泰卦第十一
泰，小往大来，吉，亨。
阳性上升，阴性下降。乃阴在上，阳在下，故其气相接相交而为泰。泰，通也。阳大阴小，爻在外曰往，在内曰来，故曰小往大来。《泰》寅月卦，阳长故亨。
彖曰：泰，小往大来吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
阳上升，阴下降，故气交。坤为万物，为心志。交则万物气通，心志和合，故曰同。坤志象失传。《易林》屯之益云：心劳且忧。《益》互坤，以坤为心。又需之否云：毛羽憔悴，志如死灰。以《否》下坤为志为死（详《焦氏易诂·易象补遗》 ）。内阳外阴，内健外顺，内君子外小人，将老氏宗旨，括尽无余。乾为君子，坤为小人。《泰》本候卦，阳长故阴消。
按上经始乾坤，终水火，而以否泰为枢纽。明否泰剥复，皆天地自然之法象，循环之原理，君子所宜居而安也，静之象也。下经始咸恒，终既未济，而以损益为枢纽。明吉凶失得，进退变化，全在人为，君子所以自强不息也，动之象也。而否泰损益，皆序于第十卦后者，数至十则盈，盈则变也。
象曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
财、裁同。《释文》：荀作裁。《释言》疏：财、裁音义并同。汉时臣工上疏，裁察每作财察，是其证。财成，即裁成也。互震为左，互兑为右，坤为民。以左右民者，孔疏：左右，助也，以助养其民也。虞翻谓坤富称财，非。
初九，拔茅茹，以其彙，征吉。
初应在四，四坤为茅茹。此象失传。《易林》剥之坤云：荻芝俱死。以坤为荻芝。又同人之屯云：蓬蒿代柱，大屋颠倒。《屯》互艮为屋为柱，互坤为蓬蒿。故坤亦为茅茹。茹，菜属也。《诗·郑风》：茹藘在阪。《前汉·食货志》：菜茹有畦。茅，《说文》：菅也。茹与茅为二物。以其彙者，言茅与茹同拔，连类以及也。四有应，故征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
初应在四，故曰志在外。外坤为心志。
九二，苞荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
《释文》云：荒本亦作巟。《说文》引同，许云：水广。虞云：大川也。晁氏云：汉《易》皆作巟，彖辞巟、河是一事。象数无田秽之荒，作荒始于王弼。按，晁说是也。巟、河为对文。王弼盖以坤为乱，改作荒。岂知坤为水，巟与河皆坤象也。苞，今本作包，《唐石经》增改作苞，《释文》亦作苞。二应在五，五坤为大川，为河。言二必上升，有苞括大川，冯涉长河之势，断不以其辽远而不及也。阴以阳为朋。亡，往也，去也。朋往者，言二必往五，得尚居中正之位也。旧诂因坤水象及朋义失传，故无有得解者。（《礼记·少仪》有亡而无疾，《晋语》请从此亡，注皆训为去。 ）
象曰：苞荒得尚于中行，以光大也。
五位尊，故曰光大。
九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
陂，倾也。复，返也。阳息至三，天地分，故曰平。然三居卦终，《乾》三云：终日乾乾，反复道也。言阳至三而盈，将反初成巽也，故曰无平不陂，无往不复。（巽陨落，故倾。 ）平陂往复，虽相循环，然三本当位，能艰贞自守，必无咎也。坤为忧恤（《临》六三云：既忧之无咎。以坤为忧。《易林》大壮之损云：使母忧叹。以《损》互坤为忧也。详《焦氏易诂》 ），三临之，孚于群阴，故无恤。兑口为食，坤多，故曰于食有福。乾为福也。
象曰：无往不复，天地际也。
《广韵》：际，边也，畔也。三应在上，三上居天地之极，极则返始，释平必陂、往必复之故也。宋衷曰：三位在乾极，应在坤极。以极诂际字，最为明晰。乃惠栋、李道平等解释宋注，竟从《小尔雅》，谓际者接也，天地际即天地交接也。岂知乾极坤极，正释际义。际若为交接，与无往不复之义何与哉？失宋义矣。其他更无有能解者。易理之失传，更甚于易象矣。
六四，翩翩，不富，以其邻不戒以孚。
震为飞，故曰翩翩。坤虚，故曰不富。以，与也。震为邻。以其邻不戒以孚者，言四及五上，皆有应予，下孚于阳也。阴得阳应必吉，故曰不戒以孚。戒，告诫也。震飞之象，《易林》屡用之。同人之坎云：出于幽谷，飞上乔木。以《坎》互震为飞也。证之《易》，《明夷》初九云：明夷于飞。《易》即以震为飞。旧解以离为飞，若《泰》无离象也。
象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
坤为心志。（按，《益》九五云：有孚惠心。以互坤为心也。《否》初象云：志在君也。以坤为志也。《易林》以坤为心志，证尤多。旧解皆以坎为心志。自得此象，凡《易》言心志者，始皆得解。 ）中心愿者，言阴喜应阳也。阳为实，失实言无阳。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
震为帝，坤贞乙，故曰帝乙。兑为妹，震为归。妇人谓嫁曰归，归妹谓嫁妹也。正中爻震兑象也。祉，福也。以祉元吉者，言二升五，五来二（来二即归 ），各当其位，永为俪耦，故元吉也。《象》释曰中以行愿，即谓五愿归居二也。帝乙或谓为成汤，或谓为纣父。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
五位尊，故曰元吉。中以行愿，即谓五愿归二也。
上六，城复于隍。勿用师，自邑告命，贞吝。
复、覆通。《诗》：陶复陶穴。《说文》引作覆，是其证。艮为城。兑为隍，城池也。三至上艮覆，正当兑泽，故曰城覆于隍。《九家》云：城覆于隍，国政崩也。崩即谓艮覆。京房于《复》卦朋来无咎，朋作崩，与此义同也。又《易林》归妹之泰云：倾夺我城，使家不宁。城倾，即谓《泰》三至上艮覆，释此爻也。坤为师。震为言，为告命。坤阴下降主退，故曰勿用。吴先生曰：邑，挹之省文。挹，损也。言自挹损其告命，如后世之下诏罪己也。贞吝，言卜问不吉。泰极将返否故也。
象曰：城复于隍，其命乱也。
坤为乱，其命乱者，言泰极返否，为天地自然之命运，无可避免。此命字与告命异，诸家混同之，非。
否卦第十二
否之匪人，不利君子贞。大往小来。
阳上升，阴下降。乃阳即在上，阴即在下，愈去愈远，故天地不交而为否。否，闭也。《泰》上六《象传》云其命乱也，言泰极反否，乃天地自然之命运，必至之理，非人力所能为。此曰否之匪人，仍其义也。阳往外而诎，阴来内而信，故不利君子贞。贞，卜问。其以正为说者，无论若何斡旋，皆不能通。
彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
天气本上腾而在外，地气本下降而在内。愈去愈远，故气不交；气不交，故万物不通而死矣。坤为万物，为邦国。乾上坤下，君民不亲，上下闭塞，而邦必乱，故曰无邦。《否》七月卦，阴长阳消，故曰小人道长，君子道消。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
乾为德。俭，约也。坤闭，故曰俭德。言敛抑自守也。互巽为伏，故曰辟难。坤为患，为难。言遯世不出，以避世难。乾为禄，艮为荣，巽伏故不可荣以禄位。言当否之时，遯入山林，高隐不出也。
初六，拔茅茹，以其彙。征吉，亨。
阴皆有应，故辞与《泰》同。《泰》茅茹象，指应爻，此则用本象也。
象曰：拔茅征吉，志在君也。
坤为志，乾为君。志在君，言上应四也。
六二，苞承，小人吉，大人否亨。
苞，今本作包。依《唐石经》及《释文》，下同。包、苞古通用。《禹贡》：草木渐包。注：包，丛生。《释文》：字亦作苞。是包、苞古不分。《尔雅·释言》云：苞，稹也。疏：孙炎曰，物丛生曰苞。《诗·唐风》：集于苞栩。亦以苞为丛。是苞有多意，众义。坤为众。苞承者，言下三爻皆承阳有应也。小人谓二。二得中有应，故小人吉。凡阴得阳应必吉，阳得阴应不皆吉。而《否》卦阳气上腾，不能下降，故大人否亨。大人谓五。否，不。言五虽得二应而不亨也。朱升释承为脀。卦既无此象，荀爽谓二为四所包，朱震谓二为五所包。夫四五若能下施包二，则大人不否亨矣，非也。
象曰：大人否亨，不乱群也。
坤众，故曰群。坤为乱。乱，杂也。不乱群，言五不能下施应二，俾天地相杂也，故否亨。虞翻谓坤三阴，乱弑君，大人不从，故不乱群。岂知不乱群，即仍天地不交之义，言五不能交二也。群义即释苞义也。
六三，苞羞。
此苞字与上同义，仍坤众、坤群象也。羞，《说文》：进献也。《左传》隐三年：涧溪沼沚之毛，可荐于鬼神，可羞于王公。杜注：羞，进也。《国语·楚语下》：于是乎每朝设脯一束，以羞子文。注亦作进。苞羞者，众进也。《否》本阴长之卦，故群进而消阳也。
象曰：苞羞，位不当也。
六三不当位，进至于四，或与上相上下，则当位矣。言所以进者，以不当位也，释苞羞之故也。自荀爽释为羞耻，朱升释为膳羞，位不当之义，皆莫知所指矣。
九四，有命无咎，畴离祉。
命，《说文》：使也。《广韵》：召也。有命，言有所使命也。巽为命。《周语》：襄王锡晋文公命。盖四履群阴之上，万民（坤为民 ）顺承，故有所锡命。四不当位，宜有咎；得群阴使命，故无咎。《颐》上九云：利涉大川。与此义同也。畴、俦同。《荀子·劝学篇》云：草木畴生。注：畴，同俦。《前汉·韩信传》：其畴十三人。义亦同俦。俦，众也。下坤为众。离，附著。祉，福。畴离祉者，言众阴同附阳，得主而受福也。孔疏训畴为匹，匹谓初，言初得阳应而受福。然《象》释曰志行，荀爽谓志行于群阴，固统三阴言，不专指初也。
象曰：有命无咎，志行也。
四履重阴，得行其志，故曰志行。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
《说文》：人依木则休。休者，憩息也。休否者，言当否之时，而休息以俟也。盖初四、三上相上下，则《既济》成。五当位居中，宜静俟也。旧解释为休美，与其亡义背，似非也。九五为大人，故曰大人吉。九五巽体，巽为桑，坤为多，故曰苞桑。陆绩《京氏易传注》云：苞桑，则丛桑也。巽为绳，为系，故曰系于苞桑。乃巽为陨落，五虽居中得正，而风陨在下，故有其亡之惧。盖系在大木，方能巩固；桑而丛生，其柔可知，系于柔木，其危可知。其亡其亡，系于苞桑者，言时时虑亡，如系于苞桑之不足恃也。王陶庐云：《唐石经》初刻作包，后增改作苞。按《禹贡》：草木渐包。《传》释为丛生，仍与苞同。自风陨象失传，后儒不知危亡之故在五履巽，于是旧解皆以坚固为说，遂与易象不协矣。
象曰：大人之吉，位正当也。
五位尊而中正，故曰位当。
上九，倾否，先否后喜。
侯果曰：倾，覆也。上应在三，三巽为陨落，故曰倾否。言倾否而出之尽也。然当未覆之先，则仍否也，故曰先否。上反下则成震，震为乐为后，故曰后喜。
象曰：否终则倾，何可长也！
否终则倾，言否终则泰复，不能长否。
按《否》、《泰》云，大小往来。无平不陂，无往不复；终则曰，城复于隍，其命乱也。《否》则曰：否之匪人。皆言天地否泰之运，循环往来，自然如此，不假人为，为上经天地水火之枢纽。明天道本如斯，不可易也。至下经第十卦之《损》、《益》，则曰损益盈虚，与时偕行。曰损刚益柔。曰损下益上，损上益下。曰见善则迁，有过则改。所言皆履世之大经，修治之极轨，无丝毫委心任运之意，以为《咸》、《恒》、《既》、《未济》之枢纽，明人事宜如斯也。尽人事，听天命，斯学《易》之功也。