同人卦第十三
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
荀爽曰：乾舍于离，相与同居。《九家》曰：乾舍于离，同而为日。天日同明，故曰同人。是乾之居南，汉儒已言之矣。又荀爽注阴阳之义配日月云：乾舍于离，配日而居；坤舍于坎，配月而居。不惟乾南，且言坤北。而惠征君以为此汉儒言先天之铁证也。而欲灭其迹，曰荀氏用鬼易，以乾归合离，坤归合坎释之。按乾归为《大有》，坤归为《比》，而荀氏所言者，则《同人》、《师》，乃离归、坎归也。于游归恒例，尚不能知，而欲灭其证，其谁信之？故夫《同人》卦义，舍《九家》、荀爽说，无有当者。伏坤为野。《正义》云：野以喻宽广，言和同于人，宜无远弗届也。《易林》、《九家》、荀爽皆以乾为河为海，是乾亦为大川。利涉谓五，中正有应，故《传》释为乾行。乾为君子，故利君子贞。贞，卜问也。
彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
坤为天下，五应二，故能通天下之志。详解在《焦氏易诂》中。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
《易》以阴阳相遇为类。（王引之繁称博引，释类为比。岂知皆非《易》之所谓类。 ）族，《正义》云：聚也。聚居一处，故曰同人。然所以能聚者，以其类也。设失类而为纯阳或纯阴，则不能聚矣。类族方能合异为同。乾阳物，坤阴物，同一物也，而分阴阳。辨，别也，明也。《同人》五阳一阴，阴虽少，然五阳之所类也，即五阳之所同也。同则不分。然阴物阳物，判然不同，辨而明之，方知同之中有异。《易》之道，同性相违，异物相感。自类字失诂，义遂不明。
初九，同人于门，无咎。
初于二阴独近，故曰同人于门。《象》曰：出门同人。亦谓二近初，初出门即遇也。虞翻以乾为门，命四变阴以应初，若卦为《家人》者。而惠栋、姚配中皆宗之。朱汉上强命初变，以艮为门，若卦为《遯》者。而毛奇龄、焦循宗之。是皆曲说害理。二坤爻，坤亦为门户也。
象曰：出门同人，又谁咎也？
谁咎，谓无咎。
六二，同人于宗，吝。
乾为主为宗，二五正应，故同人于宗。但卦五阳皆同于二，今二独亲五，则三四忌之，致吝之道也。《下系》云：远近相取，而悔吝生。远谓应，近谓比。远取应，则不能近取比。如《无妄》六二往应五而利，则不系初。近取比，则不能远取应。如《中孚》六四绝类上则不应初，而马匹亡，是也。是故远近万不能兼取。《同人》六二远应五，则有近不承阳之嫌，近承阳则失远应，故吝也。彼夫《咸》六二、《遯》六二皆有应，象皆与此同。乃《咸》六二曰居吉，《遯》六二曰执之，皆戒其动，俾远近皆不取。不取则悔吝免也。旧说皆不知其故在三四，故鲜有得解者。
象曰：同人于宗，吝道也。
许慎《五经异义》云：《易》曰同人于宗吝，言同姓相取，吝道也。按，此皆不明易理，不知吝之故何在，而为此穿凿之说。《同人》二与五，与《大有》五与二同也。乃《大有》五应乾，无同姓之嫌，此独曰同姓，尚能通哉？
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
巽为伏，为寇盗（象失传，详《焦氏易诂》 ），为草莽，故曰伏戎于莽。乾为山，为陵（象失传，详《焦氏易诂》 ），巽为高，乾为行，故曰升其高陵。乾为岁，离卦数三，故曰三岁。三阳遇阳，得敌，其行塞，故升高不兴也。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
敌刚，即阳遇阳。安行，谓行难。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
巽为墉，四居巽上，故曰乘其墉。乘墉据高，故不能攻之。然此爻不当位，无应予，承乘皆阳，困极矣。爻辞曰吉，则不得其义。《象》曰困而反则，似亦不得的解，而为此无可奈何之解。独虞翻命四变阴，当位有应，承乘皆阳，人人皆知其吉矣。然四变阴，则巽墉象毁，四居坎上，而谓乘其墉则不合矣。
象曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。
则，法也。反则，言循分自守也。
九五，同人，先号啕而后笑，大师克相遇。
此与《屯》六二义同。《屯》二欲上应五，而为三四同性之阴所隔，故屯邅不进。然与五为正应，十年乃字，终必合也。《同人》九五欲应二，而为三四同性之阳所阻，故先号啕。然与二为正应，终必相遇，故后笑。伏震为笑，为后。虞翻以互巽为号啕。卦伏坤，故曰师。相遇，谓遇二也。从前不能相遇者，以三四之伏戎为害也。后克而胜之，故与二相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
端木国瑚曰：《同人》先天乾二中直，五无应，故号啕。后天离中虚，五得应，故后笑。以先后天解《同人》之先后及中直之义，虽未确切，较胜于旧解。
上九，同人于郊，无悔。
居外卦之上，故曰同人于郊。乾为郊。上乘阳无应，远居郊外，旷莫与俦，故曰志未得。伏坤为志。
象曰：同人于郊，志未得也。
大有卦第十四
大有，元亨。
离乾皆居南，故曰大有。与《同人》义同也。元亨，谓五也。五得尊位，故曰元。上下应，故曰亨。《坤》五曰元吉，《比》五曰元永贞，《损》五、《益》五、《鼎》五皆曰元吉，是其证。
彖曰：大有柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
五天位，二应之，故曰应乎天。离为夏，万物相见，故曰时行。
象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
离为恶人，乾为善。二五相应予，而皆不当位，九二云：有攸往。是二必往五也。二往五，是扬善也；二往五则五下居二，是遏恶也。乾为天为命，阴承乾，故曰顺天休命。休，美也。
初九，无交害，匪咎。艰则无咎。
初无应，阳遇阳失类，故无交。无交故无害。然须艰贞自守，方无咎也。
象曰：大有初九，无交害也。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
伏坤为大车，为载。按《考工记·车人》：大车，牛车也。两辕，牛在辕内。凡载物皆用大车，与马车迥异。马车皆小车，一辕，两服在左右，专备人乘。若载物必大车也，故曰大车以载。上有应，往则得位，故无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
二得中，承乘皆阳，故曰积中。乾为实，故为积也。阳上升，故曰大车以载。义则本爻，象则用伏。（卢氏以乾为大车，乾似无此象。 ）
九三，公用亨于天子，小人弗克。
三为三公，兑为亨。天子谓五，小人谓四。四不中不正，失位无应，故曰小人。三兑体，可受亨于五。然而弗能者，以四亦阳害之也。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四，匪其彭，无咎。
《释文》云：彭，《子夏传》作旁，虞作尫。云作彭、作旁，声字之误。王陶庐云：诸家《易》俱不作尫，此仲翔故生异说，与先儒为难。按《说文》云：彭，鼓声也。《释名》：彭，旁也。然则彭之与旁，音义并同。《诗·鲁颂》：以车彭彭。《毛传》：有力有容也。《齐风》：行人彭彭。《毛传》：多也。《集韵》云：强盛也。然则彭之义，为声容盛大无疑。兑为刚鲁，故曰彭。离为文，故曰匪。《考工记》：且其匪色。注：匪，采貌也。《少仪》：车马之美，匪匪翼翼。注：行而有文也。匪其彭者，言文采之盛大显著也。
象曰：匪其彭无咎，明辨晢也。
明辨晢，即《释文》盛之义。盖离为嘉会为礼，有礼则有文，上下秩然，明辨以晢，故无咎也。
六五，厥孚交如，威如，吉。
孚，信也。五阳全孚于五，故曰交如。离南面向明而治，故曰威如。
象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
五孚于诸阳，得行其志。孚即信，故曰信以发志。伏坎为信为志也。居尊位，人皆敬之，左右咸宜，故不必有所戒备。
上九，自天祐之，吉无不利。
五天位。祐，助也。王弼云：余爻皆乘刚，上独履柔，故吉利也。
象曰：大有上吉，自天祐也。
谦卦第十五
谦，亨，君子有终。
山本高而在地下，故曰谦。谦，不自足也。三承乘皆阴，故曰亨。艮为君子，坤为终，故曰君子有终。谦、嗛同。《汉书·艺文志》：《易》之嗛嗛。《尹翁归传》：温良嗛退。注皆云同谦。嗛，不足也，少也。故《彖传》以盈为对文。
彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
艮为天，为光明。（象本《易林》。实《易》以艮为天、为光明之处甚多，详《焦氏易诂》。荀爽谓阳来成坎，日月之象，故光明，非。 ）居下卦，故曰下济。济，止也。言一阳止于三而成艮也。艮，止也。坤为卑，居上卦，故曰卑而上行。互震为行也。天道亏盈四句，申有终之原理。变，毁也。坤为亏，为毁，为害，为恶，为鬼。震为神（象失传，详《焦氏易诂》 ），为人。艮一阳在上，故尊（艮为官，为君子，人知之，乃为尊又不知，只《易林》以艮为贵为尊 ）而光。卑谓居下卦。虞翻谓三位贱，故卑。非也。卑不可逾者，艮为山，艮止坎险，故虽卑退而不能逾越，终获福也。
象曰：地中有山，谦；君子以捊多益寡，称物平施。
捊，王弼本作裒。《释文》云：郑、荀、董、蜀才皆作捊，取也。捊、裒音同通用。阳来内故曰益，艮手故曰取。《说卦》坤为众，故为多。《剥》下五阴，互三坤，多极矣；今上来益三，居中以界上下。坤为物。下物虽寡，阳来益之，上下物等，故曰称物。坎为平，物称故施平。（虞因艮多节，谓艮为多。非。多白眼、多心、多眚，多字若可取象，则巽、坎皆可为多，不只艮也。 ）
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
初临坎水，坎险坎陷，本不易涉。然初居下卦之下，谦而又谦，卑以自牧，故可用以涉此大川，而无不吉也。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
扬子《方言》：牧，司也，治也。
六二，鸣谦，贞吉。
《玉篇》：鸣，声相命也。震为鸣，二承之，三阳为二友。《损》一人行则得其友，是也。《诗·小雅》：嘤其鸣矣，求其友声。言二得承三，遂其所愿，故得意而鸣也。二当位，故贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
中心得，申鸣谦之故也。卦体坎，坎为中、为心。
九三，劳谦，君子有终，吉。
坎为劳卦，故曰劳谦。艮为君子，艮成终，故曰君子有终。
象曰：劳谦君子，万民服也。
三临群阴，坤众，故曰万民服。
六四，无不利， 谦。
《释文》： 、麾同，指 也。
象曰：无不利 谦，不违则也。
则谓三。言四顺三，而发 其谦德也。阴顺阳，故无不利。《子夏传》： 谦，化谦也。盖化于三而不违之也，则纯指三言。各家泛论之，非也。
六五，不富 （句 ） ， 以其邻，利用侵伐，无不利。
坤虚，故不富。震为邻，为侵伐。以，与也。言五与四顺三以征不服，无不利也。震为威武，故为侵伐，为征。李鼎祚谓六五离爻，离为戈兵，故为侵伐。毛奇龄、惠栋用之，非也。
象曰：利用侵伐，征不服也。
上六反君道，故曰不服。荀爽谓指五，似非。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
俞樾云：六二鸣谦，《传》曰中心得，此曰志未得，何相反若是？疑鸣当作冥，与《豫》、《升》上六同例。按俞说是也。《豫》上六冥豫，《释文》云：郑读为鸣。鸣、冥古盖同声相假，犹捊之作裒也。坤为师为邑国，震为征为行，人众势强故利。然以冥谦行之，昧于事情，故难得志，宋襄公是也。
象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
上应在三，三坎为志。志未得，言上为四五所阻，应三难也。
豫卦第十六
豫，利建侯行师。
雷出地上，得众志行，故豫。豫，和乐也。《归藏》作分。言震雷上出，与地分离也。又一阳界于五阴之间，使上下分别。与《周易》义异。震为君，故曰建侯，与《屯》同义。坤为师，顺以动，故利行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
艮为天，坤为地，艮为日，坎为月。顺，故不过不忒。坎为刑罚，坤为民。坤顺，故刑罚清而民服。艮为时，震卦数四，故曰四时。坎为圣（《虞氏逸象》 ）。李鼎祚以震为圣，非。
象曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
震为乐，为仁德，为帝，为荐。荐，进也。殷，盛也。艮为祖考。（象失传，只《易林》知之。实《小过》六二过其祖，即以艮为祖。详《焦氏易诂》。 ）古帝王作乐，皆以象其功德，用以郊天，使祖考配享。雷出地奋，声容象之，故先王取以为法。震为王。
初六，鸣豫，凶。
初应四，四震为鸣，故曰鸣豫。爻在此而象在应，如《蒙》三之金夫，《泰》二之包巟、凭河，及此，为《易》之通例。自此例不明，于是《明夷》初九之飞及翼，皆以离为象矣。初六得敌，不能应四，故凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
穷者，极也。初为二三所隔，应四难，故曰志穷。
六二，介于石，不终日，贞吉。
《释文》云：介，古文作砎。郑古八反，云磨砎也。马作扴，云触小石声。案《说文》：扴，刮也。古黠切。《广韵》：揩扴物也。音戞。揩扴即磨砎，皆触坚不相入之声。又《庄子·马蹄篇》：加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪。陆云：介，徐古八反。亦音戞。介者触，倪睨同。介倪者，即马因感触月题等物之磨砎，因而睥睨也。是《庄子》亦以介为触。然则砎、扴、介音义并同，盖非触坚，不能有磨戞之声。然则介于石即触于石。艮为石，二前遇之，故触于石。《易》之道，异性为类，同性相敌，二五无应，承乘皆阴，如触于石之不相入。触石不入，故君子见几而作，不俟终日也。旧解诂砎字是，而义则不详。须知砎于石，乃危辞，以形容二之失类，故《系》云：介如石焉，宁用终日，断可识矣。艮为终日。《易林》大过之艮云：终日至暮，不离其乡。以艮为终日，坎为暮也。夫居中位，而又能危惕自警，故贞吉也。宋翔凤以《说文》无砎字，有扴，便谓砎为讹字。岂知晋孔坦《答刘聪求降书》曰：何知几之先觉，砎石之易悟。《桓温传》亦曰，砎如石，所以成务。不止郑作砎也。
象曰：不终日贞吉，以中正也。
二当位，故中正。
六三，盱豫，悔，迟有悔。
《说文》：盱，张目也。《尔雅》：盱，忧也。又《诗·小雅》：云何盱矣。郑笺：病也。艮为视（象失传，只《易》及《易林》用之，详《焦氏易诂》 ），坤为病，故曰盱。诸爻独三得承阳，然失位，故睢盱上视，有忧悔也。艮止故迟。有、又通。迟有悔者，言迟疑不决，又有悔也。盱豫句。悔一字句。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
位不当，释盱豫之故。
九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
《孟子》：由由然与之偕。注：由由，自得之貌。由豫者，从容和乐也。坎为疑，上下四阴附之，阳遇阴则通，故曰大有得勿疑。阳以阴为朋。盍，合也。簪与笄同，所以括发。朋盍簪，言群阴归四，有若簪之括发也。臧庸云：象盍簪者，取一阳横贯于五阴之中。可谓观象独深。又杜诗：盍簪喧枥马。言群马絷于一杠之上，故以盍簪为喻。此语解《易》，可谓明白如画矣。艮为簪。《易林》恒之咸云：簪短带长。以《咸》艮为簪。复之节语同，亦以《节》之互艮为簪。凡《易林》象，无不本于《易》。《子夏传》为韩婴作，在汉易为最古，即作簪。故焦氏亦读为簪，与《子夏传》同。至东汉则多改字，其详皆在《焦氏易诂》中。（后之人于笄簪括发之形象，茫昧失考，故于易象维妙维肖之朋盍簪三字，皆不知其故。而尤以谓汉以前无簪名者为失考。《仪礼》：簪衣于裳。《韩非子》：周主亡玉簪。李斯《谏逐客》：宛珠之簪。谓汉以前无者非也。 ）
象曰：由豫大有得，志大行也。
志谓坎。上下五阴皆孚于四，故曰志大行。
六五，贞疾，恒不死。
坎为疾，震生故曰不死。五以阴柔处尊位，乘刚势逆，故常疾。然久而不死，以处中位也。如齐田得民，姜亦不遽亡也。
象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
中未亡之故，以得中故也。
上六，冥豫，成有渝，无咎。
冥昧不事事，功之成者必渐隳矣，故曰成有渝。然当位，目前虽无大咎，久则祸至，故《象》曰何可长。
象曰：冥豫在上，何可长也！
何可长，言不足恃。