] 南史卷七梁本紀中 原文載：始天監中，沙門釋寶志爲詩曰：「昔年三十八，今年八十三，四中復有四，城北火酣酣。」帝使周捨封記之。及中大同元年，同泰寺灾，帝啟封見捨手迹，爲之流涕。帝生於甲辰。三十八，克建鄴之年也。遇灾歲實丙寅，八十三矣。四月十四日而火，火起之始，自浮屠第三層。三者，帝之昆季次也。帝惡之，召太史令虞履筮之，遇巛。履曰：「無害。其繇云：『西南得朋，東北喪朋，安貞吉。』文言云：『東北喪朋，乃終有慶。』」帝曰：「斯魔鬼也。酉應見卯，金來剋木，卯爲陰賊。鬼而帶賊，非魔何也。孰爲致之？酉爲口舌，當乎説位。説言乎兑，故知善言之口。宜前爲法事。」於是人人贊善，莫不從風。或刺血灑地，或刺血書經，穿心然燈，坐禪不食。及太清元年，帝捨身光嚴、重雲殿，游仙化生皆震動，三日乃止。當時謂之祥瑞。識者以非動而動，在鴻範爲祆。以比石季龍之敗，殿壁畫人頸皆縮入頭之類。（中華書局點校本，第二二五頁）
今排定六爻如下：
梁武帝所謂「卯爲陰賊」者，前注引翼奉説「東方之情，怒也；怒行陰賊，亥卯主之」。鬼者陰類，陰賊可表鬼象也。又應爻值官鬼。故「鬼而帶賊」。鬼不必盡害人，而帶陰賊，則爲害人之鬼，曰魔鬼也。佛光大辭典釋「魔」曰：「全稱爲魔羅。意譯爲殺者、奪命、能奪、能奪命者、障礙。又稱惡魔。指奪取吾人生命，而妨礙善事之惡鬼神。『魔』字舊譯作『磨』，至南朝梁武帝時始改爲『魔』字。」酉與兑同位，兑爲口舌，故酉亦主口舌。
[30] 「齊」：四庫本作「北齊」。
[31] 據太平御覽卷七百二十八方術部九 引。原文「變魂而升於天」者，乾變爲晋，晋者乾之游魂；乾九五動，爻辭曰「飛龍在天」，故升於天。凡占病，遇游歸則凶甚；若遇官鬼持世及化回頭之剋，亦凶。又北齊書卷四十九趙輔和傳所載與此稍異：「有一人父疾，是人詣館别託相知者筮之，遇泰。筮者云：『此卦甚吉。疾愈。』是人喜。出後，和謂筮者云：『泰卦乾下坤上，然則父入土矣，豈得言吉？』果以凶問至。」按此二事，乾之九五爻曰「飛龍在天」，泰之卦辭曰「小往大來吉亨」，若據辭斷，則皆吉。而一以京房法則爲歸魂而死；一據卦象則爲父入土之占。蓋神无方而易无體，不測之妙，存乎其人而已。
[32] 「遇」：經訓堂本、續經解本作「卜」。今宋本御覽亦作「卜」。
[33] 「木」：經訓堂本、續經解本作「末」。今宋本御覽亦作「末」。
[34] 「秋」：四庫本誤「春」。
[35] 「亢」：四庫本脱。
[36] 四庫本誤作「甲」。
[37] 「五」：四庫本作「翌」。
[38] 「於」：四庫本作「何」。
[39] 「峙」：四庫本作「謂（此字誤）」。
[40] 四庫本脱「咸謂」。
[41] 「上九」：四庫本作「土六」，按當作「上六」。
[42] 四庫本小注首有「此條」二字。經訓堂本、續經解本無「有脱譌字」小注，易之以小注「宋本御覽七百二十八」。按此實據太平御覽卷七百二十八方術部九 引。
按文中謂占在七月，又謂「五日庚子」，考梁元帝未即位時，於普通七年（五二六年）出爲荆州刺史（據梁書卷五本紀五）。是年七月三日爲庚子。不得謂「五日庚子」，「五」乃「三」之譌。四庫本改爲「翌日」，亦通，蓋初一日雨，初二日占也。此占雖未言得何卦，然據「庚子爻爲世」可知得復卦也。疑「端筴拂蓍，遇動不動」，當作「遇復不動」（尚先生古筮考即作「復」），即占得復卦靜爻也。今排定六爻如下：
庚子爻爲世，七月建申，六三爻直庚辰，故申子辰三合成水局。成水局，則有雨。必待庚子日雨者，日辰與世爻合，得日建之力也。其十七日之占，排定六爻如下：
此卦動爻克世，似有妨礙。然子水持世，與之勢均力敵。待三更子時，得天時之力，則可雨矣。術家用時，多取日建月建，少用时辰，故易冒曰：「星宿之光，不及于日月，時辰之力，不敵於春秋，故曰日月六神爲要。」此月建申，既已生世；而十七日、十八日爲甲寅、乙卯，克制仇神辰土，是得日月之力矣。故復以時辰斷之，子時（三更）得助力最強也。「平地上有水」者，取比卦地上有水之象。〇御覽載金樓子自序尚有一占，稿本未載，經訓堂本載之（見脚註中之校記）。今附釋于此。占得謙之小過，先排六爻：
梁元帝此處不用納甲法，而參以卦象，坤、艮皆是土行，克水，故將晴亢。其實用納甲法亦可推。此卦雖亥水持世，然動爻克世。桃文烈謂此二十一日雨，按此日爲戊午，土得日建之生，克水克世有力，不得雨也。按凡占氣象，當以納甲與卦象合參。是以本書引周易集林曰：「占天雨否：外卦得陰爲雨，得陽不雨。其爻發變得坎爲雨，得離不雨。巽化爲坎，先風後雨；坎化爲巽，先雨後風。」
[43] 後漢書卷五五 魯恭傳。按彼傳今本作「誠來有我」。
[44] 經訓堂本、續經解本此後多一段正文：[又曰：「桃文烈善龜卜，謂余曰：『此二十一日將雨，其在虞淵之時。』余乃筮之，遇謙之小過，既言曰：『坤艮二象，俱在土宫，非直無雨，乃應開霽。俄而星如玉李，月上金波，霧生猶縠，河垂似帶，余乃欣然。」七百二十八。]
[45] 據易緯稽覽圖鄭注：凡卦，「九三、上六，决温；九三、上九，微温；六三、上九，决寒；六三、上六微寒。」（七緯，趙在翰輯，鍾肇鵬點校，中華書局二〇一二年，第六九頁）
[46] 所引朱震語，四庫本作「坎六四、九五泰，坎上六、震初九大壯，震六二、六三夬」。按此抄本、經訓堂本、續經解本與四庫本漢上易傳同，然據理則四庫本是。蓋四庫本改訂也。
[47] 正文所謂九三、上六云云，即上條注所謂寒温也。春三月消息卦九三、上六，是爲决温；夏三月消息卦九三、上九，是爲微温；秋三月消息卦六三、上九，是爲决寒；冬三月消息卦六三、上六，是爲微寒。朱震小注之意，以四正卦二十四爻，一爻主一氣，二爻主一月也。可參見漢上易傳所附卦氣圖。本書卷一注已具載。
[48] 魏書卷一零七，正光曆推四正卦術後。
[49] 「實」：四庫本誤作「貴」。
[50] 盧央謂：「兑卦爲四正卦之一，主秋令，當七八九月。其辟卦爲否、觀、剥，皆爲六三上九决寒白濁之候。但三公皆以佞治事，貌爲清淨，而其實當爲陰寒，故有貌無實，佞人當道。立春前後，當爲温氣應節，但後即寒，表示雖有詔令爲寛，却没有寛的實際。」（京房評傳，第二四五頁。）
[51] 「氣」：四庫本作「陰」。
[52] 據稽覽圖，太陽、太陰爲辟卦（消息卦），少陽、少陰爲雜卦。故雜卦之决寒、微寒爲少陰，决温、微温爲少陽。消息爲太陽，則雜卦少陰爲干擾；消息爲太陰，則雜卦少陽爲干擾。今消息當大壯，爲太陽；而雜卦當解，解六三、上六爲微寒，是爲少陰。故曰「少陰並力而乘消息」。盧央釋此段曰：「此丙戌日，當建昭二年二月二十三日，次日二十四日丁亥春分。二月辟卦是大壯卦，從去年十一月二十一日交冬至起公卦中孚，至今年二月二十三日正好九十一天，對應于二月公卦解卦當值。從每卦六日七分計算，則歷九十一日二十五分（一日八十分），應爲二月二十四日辰初。解卦于二十四日起當令，但解卦是雜卦。丁亥之次日戊子（二十五日）下午未末申初，蒙氣就明顯地强起來。次日己丑夜，有還（旋）風。其作用更加加重蒙氣。」
[53] 此下一段，四庫本無。蓋其所據抄本即闕也。今觀此復旦抄本此段是另外剪裁紙張補上，墨色、紙色皆不同。
[54] 坤之肅殺行于時，則物不長。
[55] 經訓堂本、續經解本有小注「侯卦」。
[56] 所謂「火卦」，不知何意，或與「温」同義也。據稽覽圖鄭注，自否至臨爲太陰，自泰至遯爲太陽。太陰有决寒、微寒，太陽有决温、微温。盧央釋此段曰：「立春當爲正月節，泰卦用事，九三上六决温，卦象如此。但實際情况是天氣寒冷，違反時節。這是陽嘉二年正月，正是他剛入京的時候。」（京房評傳，第二四三頁。）
[57] 後漢書郎顗傳注引。
[58] 後漢書原文謂：「臣聞天道不遠，三五復反。今年少陽之歲，法當乘起。恐後年已往，將遂驚動，涉歷天門，灾成戊己。今春當旱，夏必有水。臣以六日七分候之可知。」盧央引稽覽圖，以爲雜卦九三爲少陽之效，不效則爲水，太温甚者爲旱。是也。（京房評傳，第二四六頁。）
[59] 文選注所引略同。按此非據六日七分法占斷也。「蟻封穴户，大雨將集」見焦氏易林震之蹇林辭。
[60] 太平御覽卷十天部十；初學記卷二天部下。
[61] 四庫本脱「曰」字。
[62] 「者」：四庫本作「音」。
[63] 後漢書郎顗傳注引。
[64] 「復來」：四庫本作「又乘」。
[65] 據下文孟康注，一日八十分，起自夜半。則五十分者：24×50/80=15。即未時也。
[66] 「散」：四庫本作「蔽」。
[67] 漢書「蒙」前有「上」字。
[68] 漢書「後」後有「行」字。
[69] 漢書「不」後有「言」字。
[70] 「乾卦」：四庫本誤作「就卦」，經訓堂本、續經解本作「乾坤」。
[71] 四庫本多「也」字。
[72] 經訓堂本、續經解本無「日」字。
[73] 「止」：四庫本誤作「上」。
[74] 「進」：四庫本誤作「盡」。
[75] 「起」：四庫本誤作「氣」。
[76] 漢書五行志第七下之上「皇之不極」節引。
盧央謂：「京房認爲蒙氣是一種氣候的變化，而氣候變化是陰陽二氣相盪的結果。陰陽相盪，或者取得某種平衡，或者陽盛陰衰，或者陰盛陽衰。蒙氣則是一種陰盛陽衰的狀態。將這種氣變應用到人事時，京房强調的是陰盛，五行志引用京房時强調陽衰。」（京房評傳，第三〇九頁）
[77] 四庫本無「所主」二字。
[78] 經訓堂本、續經解本此後多兩段：[干寶注蒙彖曰：「蒙者離宫陰也，世在四，八月之時，降陽布德，薺麥並生。陽胎于酉仲。而息來在寅。息，消息。故蒙於世爲八月，於消息爲正月卦也。四世卦陰主八月。」又注比彖曰：「比，坤之歸魂也。亦世於七月，而息來在巳，義與師同也。三世卦，陰主七月。」]
按世卦起月，自一世至五世、八純，並無問題。唯游魂、歸魂，胡一桂之語似有歧義。或以爲，本宫游魂與本宫四世所主之月同，如訟爲離宫游魂，離宫四世卦爲蹇，蹇四爻陰主八月，故訟亦主八月，此李道平之説也。或以爲，游、歸魂與四、三世同例而已，非同月也。如訟爲游魂，視四世卦之例。四世陽爻主二月，陰爻主八月；則游魂亦陽爻主二月，陰爻主八月。訟四爲陽爻，故主二月。此劉玉建之説也（兩漢象數易學研究，第二八四頁）。劉説似是。
又世卦起月之原理，盧央謂：「視所得卦之世爻爲陰或陽，若世爻爲陰，則以初爻起五月，數至世爻爲幾月，即得該卦爲幾月之卦；若世爻是陽爻，則以初爻起十一月，數至世爻爲何月，即得該卦爲何月之卦。」（京房評傳，第四五四頁）
[79] 「四」：四庫本作「五」。按據納甲之説，乾九五壬申金，九四壬午火。此蓋館臣改訂。
[80] 「四」：四庫本作「五」，是也。
[81] 「所未詳也」：經訓堂本、續經解本同。按此四字在惠氏自按語之句末，莫名其妙，似有闕誤。四庫本無此四字，下一段曰[郭璞洞林以世爲身。詳本書。]按此句，抄本在隔一段下。經訓堂本、續經解本此後又有一段：[義興郡丞仍叔寳得傷寒疾，積日危困。令卦，得遯之姤。其林曰：「卦象出墓氣家囚，艮爲乾墓，世主丑，故卜時五月，申金在囚。變身見絶鬼潜游，身在丙午，夏入辛亥在五月。爻墓充刑鬼煞俱，壬戌爲鬼墓，而初六爲戌刑，刑在占，故言充刑。五月白虎在卯，與月煞并也。卜病得此歸蒿丘。誰能救之坤上牛，以下爻見丑爲牛。亥爲子，能扶身，克鬼之厭虎煞，上令伏不動。若依子色吉之尤。巽主辛丑，丑爲白虎，金色復徵以和，解鬼及虎煞，皆相制也。」案丙午世也。注云「身在丙午夏」，是以世爲身也。辛亥，子也，丙午變從之。午本鬼也，變以扶身，可以伏鬼。]
[82] 四庫本小注僅作「御覽」。經訓堂本、續經解本作「御覽九百□□六」。按此實在九百零五卷。
[83] 四庫本無此句，經訓堂本、續經解本但作「洞林又以世爲身」，小注「詳本書」。
[84] 尚秉和解此卦曰：「下卦艮東北，蹇不利東北。艮位狗，故於東北市狗，以代其不利。艮爲黔，故用黑狗。艮爲田爲家，故於田家市黑狗。坎爲鬼，爲血。惟蹇卦身在三，而曰身在戊戌。戊戌者五爻，則不解其故。」（周易古筮考卷七，見尚氏易學存稿校理第一册，頁一一三。）尚氏所論，較松崖先生明暢。
又經訓堂本所多仍叔寶一則，今亦附釋如下：
尚先生釋曰：「變身見绝者，言二爻世值午鬼，變爲之卦之身亥。火绝於亥，亥又克火，况午又與鬼臨，其兇甚矣（化回頭剋爲最大兇）。而初爻身值辰，復爲上爻戌所衝。夫戌既爲午火墓，而又衝身之辰，鬼爻迭見，占病遇此，其兇甚矣。然遇丑牛能救者，以土能制水，使不剋世，而生應爻休囚之申金故也。」（尚氏易學存稿校理第一册，第五〇頁）按原注所謂「身在丙午，夏入辛亥在五月」，指遯卦二爻動，所納由艮之丙午變爲巽之辛亥也。回頭剋，故「見绝」；官鬼持世，故「鬼潜游」。世爻丙午火，而上爻壬戌之戌爲火墓，故曰爻墓。未變之前，初爻丙辰，辰與戌衝；爻發之後，初爻值辛丑，丑與戌相刑。「丑爲子能扶身」者，世身午火，火生土，故丑土爲子。土克水，故能扶身。
四庫本此段按語有脱略，僅作：「案土謂九五戊戌土也蹇不利東北内艮爲狗故云東北有黑狗」。
[85] 四庫本脱「儀禮」二字。
[86] 「坼」：四庫本作「拆」。下三「坼」字放此。
[87] 經訓堂、續經解本多一段（低一格）：[唐六典曰：「凡易之策四十有九。」注云：「用四十九算，分而揲之，其變有四：一曰單爻，二曰坼爻、三曰交爻，四曰重爻，凡十八變而成卦。」按此則揲蓍亦用交、單、重、坼之説。]此録自唐六典卷十四太常寺。
[88] 四庫本脱「曰」字。
[89] 四庫本、經訓堂本、續經解本脱此條。
[90] 伊川注見周易程氏傳未濟卦下。按「三陽失位」朱子謂見于火珠林，今所傳火珠林無此語。
[91] 「陳振孫」以下兩條，四庫本無，抄本墨色較淡，顯爲後補。經訓堂本、續經解本此後尚有一條：[困學紀聞曰：「納甲之法，朱文公謂今所傳京房占法，見於火珠林，是其遺説。」] 此兩條録自經義考卷四十一。此蓋松崖爲盧見曾補刻經義考時批閲此書而補録入易漢學者。