颐卦第二十七
颐，贞吉。观颐，自求口实。
郑玄曰：颐者，口车辅也。震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。按《左传》：辅车相依。注：辅，辅颊；车，牙车。凡物入口，牙车载之，故曰车。辅在上不动，车在下动而上，故曰因辅嚼物。《颐》上艮，辅也，不动者也。下震，牙车也，动而上，因辅以嚼物者也。故郑释最得卦义。颐能养人，故贞吉。艮为观，为求。震为口，坤为物，故曰口实。实者，食也，言口含物以自养也。虞翻谓离为目，郑玄谓二五皆离爻，故能观。岂知艮一阳在上为光明，为目，为观（象失传，详《焦氏易诂》 ），不必用卦变及爻位也。
彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉！
天地谓初上。坤为万物，为民。艮为君子，为贤。伏乾为圣人。
象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
艮为君子。震为言，为食。正反震言语相背，有相讼意，慎则讼息。饮食者人之所欲。震为口，正反艮手相对，有争意，节则饮食平。慎与节皆艮止象。此《易》用覆象，最为神妙之语。旧说惟《易林》能阐其义（说详《焦氏易诂》 ）。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
离为龟，以刚在外。艮亦刚在外，故《颐》、《损》、《益》皆以艮为龟。此其义，唯《易林》知之。屯之震云：龟鳖列市。以《震》互艮为龟。泰之节云：龟厌河海。以《节》互艮为龟。虞翻用卦变，以《晋》离为龟。《易》取象无此迂曲也。初爻艮覆，故曰舍尔灵龟。朵，《释文》云动也。人食物则颐动。初应在四，四当颐中，故曰观我朵颐。言初当位，拥有群阴，贞静自养，斯亦足矣；乃舍其自有之灵宝，而窥观他人之宠禄（四艮体，艮为贵为官 ），则躁竞贻讥，而殃咎或至，故曰凶。按初当位有应，前临重阴，阳遇阴则通，本无凶理。《随》初出门有功，《益》初利用为大作，其证也。此则凶者，以艮震相反覆，内动外止，故宜静不宜动。《屯》初云利居贞，是其义也。《屯》初至五，亦《颐》也。由此悟《随》初有功者，以外兑，兑悦震喜。《益》初利用为大作者，以外巽，同声相应。故皆动而吉。独《屯》初利居贞，以外坎，坎为险难，故宜贞定。其故全在外卦。《颐》外艮，艮止故不宜动。旧解皆不详凶之故何在，则易理失传，不能观其会通也。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
言初本可贵，反因妄动而不足贵也。
六二，颠颐，拂经于丘颐，征凶。
颠与阗通。《礼·玉藻》：盛气颠实。注：颠，读为阗。而阗与窴通。《前汉·游侠传》：人无贤不肖阗门。注：阗与窴字同。窴，塞也。三四五皆阴，故曰窴颐。丘，《前汉·息夫躬传》：寄宿丘亭。师古云：丘，空也。经，常；拂，违也。丘颐，空颐也。盖颐以空为用，今乃窴塞，违颐之常，故曰窴颐，拂经于丘颐。前得敌，故征凶。其以颠颐拂经为句，或以拂经于丘为句者，非。
象曰：六二征凶，行失类也。
二无应，前遇重阴，阴遇阴则窒，故曰征凶。阴阳相遇方为类，今六二不遇阳，故曰失类。象义如此明白，乃二千年易家，皆以阴遇阴为类。于是《文言》之各从其类，《坤·彖传》之乃与类行，《系辞》之方以类聚，及此皆失解。与朋友同（说详《焦氏易诂》 ）。
六三，拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
吴先生曰：拂颐，犹不可口也。贞，占也。坤为十年，三不当位，承乘皆阴，故十年不用，无攸利也。按三有应，阴得阳应多吉；此独不吉者，以四五得敌，应上甚难，故曰无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
艮震皆为道路，乃艮震上下象皆相反，故曰道大悖。《玉篇》：悖，逆也。言艮震皆有覆象相逆也。（艮震皆为道，乃上卦覆震，与下震相逆；下卦覆艮，与上艮相逆。象下一悖字，寻味无穷。 ）
六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
六二无应，以阴窴颐，故凶。六四有应，窴颐以阳，故吉。艮为虎，为视。眈眈，视貌。《说文》云：视近志远。坤为欲。逐逐，言所欲在初，乃为二三所阻，不能遽遂其欲，故逐逐不已。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
初阳应四，故曰上施光。三有应不当位，故凶。四当位有应，故吉。然四虽有应，为二三所隔，难以下施，故须初上施而吉也。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
拂经，王注作拂颐。五不当位，故拂颐。居，安也。安居五位，顺上承阳，故贞吉。若下涉坤水，阴遇阴则窒，故不可也。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
上阳，故当顺从。
上九，由颐，厉吉，利涉大川。
由，自得也。义详《豫》九四。九四下乘重阴，故曰由豫；此亦下乘重阴，故曰由颐。然高居万民之上，恐逸豫随之，故振厉方吉也。坤为大川，阳遇阴则通，故利涉大川。此与五爻旧解所以全误者，一由坤水象失传，必用虞翻再三变之法，始得坎为大川；二由类字失诂，故不知利涉不利涉之故何在也。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
大有庆，谓上九乘重阴。
大过卦第二十八
大过，栋桡。利有攸往，亨。
过，失也。谓中四阳陷于阴中，失其用也。《说文》：栋，极也。《尔雅》：栋谓之桴。郭璞云：屋脊也。《易林》以坎为栋，为屋极。大过本大坎也，坎以中爻为栋，大过以三四为栋。桡，《释文》云：曲折也。兑毁折，巽陨落，故栋桡。以易理言，阴承阳则利。利有攸往，应指初。《升》初六曰允升，曰上合志。《大过》初与《升》初同，而四有应，故往利也。虞翻知阳爻无利往者，乃谓二变应五，故利往。如虞说，《传》云栋桡本末弱，本谓初，初亦失位可变也，尚何弱之有哉？乃自宋朱震以来，即承其说。甚矣其不思也！
彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往乃亨。大过之时大矣哉！
《卦气图》，大过十月卦。闭塞成冬，故曰大过时。
大过过字，《彖传》未明释。后儒或以过往为说（先天位兑左巽右，中过乾 ），或以过盛为说（此说尤不协，四阳五阳卦多矣，胡此独盛？ ），皆有可疑。愚按《太玄》拟大过为失，言四阳为阴所锢，失其用也。故汉人皆谓《大过》为死卦。《易林》明夷之大过云：言笑未毕，忧来暴卒。又大壮之大过云：道绝不通，商旅失意。又既济之大过云：身加槛缆，囚系缚束。《太玄》又拟为剧。剧，甚也，病也，皆谓阴大贼阳，阳失其用。与《易林》说合若符契。
象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。
不曰泽中有木，而曰泽灭木，此汉人死卦之说所由来也。灭者人之所惧，君子则独立不惧。巽为寡故曰独，乾为惕故曰惧。兑悦故不惧。阳陷阴中，隐伏不出，故曰遯世。遯世宜有忧矣，乃君子则遯世无闷，以兑悦在终也。《大象》每反以见义，此亦其一也。
初六，藉用白茅，无咎。
藉，荐也。凡以物承物曰籍。《曲礼》：执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。注：藉，藻也。疏：执玉必有藻以承玉。巽为伏，初在下，故曰藉。巽为白，为茅。茅柔物，初阴，故曰藉用白茅。又祭时藉茅于地，用以缩酒。而巽为漏（《井》九三瓮敝漏 ），于象尤切。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
初柔在下，承阳故无咎。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
巽为杨，为陨落，为枯。《易林》泰之咸云：老杨日衰，条多枯枝。噬嗑之否云：朽根枯树。是以《咸》、《否》互巽为枯也。稊，郑作荑，木更生。按《诗·卫风》：手如柔荑。《传》云：如荑之新生。然则荑为木新生之条。盖稊、荑同字。《庄子·知北游》云：在荑稗。《释文》云：荑本又作稊。是其证。乾为生，巽为木，巽柔，故曰枯杨生稊。伏震为老夫，巽为女妻。女妻者，少妻。二下孚于阴，故无不利。巽为利也。《易林》遇震即曰老夫，遇巽即曰少齐、曰少姬，本此也（详《焦氏易诂》 ）。虞翻以乾老为枯，岂知乾实虽老不枯。又以乾老为老夫，兑为少女，创二应上、初应五之例，以圆其说。是贞悔不必拘，而应与常例可破也！乃清儒翕然从之，异已！（只俞樾以虞说为不通，知用旁通，打破二千年之谬误，为功甚伟。特又以《大过》二五与《颐》二五相升降以取象。岂知巽即为少妻，兑即为老妇，《易林》有明征，不必如是穿凿也。故夫象一失传，虽以俞氏之深识旁通，且洞明阳顺阴逆之理，亦无如何也。 ）
象曰：老夫女妻，过以相与也。
过以相与，言其不当。非谓初可过四应五，二可过五应上也。
九三，栋桡，凶。
初爻本弱，故栋桡。上虽有应，然四五皆阳，得敌，九三不能应上，故曰不可以有辅。
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
辅，佐助也。
九四，栋隆吉，有它吝。
巽为高，四居巽上，故曰栋隆吉。有它吝者，言四应在初，四若它往应之，则为二三所忌，而致吝矣。四与三不同，三与初同体，本弱无如何。若四只不与初应，则吉也。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
不桡乎下，即不应初。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
兑为反巽，故仍曰枯杨。兑为华。《易林》否之咸云：华落实槁。以《咸》上兑为华。需之剥云：老妇亡夫。以《剥》伏兑为老妇。又否之中孚：老妾据机。以《中孚》下兑为老妾。伏艮为士夫，故曰老妇得其士夫。五比阴志行故无咎，下无应故无誉。虞翻以五应初，巽为老妇，《易》无此例也。盖《易》有伏象，伏即旁通，即对象，人知之。而旁通之原理，鲜能明之。《文言》云：旁通情也。情者感也，言阴阳不能相离也。故夫茅茹坤象也，《泰》初爻亦言之；云雨坤坎象也，《小畜》亦言之。（《否》初言茅茹，《小过》言云雨，则用正象。 ）《易林》本之，正伏象常不分。略如见一男子，可推知其家必有妇；见一妇人，可推知其家必有夫也。然非以夫为妇，以妇为夫，使男女无别也。《易》系辞取象可用伏，而义则正也。彼夫王引之讥虞翻用旁通，致阴阳无别。是皆于旁通情，情字失诂，故于易理隔阂如斯也。《大过》老夫、士夫，皆在对象。而自荀、虞以来，皆苦于本象求之，胡有得乎？
象曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。
匹配失宜，故可丑。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
乾为首，故为顶；泽水在上，故灭顶。与《比》之无首义同也。灭顶则死，故凶。《大过》之为死卦在此。然上六当位有应，凶则有之，咎则无也，故《象》曰不可咎。
象曰：过涉之凶，不可咎也。
不可咎，言致命遂义，杀身成仁，属于天者虽凶，而咎则未有也。
《颐》、《大过》四象，在先天处四隅，而包天地水火于其中。天地水火四正卦，上经首尾也，亦即离坎也。而即列于离坎之前，以结上经，最耐寻味。
坎卦第二十九
习坎，有孚，维心亨。行有尚。
《归藏》曰荦。李过曰：荦者，劳也。以万物劳于坎也。黄宗炎曰：物莫劳于牛，故从牛。按，《说文》：荦，驳牛也。坤为牛，阳入坤中，色不纯，故曰荦。而牛为物之最劳者，故取于驳牛。《周易》名坎，则取于陷险二义。上下坎，故曰习。罗汝怀云：习当为褶。《礼·玉藻》：帛为褶。注：衣有表里而无著也。《急就篇》注：褶，谓重衣。皆重复之义。而褶又假袭。《礼》：裼袭。《书》：卜不袭吉。故习当作袭。《彖》曰重险，《象》曰水洊至，即释习坎之义。自注有便习之说，后儒多从之。夫谙练于行事，此事理之常，岂有谙练于行险者哉？按罗说是也。《彖传》、《象传》，皆有明释。王注及《正义》，诂为便习，此所以有野文之讥也。孚，信也。有孚，谓二五居中遇阴，阳孚于上下阴也。旧解不知孚之故在阳遇阴，故说皆不当。坎为心。亨，通也。心亨亦谓二五，《传》所谓刚中也。行有尚，则专谓五。五往外得尊位，故曰有尚，曰有功。
彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
水流若盈，则非坎矣。既曰坎则不盈也。坎为失，为信；阳居中，故不失其信。五天位，居坎中，故曰天险。艮止，故不可升。二地位，居坎中，故曰地险。艮为山，为丘陵，坎为川，故曰山川丘陵也。震为王公。艮为国，为守，为时，为天。
象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
洊，再也。重坎，故曰再至。艮为君子。震为德行，为言，故曰教。习则教之不已，而德行有常矣。
初六，习坎，入于坎窞，凶。
《说文》：窞，坎中更有坎。王肃云：坎底也。《字林》云：坎中小坎，一曰旁入。案王肃说是也。初居坎之最下，故入于坎底。
象曰：习坎入坎，失道凶也。
震为大涂，故曰道。初于震无应，故曰失道凶。
九二，坎有险，求小得。
二失位，故有险。阴为小。二居中，孚于上下阴，故曰求小得。
象曰：求小得，未出中也。
《象》曰未出中，言五无应，故曰未出。有应则上升五而当位，所得大矣。
六三，来之坎坎，检 （从郑、向本 ） 且枕。入于坎窞，勿用。
三居上下坎之间，来内为坎，之外亦坎，故曰来之坎坎。《孟子》：狗彘食人食而不知检。赵岐云：检，敛也。又《释名》云：枕，检也，所以检项也。然则枕与检义同。检且枕，仍承来之坎坎言，言内外俱受检制。既检且枕，仍与初爻之入坎窞同。夫前检后枕，来往既陷于险境，其不能用也必矣，故曰勿用。
象曰：来之坎坎，终无功也。
勿用，故曰无功。艮为枕。《易林》需之大壮云：婚姻配合，同枕共牢。《大壮》通《观》，以艮为枕。坤众故同枕。
六四，樽酒，簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
坎为酒，震为尊，故曰尊酒。震为簋。簋，祭器，以盛黍稷。中爻正覆震，故曰簋贰。贰、二同。《曲礼》虽贰不辞。注：贰谓重殽。此簋贰与《损》之二簋同。缶，《说文》：瓦器。簋贰用缶者，言用瓦簋。《周礼》：旊人为簋。疏：祭宗庙用木簋，今用瓦，祭天地尚质，器用陶匏。《郊特牲》亦云：器用陶匏，象天地之性。王夫之谓缶瓦也，与《礼经》合，得其义矣。约，神约也。《周礼·秋官·司约》：掌六约，治神之约为上，治民之约次之。爻辞言尊簋，则祭神也。故知此约为神约。注：神约，命祀郊社群望及祖宗也。《汉书·高帝纪》：约先入关者。注：约，要也。《吕览·淫辞》：秦赵相与约。注：约，盟也。艮为牖，震为言，故曰纳约自牖。言诏明神而要誓，荐其盟祝之载辞于牖下也。又《春官·诅祝》：作盟诅之载辞，以叙国之信用。坎为信，故要誓于神也。四承阳当位，故无咎。艮为终，故曰终无咎。酒、缶、牖、咎为韵。
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
四承阳，故曰刚柔际。际，《说文》：会也。
九五，坎不盈，祇既平，无咎。
坎不盈，义见前。祇，京、虞作禔，曰安也。郑云当作坁，小丘也。按《易》字不能定者，当定之以象。郑于《复》卦无祇悔，训祇为病，兹又训为坁，诚以坎不盈与祇既平为对文，则祇为实字无疑。又五为艮主爻，艮山故曰坁。而坁与氏通。《说文》：氏，巴蜀名山。岸胁之堆，旁箸欲落 者，曰氏。氏崩声闻数百里。扬雄赋：响若氏 。而《文选·解嘲》作坁 。应劭云：天水有大坂名曰陇坁。韦昭云：坁音若是理之是。是坁与氏通。俞樾云：祇既平，即氏 之氏。氏 即平矣。古本《易》盖止作氏既平，后人误加示耳。案郑诂为坁，盖即疑祇为氏，俞说正与郑合。而韦昭音坁为是。由是证祇、坁、禔音皆由氏得，从氐者误也。王引之谓郑作宛在水中坻之坻为误，岂知郑并未作坻。坻，《毛传》云：小渚。《释水》云：小洲曰渚。兹曰小丘，明非渚也。以郑作坁与《解嘲》同，与《说文》同也。不然，郑岂不知仍诂为病，使前后一律哉？坎为平，故曰坁既平。坎不盈为一事，坁既平又为一事，上下对文。诂祇为安者固非。仍诂为病，于象虽合，于义未安也。
象曰：坎不盈，中未光大也。
阳陷阴中，虽得中而未光大。
上六，系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。
刘表云：三股为徽，两股为纆，皆索名，以系缚罪人。虞翻云：徽纆，黑索也。徽纆之象，虞用卦变，以《观》巽为绳，非也。盖坎为矫 ，物之能矫 者，莫过于绳，故以徽纆取象。坎为棘，上坎下坎，故曰丛棘。置、示通，《周礼·朝士》郑司农注，及《穀梁·宣二年》范宁注引，皆作示于丛棘。而《诗·鹿鸣》：示我周行。郑则云示当作寘。寘，置也。置于丛棘，旧解皆谓以黑索系罪人，置于狱，或议于九棘之下也。三岁不得，言三年不得出也。茹敦和云：坎为三岁。
象曰：上六失道，凶三岁也。
上六应在三，三震为道。乃三不应上，故曰失道。
案以丛棘为狱者，虞说也。虞谓狱外种棘。张惠言以不知所本而疑之矣。以《周礼·秋官·朝士》为本，使公卿议于九棘之下而定罪者，郑说也。然不曰九棘，而曰丛棘。文王演《易》之时仍殷制，殷是否有三槐九棘之制不可知，则亦可疑也。况爻词曰三岁不得，不得者，不能遂其愿也。《象》曰上六失道，失道者，言所为不当也。不当故不得。于入狱词意皆不合。按《列子·说符篇》：臣有所与共担纆薪菜者，曰九方皋。是徽纆可以约薪菜。扬雄《酒箴》云：子犹瓶矣，居井之湄，不得左右，牵于纆徽。是徽纆可为井索。胡为必束缚罪人？若以丛棘为疑，《诗》云：园有棘，其实之食。又云：墓门有棘，斧以斯之。是棘常生于墓门及园囿。《羽猎赋》：斩丛棘，夷野草。《吴志·诸葛恪传》：升山赴险，抵突丛棘。是丛棘常生于山林。安在必为狱？故《易林》需之坎云：凿井求玉，非卞氏宝；名困身辱，劳无所得。上二句谓所施不得地，释置于丛棘，及失道之义也。下二句谓徒劳无功，释置于丛棘，三岁不得之义也。依《易林》此释，似言徽纆所以系物，然施于丛棘，则杈枒刺激，难于施设，故久不得。不得之故，则由于所置失道也。如是，则不得与失道之故，与上文皆协洽矣。徽纆，皆绳索名耳，系物之用甚多。必谓专系罪人，无乃执乎！
离卦第三十
离，利贞，亨，畜牝牛吉。
乾交坤为坎，坤交乾为离。坎为隐而离则明矣。凡相对之卦，其义皆对。二五中正，故利贞。二五丽于阳中，故亨。坤为牛，离得坤中爻，故亦为牛。俞云：《说文》，牝，畜母也。牝牛即母牛。虞翻谓以离为牝牛为俗说，岂知《左传·昭五年》明云纯离为牛。由是证虞翻未见《左氏》。
《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百穀草木丽乎地。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以畜牝牛吉也。
五为天位。离日兑月（象失传，详《焦氏易诂》 ），皆在五，故曰日月丽乎天。《礼·王制》：邮罚丽于事。注：丽，附也。言日月附于天也。二四互巽，为百穀，为草木，而二为地位，故曰丽乎地（从王肃不作土 ）。两象，故重明。万物得日以化成。
象曰：明两作，离；大人以继明照于四方。
向明而治，故曰大人。重明，故曰继。
初九，履错然，敬之 （句 ） ， 无咎。
王注：错然，敬慎之貌。处离之始，故宜慎所履，以敬为务，避其咎也。按初为震爻，震为履。错然，盖又有郑重不苟之意，故曰敬。以敬之连无咎读者，非。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
六二，黄离，元吉。
坤色黄，《离》得坤中爻，故曰黄离。得中，故大吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
三居离终，故曰日昃，故《象》曰不可久。此爻全用伏象。伏震为鼓，为缶，为歌。伏艮为坚，故《易林》常以艮为寿、为老。《释言》：耋，老也。盖三居下卦之终，时已迟暮，故曰不鼓缶而歌。《诗》：坎其击缶。缶固古乐也。而三居互艮之初，艮为大耋，言不及时行乐，则将有衰老之嗟也。震为乐，震反为艮则嗟矣。此与《中孚》六三之或鼓或罢，或泣或歌，皆正覆象并用。与《杂卦》震起艮止，兑见巽伏之义同也。而能识此旨者，在古则《左传》，在西汉则《易林》，后则无知者。
象曰：日昃之离，何可久也！
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
九四虽失位，然其凶不至如此之甚。盖此爻之义，仍取覆象。自覆象失传，故说者皆莫明其故。《离》二至四巽，巽顺；三至五巽覆，即不顺矣。兑刚卤，故突如其来如。突与 同，亦作 。《说文》云：不顺忽出也，从倒子，《易》曰突如其来如，不孝子突出，不容于内也。 亦作 者，《说文》 下云：或从倒古文子，即《易》突字。按古文子作 ，倒之即为 。惠栋校《集解》，竟改为 。然《说文》明曰即《易》突字，是古本《易》作突，与今同。改作 ，非也。巽覆故不顺，子体倒故曰不孝子，不孝子无所容于世。体离，故焚如。兑毁折，故死如，弃如。《说文》：弃，捐也。从 ， 不孝子也。故《匈奴传》：王莽造焚如之刑。如淳云：焚如死如弃如者，谓不孝子也。不畜于父母，不容于朋友，故烧杀弃之。按如淳及许慎之说，皆与《象传》无所容义合，盖古义如此也。
象曰：突如其来如，无所容也。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
目汁出曰涕。五离为目，兑为雨水。（《夬》九三：往遇雨。《革》传：水火相息。 ）水出自目，故曰涕沱。沱，《说文》：水别流。言涕被面而支溢也。清儒皆以伏坎为涕，于卦象之神妙全失。兑口为嗟。若者，语辞。象本不吉，然而云吉者，以丽于阳中也。
象曰：六五之吉，丽王公也。
乾为王为公，谓四上。
上九，王用出征，有嘉，折首，获匪其醜，无咎。
此与《大有》、《鼎》上九义同也。《大有》上九云：自天右之，吉无不利。《鼎》上九云：大吉。盖《大有》、《鼎》中爻皆不利，凡中爻不通利者，上九必利。《大畜》中爻为艮所畜，至上九忽亨，则以上九高出庶物，不为所畜也。《大有》、《鼎》、《离》与《大畜》理同也。茹敦和云：离有征伐象。《明夷》九三曰：南狩，得其大首。《晋》上九曰：维用伐邑。皆为离上爻。盖一阳突出兑说之上，而兑为斧钺，离为甲兵，故曰王用出征。兑为毁折，乾为首。先儒皆谓坎折坤，则离亦折乾也（皆以中爻 ），故离有杀象。《既济》云东邻杀牛是也。折首，谓杀敌。于思泊云：虢季盘，折首五百，执讯五十，不 ，女多禽折首，执讯。征之金文，皆谓杀敌，非谓魁首。按于说是也。匪与分古通。《周礼·地官·廪人》：以待国之匪颁。注：匪读为分。获匪其醜者，谓匪颁所获醜虏于有功，以为奴隶也。
象曰：王用出征，以正邦也。
征，正也。折首获醜，皆正邦之事。邦象未详。诸家皆以坤为邦。按三至五伏艮，艮为邦。