师卦第七
师，贞，大人吉，无咎。
师，众也。坤舍于坎，俱居子方，坤坎皆为众，故曰师。犹乾舍于离，俱居午，为《同人》也。贞，卜问也。大人，《正义》作丈人。《子夏传》作大人，崔憬、李鼎祚从之，是也。此与《困》贞大人吉同，皆谓二。《乾》九二云：利见大人。利见故吉。陆绩、郑、王等皆读为丈，谓震为长子，丈者长也，故曰丈人。岂知二得中，临御万民，大人之事。以二为大人，于象方合。丈人则于卦名不类矣。陆谓丈人为圣人，王谓丈人为庄严之称，皆曲说也。且《子夏传》为韩婴所作（臧庸据《七略》，谓婴字子夏。今按《艺文志》有韩氏二篇，注曰名婴，其篇数与隋、唐志《子夏传》卷数同，疑即《子夏传》 ），与田何同时，皆秦遗老，其所据当无误也。
彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣！
震为帝为王，故曰可以王。二应五，坎险坤顺，震为行，故曰行险而顺。《易林》以坤为害，坎为毒，震为从。干宝云：毒，荼苦也。按《列子》：宋阳里华子病忘，阖室毒之。注：毒，苦也。师旅之兴，不无所苦，然非师旅不能安天下，故民从之而吉也。《吴语》云：吾先君阖庐，以与楚昭王毒逐于中原柏举。义与此同也。马融训毒为治，与行险而顺，义不相应。行险即毒，顺即民从也。他若王弼之训毒为役，崔憬训为亭毒，俞樾训为督，皆不协。是皆因坎毒之象，人不尽知，故众说纷纭也。岂知《噬嗑》六三云：遇毒。以坎为毒，象甚明也。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
地中所容畜，莫多于水，故君子法之。
初六，师出以律，否臧凶。
坎为律。律，法也。臧，善也。否臧，即失律也。失律故凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
坎为失，故曰失律。
九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
居下卦之中，故曰在师中吉。失位宜有咎，在师中，故无咎。震为王、为言，故曰命。震数三。锡，予也。王三锡命者，言王以官爵或车服器物，锡予有功，而告命之也。《曲礼》：一命受爵，二命受服，三命受车马。言二为卦主，抚驭万邦，而日有所锡予也。旧解谓六五为君，锡命于二，于卦义全背。只荀爽谓王指二为得解。
象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
五天位，言二必升五，为群阴所承也，故曰承天宠。坤为万邦。言二临万邦，而有所锡予者，正所以怀念万邦。坎为怀也。故夫旧解谓六五锡二者，不惟于经背，于《象传》亦背矣。
六三，师或舆尸，凶。
坎为尸，震为舆。管辂以坎为棺椁，故曰舆尸。夫陈师而出，舆尸以还，其无功甚矣，故曰凶。盖坤为死，三失位无应，以阴遇阴得敌，故凶如是。
象曰：师或舆尸，大无功也。
大无功，即太无功。
六四，师左次，无咎。
次，舍也。震为左，故曰左次。古人尚右，左次则退也。四前临重阴，阴遇阴得敌，其行难矣。知难而退，故无咎也。
象曰：左次无咎，未失常也。
未失常者，言四当位，量力自处，故不改其常。
六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
田，猎。禽，获也。《释文》云：徐本作擒。王陶庐云：《说文》无擒字，其见于经传者，皆作禽。展获字禽，不从手，是其证。下应二阳，故有禽获。二震为言。利执言者，言师出有名。如汤武历数桀纣之罪，汉高讨杀怀王者是也，故无咎。五应二，二震主爻，震长子，居师中为主，故曰长子帅师。二亦坎主爻，坎为震弟、为尸，故曰弟子舆尸。舆尸，故贞凶。贞，卜问也。言五宜与震，不宜与坎，与坎则使不当矣。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
二居中为震主，故为群阴之帅。二坎陷于阴中，不可使，使则有舆尸之祸也。宋衷、虞翻谓弟子指六三，非。是皆因三爻有舆尸字而误。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
大君指二震。震为君、为言，故曰大君有命。坤为国，二升五居坤中，故曰开国。坎为室、为家，二升五仍坎体，群阴承之，故曰承家。小人指上六。二升五虽开国承家，上六独居五后，乘阳势逆，不顺承五，《比》之后夫凶即此爻也，故戒曰勿用。宋衷、虞翻解开国承家是矣。然二升五，于上六何涉？即以勿用为戒，必有故也。不申其故，只以坤为小人，笼统说之，胡可乎？惠栋知其不安，仍不能得其故，竟谓小人指初、三，益淆乱矣。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
二升五位正，故曰正功。坤为邦、为乱，上六反君道，故曰必乱邦。
比卦第八
比，吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比，亲也，辅也。坎坤同舍于子，故曰比。唐以前，先天象失传，故卦名不得解。清毛大可、黄宗羲等知之而不认，后学不察，相率以言先天为戒，而自命为汉易，岂知康成注《月令》，于季夏云：未属巽辰，又在巽位。巽若不在西南，未能在巽位乎？是先天方位，郑且明言之。《九家》注《同人》云：乾舍于离，与日同居。荀爽注《同人》云：乾舍于离，相与同居。注阴阳之义配日月云：乾舍于离，配日而居；坤舍于坎，配月而居。已一再言之乎！《比》之义，即以坎坤同居也。原者，田也。《左传》僖二十八年：原田每每。注：高平曰原。《周礼·太卜》原兆注：原，原田也。按古皆井田，每每者，井与井相间之形。坤为拆，象原田，故曰原筮。坎为筮，坤为原，原筮，犹言野筮也。《曲礼》云：外事以刚日。郑注：外事，郊外之事。《仪礼·士丧礼》：筮于兆域。兆域在郊外，即原筮也。而干宝因《周礼》三卜，一曰原兆，即训原为卜，可谓大谬。按，《周礼》：太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。注：言龟兆似玉瓦原之璺罅。然则原者原田，田必有璺罅，象龟兆之形，故曰原兆。岂以原为卜乎！故原指坤。干训卜固非，孔颖达谓原为原究，朱子谓原为再，王夫之谓原为本，俞樾谓原为始为本，益浮泛不切。故夫说《易》而不求象，未有能当者也。元谓九五，永贞者永定也。坤为乱，故曰不宁。方，《诗·小雅》：方舟为梁。《汉书·韩信传》云：今井陉之道，车不得方轨。注皆训方为并。方来，谓下四阴并来归五也。旧解不求卦象，训方为将，为四方，皆失之。艮为夫，上六独居艮后，故曰后夫。下四阴皆承阳，独上六乘阳不顺，故凶。此卦因原象、筮象、夫象失传，故自汉迄今，无得解者。
彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮元永贞无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
上谓五，下谓四阴。上六居卦之极，故曰道穷。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
先王谓五，坤为万国。国必建侯，坤多故曰诸侯。五南面称尊，抚临天下，故王者取以为法。亲，即比也。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
坎为孚，五为卦主，故亦孚于初而比之。初失位，本有咎，比五故无咎。坤为缶，初居缶之最下，去五虽远，然坎雨下注始于四，以次及初，至初而缶盈矣，故曰有孚盈缶。阳性上升，五升上《剥》，剥穷上反下，则初阳复矣，故曰来。以其有待，故曰终来。有它，谓有应于他方也。《大过》九四曰有它吝，谓应初也。《中孚》初九曰有它不燕，谓应四也。此两卦皆有应，而皆不吉者，以得敌为害也，故不安，故吝。此曰有它吉者，以阳来反初，当位有应，故吉。荀爽以非应释有它，清易家多从之。岂知《大过》、《中孚》皆有应，而亦曰有它，则夫有它之不指非应甚明。虞翻谓初动成《屯》，得正故吉。岂知此谓之变，不谓之来，更不得谓之终来。曰终来，固确有所指。且果如虞说，初动之正，乃初爻自变，益不得谓之有它，理甚明矣。虞亦知其说之有鏬，复申曰在内称来。夫爻在外曰往，在内曰来，如《需》、《讼》之往来得中，《否》、《泰》之大小往来皆是。兹曰终来，若仅在内称来，复何有始终之可言乎！失经旨矣。它，古蛇字。《易林》以坤为它。损之比云：大它当路，使季畏惧。以比下坤为它。不读为谁他之他。《系辞》云：龙它之蛰，以存身也。龙谓乾，它谓坤，言蛰于戌亥也。林所本也。而巽亦为蛇，故《大过》九四、《中孚》初九亦曰有它。后儒颇有用焦说者，又一义也。
象曰：比之初六，有它吉也。
六二，比之自内，贞吉。
二应五，故曰自内。言自内比五也。二当位中正，故曰贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
言自内比五，不敢安逸也。失通佚。诸家作得失诂，非。
六三，比之匪人。
虞氏逸象乾为人。六三不当位无应，承乘皆阴，行失类，故曰比之匪人。言不得阳也。
象曰：比之匪人，不亦伤乎！
三独失实，故可伤。
六四，外比之，贞吉。
四承五，外比即从上。贞吉者，卜问则吉也。
象曰：外比于贤，以从上也。
阳为贤，指五。
九五，显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
九五伏离，当阳得位，向明而治，故曰显比。王谓五。三驱，猎礼也。《汉书·五行志》：田狩有三驱之制。注：三驱之礼，一为乾豆，二为宾客，三为君庖。又《晋书·五行志》：登车有三驱之制。又《刘聪传》：校猎上林，将军负戟前导，行三驱之礼。艮数三，故曰三驱。前禽，谓下四阴。上为后，故知前为下。失、逸古通。逸前禽者，喻人皆来比，无所诛杀，任其逸也。坤为邑。不诫，谓王师宽大，所至之邑，百姓仍安居乐业，人人亲附，不惊诫也。《说文》：诫，敕也。《广韵》：言警也。《左传》桓十一年：郧人军其郊，必不诫。言无备虞也。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
九五中正，故显。逆，迎也。下四阴皆逆我者也。逆而来归，理应舍之，故曰逸前禽。如纣师之倒戈归周是也。王注：禽顺行背我而走者，则射而取之。按顺行与我同向，同向即背我，上六是也，故取之。此四字只王注得解。虞翻谓舍逆指上六，前禽指初。岂知后夫如得舍，尚何云凶？初有孚盈缶，即孚于五，又安得独不及初？而后儒皆从之，异已！上使中者，言五所遗师徒，合乎中道，故无过举，得不诫也。唐郭京《举正》，称得辅嗣真本，以舍逆取顺，在失前禽下。朱芹引李清植曰：考《象传》，屡以禽与东部字韵，《屯》三爻禽与穷韵，《恒》四爻禽与容韵，此又与中韵，郭京所改，显失《易》韵。今按《诗·小雅》：呦呦鹿鸣，食野之芩。韵与此同。《焦氏易林》用韵如此者尤多。而履之夬以禽与功韵，与《象传》尤符。盖古音原如此。今晋人读禽为轻，正与古音合。郭京所称辅嗣本，无论真伪，不可从也。
上六，比之无首，凶。
坎为首。首谓五也，而五为坎主。上六乘阳，首为所蔽，故曰无首。《大过》上六曰灭顶凶，《既济》上六曰濡其首，与此义同也。而《复》于此爻，更曰反君道，无首即反君道，反君故凶。荀、虞皆不知首指五，故说皆不切。清惠士奇更实指曰首指上，谓木一在下为本，一在上为末，末即首，意谓上六为末爻，故为首也。说尤穿凿。
象曰：比之无首，无所终也。
道穷，故无所终。
小畜卦第九
小畜，亨。密云不雨，自我西郊。
卦上下皆阳，一阴止于内，故曰小畜。畜，止也。《太玄》拟之曰敛，云阳气大满于外，微阴小敛于内，是其义也。旁通《豫》，坤为云，上下皆坤爻，故曰密云。兑为雨，乃兑雨前遇巽风，为风吹散，云过日出，故不雨也。兑为西，伏坤为我，乾为郊，故曰自我西郊。言密云起自西郊，过而不留也。旧解多从虞翻，以半坎为云。既曰半坎，于密义似不合也。人知坎为云，不知坤亦为云。《易林》困之泰云：阴云四方，日在中央。以《泰》上坤为云也。人知坎为雨，不知兑亦为雨。《上系》云：润之以风雨。风谓巽，雨谓兑也。《睽》上九往遇雨，亦以兑为雨。
彖曰：小畜，柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
云下降方为雨，尚往者，言云气为风所吹，散而往上，故不能雨。又离火上炎，将密云冲散，不能下落为雨，故膏泽未施也。上往纯对下施言。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
懿，美也。乾为德，离明，故曰文德。离明照天下，巽风散布四方，故曰懿文德。
初九，复自道，何其咎？吉。
复，来也。初为阳本位，阳来初，故曰复。来初当位，故曰复自道。乾为道也。初前临重阳，行难，宜有咎。然当位有应，遯世无闷，故无咎也。
象曰：复自道，其义吉也。
义者，宜也。言行谊如此，宜其吉也。
九二，牵复，吉。
复，来也。伏艮手，故曰牵复。《玉篇》云：牵，速也。《礼·学记》：君子之教喻也，道而不牵。《姤》九三《象》云：其行次且，行未牵也。皆训牵为速。牵复者，速来也。言来居二得中也。若作阳复解，则九二失位，何复之有？又按九二失位无应，承乘皆阳，本不吉，兹曰吉者，徒以得中也。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
二虽不当位而在中，故吉。清儒多从虞翻，以五牵二，令二变阴应五为说。若然，则各卦非先变《既济》，不能说也。惑乱后学，莫此为甚。失、佚古通。速复，故曰不自佚，言不自安逸也。
九三，舆说輹，夫妻反目。
輹，《正义》作辐。而马融以为车下缚，郑玄训为伏兔，则皆作輹。兹从马、郑。伏坤为舆，伏震为輹。輹者舆所恃以行，乃舆在内而輹在外，则舆脱輹矣。乾为夫，坤为妻。巽得坤之初爻，故亦为妻。巽为白眼，卦二至上正反巽，白眼与白眼相反，是反目也。三上无应，下乘重阳，故有是象。震輹象失传。《左传》僖十五年，筮遇《归妹》之《睽》，曰车脱其輹。夫《归妹》之《睽》，即震变离，震变离则震象毁，故曰车脱其輹。輹，伏兔。上承车箱，下轭车轴。《子夏传》、《释名》，皆以輹为车屐，因在箱下，有若履然。故《左传》以震为輹。屐，震象也。虞氏改作腹，非也。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
坎为室，坎伏不见，故曰不能正室。言夫无如妻何也。
六四，有孚，血去惕出，无咎。
四卦主，五阳孚之，故曰有孚。《释文》：血，马云当作恤，忧也。是马以血为恤之省文。而荀爽、王弼等，直读为血，非也。坎为恤、为惕，乃坎伏不见，故曰恤去惕出，言不忧惧也。四当位有应，上承重阳，故无咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
上，谓五上。五上皆阳，四承之，阴遇阳得类，故曰合志。此与《升》初六之上合志义同也。巽为志。《易林》姤之小过：心志不亲。《小过》中爻正反巽，故心志不亲。又蒙之升：成子得志。亦以《升》下巽为志。盖心志在内，而巽为伏，故巽为志。
九五，有孚挛如，富以其邻。
孚，谓孚于四。四卦主，阳喜阴，故下三阳亦孚于四。挛，引也，牵也。言阳皆孚四，有若牵引连接也。《九家》谓五孚下三爻，虞翻强命二变谓五孚二，并非。阳于阳不孚也。五天子位，巽为利，五乘之，故富。伏震为邻。富以其邻，言五之所以富，以邻于四也。《九家》谓五以四阴作财，与下三阳共之，故曰不独富。深得经旨。
象曰：有孚挛如，不独富也。
不独，义见前。
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。
云上往，至上九而极。兑为雨，兑覆向下，是雨已下施也，故曰既雨。既，已也。《诗·召南·江有汜》：其后也处。《毛传》，处，止也。既处者，言雨已止也。德者，雨泽也。尚德载，言雨泽下降，乾施坤受，地得载其德泽也。巽为妇。柔之为道不利远，高处在上，非妇德所宜，故妇贞得此爻者，厉也。兑为月，互离为日，月西日东，相望。几，孟、荀作既。孟云：既望，十六日也。纳甲法，十五日夜乾象，月盈甲；十六日平明巽象，月退辛。上九处巽之终，正既望也。既望则阳将消，又三无应，故征凶。自兑月象失传，《小畜》、《归妹》、《中孚》之月几望，旧解皆以坎为月。岂知《易》之言月，十九皆谓兑。《说卦》象，与经所用象不尽同也。《易林》复之临云：月出平地。以《临》上坤为地，下兑为月也。又家人之小畜云：杲杲白日，为月所食。以《小畜》互离为日，兑为月。兑月侵入离体之半，故曰为月所食。兑月象，后惟邵子知之，而清易家皆不信。岂知邵子所用，与《易林》合，与《易》合哉！
象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
吴先生曰：古得、德同字。德积载，即雨泽得为大地所载也。巽为疑。下无应，阳遇阳，故疑。
履卦第十
履虎尾，不咥人，亨。
《尔雅·释言》：履者，礼也。故《太玄》即拟为礼。礼莫大于辩上下，定尊卑。卦上天下泽，尊卑判然。人之行履，莫大于是，故曰履。乾为虎，四虎尾，兑在乾后，故曰履虎尾。履，蹑也。言三蹑乾后也。乾为人，兑口为咥。人在外，故不受咥。《彖传》曰：柔履刚。言三步乾刚之后也。荀爽谓三履二，只以下卦为说。岂知卦名皆合上下卦取义，无取一卦者。且三履二，是柔乘刚，与卦义正相背，非也。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
说而应乎乾，谓三应上也。五下履巽，巽为病，宜有疚。疚即病也。然而不疚者，以五履帝位而中正也。互离为日，故光明。人知坎为病，不知巽亦为病，故说疚象无有合者。岂知巽为陨落，当然亦为病。《易林》巽之鼎云：病伤不治。以《鼎》下巽为病。兑之蛊云：疮痍多病。以《蛊》上艮为疮痍，下巽为病也。由《易林》推之《易》，《遯》九三云有疾厉，《丰》六二云往得疑疾，《易》原以巽为疾病。故《易林》本之也。（《集解》荀注，多利贞二字，兑秋乾冬正合。然他本皆无。 ）
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。
《谦》坤为民为志，艮止为定。民志之所以不定者，以不知上下也。上天下泽，尊卑显然，故君子法之，以定民志。周公制礼，是其事也。
初九，素履，往无咎。
四无应，二阳，阳遇阳得敌，宜有咎。然而无咎者，以能素位而行也，故曰素履。言屏去浮华，安常蹈素，循分自守也。能如此，故往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
得敌无应，故曰独行。甘于独行，故无咎也。先儒于同性相违之义知者鲜，故独行之故，无有详者。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
伏艮为道路。比阴得中，故坦坦。坦坦者，宽平也。兑为昧，无应，故曰幽人。居中故贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
《象》多释贞为正。此以不乱释贞，明贞有正、定二义也。
六三，眇能视，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人为于大君。
《说文》：眇，一目小也。兑为小，离目，故曰眇能视。震为履，二三半震，故曰跛能履。眇而视，跛而履，皆力不足而不止之象，故《象》曰不足以有明，不足以与行也。三正在乾虎后，故曰履虎尾。《彖》言不咥，此言咥者，盖以上下卦言，乾虎在外，兑在后，故不咥；而以爻言，四虎尾，上虎首，三应在上，上必来三，虎首回噬，故三独受咥而凶也。伏震为武人，乾为大君，三承乾，故曰武人为于大君。言武人忠于大君。阴顺阳，代终事，与《讼》三之从王事同。《象》释曰志刚，刚即谓大君，志刚即释为义也。虞翻谓三失位，变得正成乾，直以武人变为大君，失之。近师俞荫甫谓此与《坤》、《讼》六三之或从王事同义，略露曙光。特又以三升乾上释为字，仍误也。震武之象，《国语》重耳筮遇贞屯悔豫，皆有震，曰车有震武。武，足迹也。震健，故震为武。《易林》本之，遇震即言武。于是《履》及《巽》之武人，象始大明。
象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
三承重阳，故曰志刚。言志在顺阳而行，即《坤》六三、《讼》六三之所谓从王事也。巽为志。
九四，履虎尾，愬愬终吉。
《子夏传》：愬愬，恐惧也。四当乾末，正为虎尾。乾为惕，故为惧。然下孚于三，三阴，阳得阴志行，故终吉。《小畜》九五云有孚，谓孚于四阴，此与同义。又《大有》上九吉，《随》九四有孚，皆以下乘阴而吉。昔贤不究阴阳相孚之理，但云惧则吉者，非也。
象曰：愬愬终吉，志行也。
阳孚阴故曰志行。巽为志。
九五，夬履，贞厉。
夬，决也，绝也。言五承乘皆阳，上下应予绝也。贞，卜问。厉，危也。五居互巽之上，巽陨落，故危。《否》九五云其亡其亡，《兑》九五云孚于剥有厉，亦皆以居巽上，故危也。
象曰：夬履贞厉，位正当也。
五正当巽上，故贞厉。
上九，视履考祥，其旋元吉。
视履谓三。祥，吉凶之朕兆。上处履之终，故可回视已往之行事，而察其善恶之征祥。三上相上下，上来三，则皆当位，故曰其旋元吉。旋，复也，来也。元吉，大吉也。祥，荀作详。祥、详古通。
象曰：元吉在上，大有庆也。
五阳独上有应，故大有庆。