遯卦第三十三
遯，亨，小利贞。
《遯》，月卦辟未，阴长阳消，小人道长，君子道消。遯者，退也，避也。当阴盛之时，势须退避，否则其祸有不可胜言者矣，故曰遯亨。盖以行止论，洁身退隐，《否》所谓俭德避难也，无所谓亨。而以祸福论，防微虑远，不事王侯，高尚其事，优游事外，亨莫亨于是矣。故《传》曰遯而亨也。阳大阴小。小利贞者，谓宜贞定也。《传》曰浸而长，谓阴方长，长则消阳，故利于静，不利于动也。
彖曰：遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉！
五当位，二有应，故曰刚当位而应。然而不能不遯者，时不可也，故曰与时行。遯太早则有过情之讥，如严光是也；太晚则不能遯，沉溺于小人之中而不能免，如刘歆是也。行而宜之之谓义，故夫子极叹时义之大。
象曰：天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。
凡卦皆合上下卦以立名。乾健艮止，皆无退义，然而遯者，以乾与艮先后天皆居西北也。西北者，幽潜无用之地，《太玄》谓曰冥。冥者，明之藏也，故曰遯。乾为君子，远遯在外，故曰远小人。五应二，故曰不恶。然以有阻隔故，绝难为与，故曰不恶而严。盖外不与绝，内实远之也。
初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
爻象初为尾。初往应四，则为同性之二所阻，危厉之道也。勿往则免矣。
象曰：遯尾之厉，不往何灾也？
艮为止，在艮宜静。勿用有攸往，则无灾矣。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
艮为牛，《无妄》六三或系之牛是也。二居中，故曰黄牛。《易林》既济之艮云：伺候牛羊。同人之无妄云：负牛上山。皆以艮为牛。艮为皮革。执，持也，止也。艮手为执。言二得中正，宜贞定自持，如牛革之固，莫能胜我而说去也。仍小利贞之恉也。说、脱同。
象曰：执用黄牛，固志也。
巽为志。牛革者至固之物，持志如是，贞定极矣，故曰固志。固则不动，不动则不消阳。
九三，系遯，有疾厉。畜臣妾，吉。
巽为绳，故曰系。艮止，故曰系遯。言系恋而不即遯也。巽为疾。三无应，往遇敌，故有疾厉。然下有重阴，承顺于三，畜臣妾则吉。艮为臣妾也。巽疾象，详《履卦·彖传》注。艮臣象亦本《易林》。《易林》夬之坎云：君臣扰忧。《坎》中爻艮震，震为君，艮为臣，故曰君臣扰忧。又兑之艮云：臣围其君。亦以艮为臣。盖艮为僮为仆，故为妾。臣与仆古不分，故为臣。由是知《蹇》六二曰王臣蹇蹇，《小过》六二曰遇其臣，《易》原以艮为臣也。
象曰：系遯之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
《广韵》：惫，羸困也。陆绩云：大事，谓天下之政。潜遯之世，但可居家，畜养臣妾，不可治国之大事。
九四，好遯，君子吉，小人否。
虞翻曰：《否》乾为好为君子，阴称小人。按四与初有应，好遯者。外不与小人绝，当祸患未形之时，从容而遯也。然知几其神，惟君子能之，若小人则系恋而不去也，故曰君子吉，小人否。
象曰：君子好遯，小人否也。
否，不也。小人不肯退，不退则凶咎至矣。
九五，嘉遯，贞吉。
乾为嘉。五居中当位，下有应与，不必遯也；乃识微虑远，及此嘉时而遯焉，故曰贞吉。
象曰：嘉遯贞吉，以正志也。
五应在二。二互巽，巽为伏，故为心志。虞翻用卦变，谓四与初已易位，三已变成坎，上来之三，成坎为志。夫圣人观象系辞，其所用象，乃在三变之后，迂曲如此，使后学乌从测之哉？
上九，肥遯，无不利。
《子夏传》释肥为饶裕，虞翻以乾盈为肥，皆非。《后汉·张衡传》注引《淮南九师道训》云：遯而能飞，吉孰大焉。《易林》需之遯云：去如飞鸿。节之遯云：奋翅鼓翼。王弼云：矰缴不能及。并皆读为飞。朱芹引姚宽《西溪丛语》云：肥古作 ， 、蜚同字。是肥即蜚，蜚即飞也。盖上九居极上，高飞远引，无有阻隔，故无不利。而乾为行，故为飞，《乾》九五飞龙在天是也。
象曰：肥遯无不利，无所疑也。
上九逍遥世外，故无所疑。
大壮卦第三十四
大壮，利贞。
《杂卦》云：大壮则止。《序卦》云：物不可以终壮，故授之以《晋》，晋者进也。是亦训为止，故与进对文。《太玄》拟为格。格，阻也，亦止也。又拟为夷。夷，伤也。故马、虞皆训壮为伤。吴先生曰：伤则必止，二义相因。按《说卦》震为蕃，蕃有闭义。《诗》：四国于蕃。笺云：蕃，屏也。《周礼·大司徒》：蕃乐。杜子春读蕃为藩，谓藩闭乐器而不用。是蕃与藩通。《大壮》之所以为止者，以震藩屏闭在前也。四不应初，二三遇敌，下阳全为四所格阻，故曰利贞。言利于贞定不动也，即止也。不止则伤，四五两爻是也。郑、王谓为强盛，然注莫古于《十翼》，莫精于《太玄》，皆不如是言，疑非《易》本旨。
彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣！
大谓乾。乾在下为四所格，故曰大者壮也。盖刚宜静，刚而动必多阻格，释壮之故也。利贞者，贞定。《乾·彖传》云：各正性命，保合太和，乃利贞。天地之情，本如是也。
象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
震为履。震履乾，即卑履尊，非礼甚矣。陆绩曰：君子见卑履尊，终必消除，故以为戒。《大象》每相反为义，此其一也。
初九，壮于趾，征凶，有孚。
初应在四，四震为趾。乃四亦阳，初失应，故壮于趾。言趾有所阻格也。又二三亦阳，阳遇阳则窒，故征凶。有，《说文》：有，不宜有也，《春秋传》日月有食之是也。依《说文》，有孚者，谓不宜于有也，即不孚也。正与《象辞》孚穷之义合也。
象曰：壮于趾，其孚穷也。
初得敌，无应，故孚穷。
九二，贞吉。
二得中，故贞吉。与下贞厉为对文。
象曰：九二贞吉，以中也。
二承乘皆阳，得敌，似不吉。然而吉者，以位中也。
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
三应在上，小人谓上六，君子谓三。乃上六欲应三，而为五所格，故用壮。三欲应上，而为四所格，故用罔。罔，无也。言三上皆失其用也，故卜问厉。中爻互兑，故曰羝羊。四震为藩。羸，缠绕也。三在下卦之上，于爻象为角。羝羊触藩，羸其角者，言三欲上升，为九四所阻格，若羝羊以角触藩而不能决，角反为藩所困也。荀爽以五为角。五为角，则藩已决矣，胡有羸象哉？震藩象。《易林》乾之丰云：藩屏周卫。同人之师云：藩屏汤武。皆以震为藩。而藩与蕃通。《说卦》震为蕃，即《易林》所本也。
象曰：小人用壮，君子罔也。
罔，犹否也。
九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
四前临重阴，利往，故贞吉无悔，故藩决不羸。震为舆，为輹。《象》曰尚往，是四往五也。四往五，震象毁，而兑为毁折，故曰壮于大舆之輹。盖卦以止为义，藩决则进，进则有伤，五爻丧羊相因而至矣。虞翻因不知輹象，改輹为腹，非。
象曰：藩决不羸，尚往也。
尚往，言上进居五。
六五，丧羊于易，无悔。
兑为羊，兑毁折，故丧羊。易，《释文》云：陆作埸，谓疆埸也。古文往往如是。《说文》：埸，田畔也。《诗·小雅》：疆埸有瓜。丧羊于埸，言丧羊于田畔也。诸家作难易解，不辞甚矣。惟埸象无有详者。按震为阪。《说文》：阪，坡也，山胁也。《诗·小雅》：瞻彼阪田。埸既为田畔，疑仍震象也。然虽丧羊，下有应得中，亦无悔也。
象曰：丧羊于易，位不当也。
位不当，释丧羊之故也。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。
卦全体兑象，故仍曰羝羊。上欲应三，而为五所格，五亦阴，得敌。三之藩在四，上之藩在五。故退欲来三，为藩所阻；进欲前往，而道已穷，故不能退不能遂。巽为利，巽伏故无攸利。然上当位有应，艰贞自守，终吉也。
象曰：不能退不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。
《释文》云：详，审也。审，慎也。言不能退不能遂之故，咎在不慎审于始而妄动也。郑、虞、王肃、王弼皆释详为善，于义亦通。三上为正应，终必和合，故曰咎不长。
晋卦第三十五
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
离出地居五，南面向明而治，故曰晋。晋，进也。四诸侯。康，美也，大也。《礼·祭统》：康周公。注：康，犹褒，大也。《易林》随之恒云：实沉参虚，封为康侯。康侯略如大侯，为诸侯之美称，犹《诗》之言齐侯，言平王也。坎为马，坤亦为马；坎为众，坤亦为众，故曰用锡马蕃庶。艮为手故曰锡。锡，予也。言康侯恭顺，来宾于王，锡赍众多。《杂卦》：晋，昼也。艮为手，数三，离为昼，故曰昼日三接。侯果曰：《大行人职》曰，诸公三飨三问三劳，诸侯三飨再问再劳，子男三飨一问一劳。即天子三接诸侯之礼也。昼日三接，即一昼三觌也。
彖曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
明出地上谓离，顺谓坤，柔进而上行谓五。进居地上，得君位也。
象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。
明出地上，自然显著，德不求明而自明，故学《易》之君子，取法乎此，以自昭明德。言明德在己，自然昭朗，视能进与否耳。苟进而上行，未有不显著者。昭，《正义》云：周氏等作照。按昭、照古通，无异义也。
初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
初阴，二三亦阴，得敌，故进而见摧。有应，故贞吉。然初虽应四，以为二三所隔，应为甚难，故曰罔孚。裕，缓也。言初与四终为正应，缓以俟之，则无咎也。与《屯》六二，十年乃字，义同也。旧解皆不知得敌之理，虞翻以失位诂摧如，以罔罟诂罔孚，遂歧误百出矣。
象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
初阴遇阴得敌，故曰独行。有应，故曰正。未受命者，言初居勿用之位，尚未膺官守之命也。
六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
二无应，进遇坎，坎为忧，故曰愁如。贞吉者，卜问吉也。介，虞、《九家》皆训为大。坤为母，伏乾为大、为福、为王，故曰受兹介福，于其王母。王母谓二，言二虽不宜于进，然得中为坤本位，必受此大福也。旧解谓王母指六五。六五亦阴，焉能福二？故夫阴遇阴、阳遇阳，敌应之理不明，说《易》无不误也。
象曰：受兹介福，以中正也。
言二所以受兹大福者，以得此中正之位也。若六五，则中而不正。各家因曰王母疑非五莫能当，岂知下坤方为母，伏乾故曰王母。《易林》此例甚多也。
六三，众允，悔亡。
施氏于《升》初六允升，读作 。 ，进也，此允字当与之同。故吴澄亦读作众 。众 者，众进。坤为众。言群阴并进而承阳也，故曰悔亡。虞翻诂允为信，朱子从之，与《象传》上行之义不合。
象曰：众允之志，上行也。
坎为志。上行谓进而承阳，即释 义，可见施读合也。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。
《释文》：《子夏传》作硕鼠，云五技鼠也。古盖音同通用。艮为鼠，为穴。坎为盗。鼠居穴中，伺隙盗窃，昼伏夜动。四失位，前临夷主，下拥万民，而坎为隐伏，为畏怯，欲进居五，恐下民生疑；欲下应初，又恐失五位。进退周章，有类于鼫鼠，故贞厉也。
象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
位不当，即谓不中不正。
六五，悔亡，矢得勿恤。往吉，无不利。
六五得尊位，向明而治，故悔亡。矢，辅嗣作失。兹从孟、马、荀、虞、郑、王肃诸家。坎为矢，五坎体，是得矢也。坎为恤，得矢为用，故勿恤。承阳，故往吉。坎矢象。《噬嗑》九四云得金矢，以坎为矢也。《易林》常用，乃至汉末竟失传。
象曰：矢得勿恤，往有庆也。
往遇阳，故曰往有庆。虞翻强命五变得乾为有庆，岂知六五上下皆乾阳，五居其中，往承阳故有庆。若五变为阳，往遇阳得敌，尚能有庆哉？
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎。贞吝。
爻例上为角，故曰晋其角。坤为邑。《离》上九云：王用出征，有嘉折首。是离有征伐象。盖离为甲兵，故维用伐邑。然下应柔爻，故必振厉方吉无咎。以不全吉，故贞吝。
象曰：维用伐邑，道未光也。
离为光明，至上光将熄矣。夫王道大光，则无用征伐。用征伐，必未光也。
明夷卦第三十六
明夷，利艰贞。
郑云：夷，伤也。日出地上，其明乃光；至其入地，明则伤矣。按二至四互坎，故曰艰。坤安，故曰贞。利艰贞者，言当明夷之世，宜以艰苦贞定自守也。
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
离文明，坤柔顺，离内坤外，故曰内文明而外柔顺。坎为难，故曰以蒙大难。坤为文，震为王，故曰文王。文王囚羑里，几经艰难，而后出之，故曰以蒙大难。坤为黑，坎为隐伏，明伏地下，故曰晦其明。坎在下，故曰内难。坎为志，为正，故曰内难而能正其志。震为子，为箕，故曰箕子。《易林》贲之屯云：章甫荐屦，箕子佯狂。以《屯》震为箕子也。箕子，纣诸父，故曰内难。纣囚箕子，箕子佯狂为奴，晦明不用，仅以身免，故曰箕子以之。以，用也。（《易》凡于人名、地名，无不从象生。除焦延寿外，无知此者。震箕象形，《易林》屡用。 ）
象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
坤为众，震为君子。莅众，谓三也。用晦而明，言君子处明夷之世，仍自昭明德也。
初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
此与《师》六五义同也，辞在五而象全在应。初应在四，四体震。震为飞、为翼，坤为下，故曰垂其翼。震为君子，为行；数三，离日，故曰三日。震为口、为食，坤闭，故三日不食。震为往，为主人，为言，故曰有攸往，主人有言。盖初虽应四，而为三所阻格，故飞则不能高，行则不得食，凡有所往，而为主人所恶，责让不安。《左传》僖十五年，晋筮遇《归妹》之《睽》曰：西邻责言。以《归妹》上震为责言也。震言外向，与我相背，故曰责言。兹曰有言，与责言义同也。《易林》同人之坎云：鼓其羽翼，飞上乔木。以《坎》中爻震为鼓，为飞，为羽翼。又《易林》蒙之艮云：攫饭把肉，以就口食。以《艮》中爻震为口、为食也。《易·颐》象曰：自求口实。以《颐》下震为口食也。乃震飞、震翼、震口之象皆失传，旧解皆以属之离。离在地下，且为初爻，胡能飞哉？若食象，益茫然不知所指。
象曰：君子于行，义不食也。
初潜龙勿用，况当明夷之世？方自晦之不暇，当然不得禄食也。
六二，明夷于左股，用拯马壮吉。
《释文》云：股，马、王肃作般。孙堂云：般，盘之省。汉碑盘字常作股，股常作般。然则马、王虽作般，义仍作股。以汉时般、股通用不分也。互震为左，巽为股，巽伏不见，故曰夷于左股。三震为马。拯，郑云承也。《子夏传》作抍，仍音承。用拯马壮吉者，言二承三，三阳，故壮吉也。旧解独惠栋谓马谓三；而谓三抍二故壮，则又非。承者顺，谓阴顺阳。《象》释曰顺，即释拯义也。
象曰：六二之吉，顺以则也。
则者法也，阴以阳为则。顺以则，谓阴顺阳，释拯马之义也。乃旧解皆不知其所谓，故愈说愈晦。岂知《象》以解经，顺即谓拯也。
九三，明夷于南 （句 ） ， 狩 （句 ） ， 得其大首。不可疾 （句 ） ， 贞。
三遇坤，坤为夜、为黑，震为南。《左传》成十六年，晋筮遇《复》曰：南国蹙。以坤为国，震为南也。三南遇坤，故曰明夷于南。震为狩、为大，坎为首、为获，故曰得其大首，言得其渠率也。《诗·大雅》：昊天疾威。《传》：疾，犹急也。不可疾，言虽得其大首，不可持之过急也。贞，谓宜安定也。疾与贞相对为义。旧读疾贞连文，《九家》谓不可疾正，最为害理。独项氏《玩辞》，以贞自为句，与经义合。又旧读以南狩连文，义亦不协。
象曰：南狩之志，乃大得也。
阳遇阴，故大有得。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
震为左。坤为腹，为门庭，为心。四坤体，故曰入于左腹。坤暗，故曰获明夷之心，于出门庭。震为出。言行至四入坤。悉明夷之故，正在于是也。四当位有应，故无吉凶。坤心之象，《益》九五云：有孚惠心。心谓二，二坤体也。又《益》九五《象》云：大得志。志亦谓坤。故《易林》需之否云：志如死灰。以坤为死，为志。人第知坎为心志，不知坤亦为心志，故《易》辞多误解。
象曰：入于左腹，获心意也。
坤为心意，故曰获心意。旧解多以三升五成坎为心意，穿凿无理，不可从。
六五，箕子之明夷，利贞。
震为箕子已见前。据《易林》，此箕子则孩子也。夬之中孚云：道路不通，孩子心愦。以《中孚》互震为孩子。又家人之巽云：孩子贪饵。以伏震为孩子。又损之大畜云：婴儿孩子，未有知识。以《大畜》上艮为婴儿，互震为孩子。凡《易林》取象，无不本之《易》。《易》他处无孩子象也。宋吴棫《韵补》云：古亥字音喜，亦音其。按亥字既读为其，则其字亦必读为亥。《淮南子·时则训》：爨萁燧火。高诱注：萁读为该备之该。即爨该燧火也。萁既读为该，于是亥、孩、刻、荄，与其、箕常通用。《书·微子》：我旧云刻子。《论衡》作我旧云孩子。孩子谓纣，言久知其愚蒙昏愦也。是应为孩子，而作刻子。《墨子·非攻篇》：纣播弃黎老，贼诛孩子。是孩子即箕子。古之所谓诛，不尽是杀。贼诛孩子，即幽囚箕子也。是应为箕子，而作孩子。故此处六五之箕子，汉赵宾又作荄兹。夫《墨子》以孩子作箕子，则《明夷》六五之箕子，《易林》作孩子，正与《墨子》合，与《论衡》同。孩子皆谓纣也。孩、箕、刻、荄，皆非讹字，以音同古通用。犹磐桓之磐，或作盘，作槃，作般，皆非讹字也。《易林》云：婴儿孩子，未有知识。释孩子之义也。六五天子位，孩子之明夷，谓纣昏蒙。惟其指纣，故《彖传》推及于文王、箕子。不然，《彖传》之箕子，胡以无一异读哉？故《易林》姤之明夷云：西戎为疾，幽君去室。《明夷》六五君位，坤黑，故曰幽君。坎为室，六五在坎外，故曰幽君去室。幽君即释孩子之义。又困之明夷：邃 作云，蒙覆大臣。坤为云，亦释昏蒙之义。又《京房易传·明夷》云：君暗臣明，不可止。君暗谓六五，臣明谓六二，亦以五为君，不以为纣臣。又《象传》曰：孩子之贞，明不可息也。贞，正也。言孩子居天子之正位，天子一日万几，故明不可息。若箕子，已晦其明矣，有何不可息？古今释者千百家，于此语未有能通者。盖文王与微子，不欲明斥纣，故以孩子为代名，犹《麦秀歌》之谓狡童也。观《墨子》以箕子为孩子，则此之箕子，亦为孩子。《易林》之读，独得其真。自孩、箕音同通用之义弗明，竟作纣臣矣！岂知孩子即谓纣，与《微子》之孩子同。彼夫赵宾作荄兹，刘向、荀爽作荄滋，蜀才作其子，王弼作其兹，惠栋作亥子，虽与《象传》义不合，然皆知作纣臣之必非。乃孔疏不从王注，而从马融，竟作纣臣解，疏已。五本君位，马融作纣臣解，亦知其不安，而以箕子演畴，有君德为解，益可证《易林》以孩子为纣之精。五承乘皆阴，下又无应，故曰利贞。谓宜艰贞自守不妄动也。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
五为天子。天子一日万几，明息则政乱矣，故曰明不可息。
上六，不明晦。初登于天，后入于地。
《明夷》之初为晋，晋日在地上而为昼，故曰初登于天。乃《晋》覆成《明夷》，日在地下而为夜，故曰后入于地。入地故晦而不明。卦正如彼，覆则如此，此文王示《序卦》之义也。
象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
坤为国，震卦数四，故曰四国。则，谓三。上为四五所格，不能应三，故曰失则。此则字与六二顺以则，《谦》六四不违则义同，皆谓阳。旧解皆不知失则之故何在，泛说之，非。