咸卦第三十一
咸，亨，利贞，取女吉。
咸，感也。《归藏》曰钦。《诗·秦风》：忧心钦钦。《传》：思望之，心中钦钦然。盖以少男仰求少女，有钦慕之情。是钦亦有感意，与咸义同。六爻皆有应，故曰亨利贞。少女在前，少男在后，而艮为求，兑为悦，艮男求女，兑悦应之，得婚姻之正，故曰取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而悦，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！
《否》三上交，故曰柔上而刚下。山泽通气，故曰二气感应以相与。艮止兑悦，故曰止而悦。兑上艮下，故曰男下女。天地感即阴阳和合，和合则万物生。圣人感人则仁义兼施，仁义浃则天下和平。盖天地万物之事，莫不由感而通，由感而成，而其所以能感之故则情也，故曰其情可见。
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
艮为君子。艮男下兑女，卑以自牧，故曰以虚受人。虞翻曰：《否》坤为虚，乾为人。今坤虚三受上，故以虚受人。
初六，咸其拇。
拇，《释文》：马、郑、薛云，足大指也。初在下震爻，故曰咸其拇。感及拇，则欲行矣。
象曰：咸其拇，志在外也。
外谓四。初应在四，初四相上下，则各当其位。足者人所恃以行，今感在拇，故欲之外也。巽伏，故亦为志。见《易林》，亦失传象也。
六二，咸其腓，凶，居吉。
胫腓所恃以行，感及于腓，则欲前进。乃进而凶者，何也？按二当位，承阳有应，与《革》二至上同。《革》六二征吉，此应与之同。然而凶者，以《革》义取革新，故利于征；若《咸》则义取阴阳相感，感在五为正应，乃三四亦阳，二独与五，则为三四所忌，故动凶居吉。此与《同人》六二同。二同于五，原为正应，然而吝者，以三四亦阳，二不与同而独同五，则招忌也。其故皆在三四。近比三则失五之正应，远应五则有近不承阳之嫌。《遯》六二絷以牛革，亦戒其动，以《遯》二与《同人》、《咸》体同也。腓，《说文》：胫腨也。腨，《说文》：腓肠也。段玉裁云：腓肠谓胫骨后之肉。腓之言肥，似中有肠者，故曰腓肠。按段释腓肠，至为明晰，即今俗所谓腿肚也。《庄子·天下篇》：禹腓无胈。注：胈，细毛也。腓因劳受摩揩，故胈不生。然则腓为胫肚明矣。人之行恃胫，感及于胫，必前进矣。进则有咎，故曰凶。居则不动而承阳，故曰居吉。此爻凶义，鲜有详其故者。崔憬谓二应五，失艮止义。惠栋谓二比三，失五正应。义皆未备。
象曰：虽凶居吉，顺不害也。
二承阳有应，当位，本无凶理。象词恐人生疑，故释其故。言爻辞虽云动凶居吉，然阴顺阳为天职，六二但上承诸阳，亦无害也。《传》意似重近取，不必远应也。翼经之大，莫过于是。
九三，咸其股，执其随，往吝。
巽为股。股在腓上，故感及于股。阳遇阳则窒，上虽有应，不能往也，往则为四五所忌而吝生矣。若初、二，则随三者也，三下履重阴，止于是可矣。执者，止也。止于三，下比于阴，不必前进。否则吝穷也。
象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
股所以行，故曰不处。巽为志，乾为人。言初、二志在随三，故三之所执，宜于下也。
九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
四不当位，承乘皆阳，故必贞定无为，方免悔吝。朋谓初，尔谓四。憧憧，思不定也。盖四来应初则三害之，初往应四则二害之，故初、四不宜动宜静。然阻愈多则感愈切，朋从尔思者，言初不得应阳，而慕思四也。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
《下系》云：凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之。三近四，二近初。然三亦阳，为四敌；二亦阴，为初敌，故二三为初四害。知其害而不动，害斯免矣，故曰未感害也。初四相上下成离，离为光大；今不能相上下，故曰未光大。
九五，咸其脢，无悔。
脢，《说文》：背脊肉也。郑、虞同。伏艮，艮为背，故曰咸其脢。当位得中，故无悔。脢居人身之上，故《象》曰志末。末谓上六。言九五感上，近而无阻，故无悔也。案五正应在二，而舍二感上者，以三四害之也。
象曰：咸其脢，志末也。
《大过》云：本末弱。以上为末也。兹曰志末，谓五为三四所阻，不能应二，故舍远取近，感在上也。
上六，咸其辅颊舌。
虞翻曰：耳目之间曰辅颊。按《说文》：辅，人颊车也。颊，面旁也。《左传》：辅车相依。注：辅，辅颊。车，牙车。《正义》云：《易》以辅颊舌三者并言，则三物也。故郑注《颐》卦云：颐者，口车辅也。震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人。按郑所谓口车，即牙车。牙车在口下，故曰动而上。辅在口上，故曰因辅嚼物以养人。是辅与牙车对，在口中。颊在面旁，居口上，与颐连。不过颊在上，颐在下；颊以骨言，颐以肉言耳。是辅与颊确为二物，又皆为口之属，故与舌并言。兑为口为言，辅颊舌皆兑象，所用以言者。感及于是，则言说多矣，故《象》曰滕口说。来矣鲜云：舌动则辅应而颊随之，三者相须用事，皆所以言者，皆兑象。
象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
《释文》：滕，达也。《九家》作乘。虞作媵。郑云：送也。按郑、虞说非也。朱子云：滕与腾通，即达也。李鼎祚本正作腾。
恒卦第三十二
恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。
《咸》男下女，男求女，得婚姻之正。夫妇之道既立，则长男在前，长女在后，夫倡妇随，终身以之，故受之以《恒》。恒，常也，久也。卦六爻皆有应，故亨利贞。《易林》大畜之未济云：乾坤利贞，乳生六子。利贞者，和合也。二五应初承重阳，四临重阴，故曰利有攸往。虞翻谓终变成《益》者是也。
彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！
《泰》初四相上下，成震巽，故曰刚上而柔下。震巽相反覆，乾坤者震巽之终，震巽者乾坤之始，故曰终则有始。《蛊》先甲三日，后甲三日，终则有始，与此理同也。夫妇者天地也，天地之道循环往来，恒久不已。乾为日，兑为月，日月久照，恒也。震为春，巽为夏，兑秋，乾冬，四时反覆，无有穷期，恒也。乾为圣人。震巽为草木，故曰万物之情。
象曰：雷风，恒；君子以立不易方。
雷风同声相应，可常可久。立而易方，则不恒矣。故此卦六爻皆有应，而爻辞皆不取。《论语》：有勇知方。注：方，义也。立不易方，即蹈义而行，无或违也。
初六，浚恒，贞凶，无攸往。
浚，深也。虞翻云：乾初为渊，故深。深谓阳。乃《泰》初阳上居四，四阴下居初，虽皆失位，而仍有相求相交之象，故曰浚恒。乃四阳为二三所隔，不能应初，若初则可应四也。惟初远应四，则有近不承阳之嫌，为二三所忌，故曰贞凶，无攸利。贞，卜问。巽为利也。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
爻在初称始，宜静不宜动。况阴居初失位，尤不宜动，以违恒久之义。乃初六求与四阳交，不知二三之有厉，故曰浚恒之凶，始求深也。言凶之故在初六求与四交也。《焦氏易林》泰之恒云：蔡侯适楚，流连江滨；逾日历月，思其后君。巽为草莽，故为蔡。丛木为楚，故震为楚。言初求四，故曰蔡侯适楚。乾为江海，初在乾下，故曰流连江滨。乾为日，兑为月，初前临乾兑，故曰逾日历月。初求交四，震为君，故曰思其后君。林词专释此爻与四之关系。而曰思其后君，释求深之义，尤为明白。故本焦义以为诂。
九二，悔亡。
二不当位，前临重阳，宜有悔矣。然得中位，进虽不利，中正自守，亦无悔也。
象曰：九二悔亡，能久中也。
乾为久。为三四所隔，不能应五，故久于中。卦以恒为义，久中故悔亡。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
乾为德。三承乘皆阳，宜静不宜动。倘亟于应上，而四或害之，则羞吝生矣，故贞吝也。又三居巽上，下桡，进退不定，亦不恒之一因也。
象曰：不恒其德，无所容也。
乾为德。承乘皆阳，进退有阻，故曰无所容。
九四，田无禽。
震为田猎。禽，获也。下应初，三二遇敌为阻，故无禽。按四前临重阴，例之《豫》四、《大壮》、《解》、《丰》，四爻皆吉，兹独不吉者，卦以恒久贞定为义，故不取利往也。
象曰：久非其位，安得禽也？
乾为久。乾四失位，故曰久非其位。
六五，恒其德，贞妇人吉，夫子凶。
二五为夫妇，乾为德。六五下遇重阳，而正应在九二，通利极矣。阴得阳应，终身顺承，故贞妇人吉。乾为夫。《大过》九二老夫得女妻是也，故夫子谓九二。六五者九二之妇，本为正应，然二若应五而从妇，则三四遇敌，横犯灾难，故曰夫子凶。《大畜》初九曰不犯灾，《需》初九曰不犯难行，二卦初九皆有正应，而皆二三得敌，故曰灾难。兹与之同。
象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
五应二，故曰从一而终。坤为义，乾制义者也。阳得阴应，本无足贵，况应之而犯灾难乎？故曰从妇凶也。
上六，振恒，凶。
上六居动之极，故曰振恒。振，起也。卦以贞静恒久为义，振则于恒德或违，故凶。
象曰：振恒在上，大无功也。
爻至上而穷，不宜动。大谓三。三欲应上，为四所隔，故曰大无功。