家人卦第三十七
家人，利女贞。
《归藏》曰散家人。卦以一阳一阴散处于卦内，又上卦巽风，下卦火炎上，均有散意，故以为名乎？马融曰：家人以女为奥主，长女中女各得其正，故曰利女贞。然《彖传》曰：男正位乎外。似家人兼男女言，特女贞尤利耳。又考《太玄》拟家人为居，云：躆肤赫赫，为物城郭，万物咸宅。是以《家人》初上爻皆阳，故曰肤，曰城郭，而人宅其中，故曰家人也。义似较各家为优。二四得正，承阳有应，故利于女子之占也。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
女正位乎内谓二，男正位乎外谓五。二五者夫妇，即天地也，即父母也。父母皆得正位，故曰严君。严君者，尊也。卦下五爻皆得正，故曰父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇。初震爻，震为子，为兄，为夫。三艮爻互坎，坎、艮皆为弟。巽为妇。父子兄弟夫妇皆得正，则家正。家齐则国治，故曰天下定。
象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。
巽木生火，火动生风，故曰风自火出。物，孔疏云：事也。按《周礼·地官·司门》：几出入之不物者。注：衣服视瞻，不与众同；及所操物，不如品式者。然则不物即违常，即不法也。言有物者，即言不离乎经常也。
初九，闲有家，悔亡。
《释文》：马云，闲，阑也，防也。离中虚外坚，故离有闲义。即《太玄》所谓为物城郭也。能闲其家，故悔亡也。荀、郑训闲为闲习，似非。
象曰：闲有家，志未变也。
初应在四，四体坎，坎为志。志未变者，言初与四为正应，无敢或渝，所谓行有恒而家道正也。其以遯为说者，皆因不得解而穿凿也。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
《礼·月令》：百事乃遂。注：遂，犹成也。《公羊传》桓八年：大夫无遂事。注：遂，专事也。坤道无成，六二应五承三，顺以巽可矣，不必专事也，故曰无攸遂。六二得中，故曰在中馈。馈，饷也。《周礼·天官》：膳夫掌王之馈。注：进食于尊曰馈。在中馈者，言坤道顺从，无敢专事，职供中馈，酒食是议也。贞吉者，卜问吉也。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
顺以巽，言承三应五也。
九三，家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
《释文》：嗃嗃，马云悦乐自得貌。荀作确确。按离外坚，荀读是也。嘻嘻，郑云：骄佚笑乐之意。然同在一爻，吉吝不同者，盖三居离上，离外坚，有坚确自守，安不忘危之意，故曰家人嗃嗃。嗃嗃则守正安常，故厉而吉也。而三前临巽风，巽为妇，为进退，为躁动，为声应，故曰妇子嘻嘻。嘻嘻则悦而淫矣，故曰终吝。嗃嗃之象下取离，嘻嘻之象上取巽。诚以同此一爻，或吉或吝，必有其故。而先儒无言者，探测如此。
象曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。
失、佚古通。未佚者，言不敢放逸也。若嘻嘻，则淫佚而不中节矣，故曰失家节。失，下读得失之失，上读佚，以与节韵。
六四，富家，大吉。
乾为富。四承重阳，当位有应；体坎，坎为室家，故曰富家大吉。凡上卦为巽，四当位，无不吉者。如《小畜》、《观》、《益》、《巽》、《涣》、《中孚》，六四皆吉。惟不当位者，虽临重阳，不尽吉也。此《易》例也。虞翻强命三变成艮，最为害理。三当位，胡为使失正哉？
象曰：富家大吉，顺在位也。
言富之故，以顺阳也。五得位，故曰顺在位。
九五，王假有家，勿恤，吉。
五天子，故曰王。假，《释文》：更白反，注至也。案《虞书》：格于上下。《传》：格，至也。是王弼、陆德明皆读假为格。与《萃》之王假有庙同。王假有庙，言王以至诚感格神明；王假有家，言王以至德感格家人。无有不正，故无所忧而吉也。
象曰：王假有家，交相爱也。
交相爱，谓二五交孚，即释格义。诸家皆释假为大，与交相爱之义相去甚远。故唯王注为得也。
上九，有孚，威知，终吉。
上九居家之上，为全家所翊戴，故曰有孚，曰威如。上居卦终，故曰终吉。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
巽究成震，震为威。言震巽相反覆，故曰反身。虞翻命三变成阴，以说反身。三当位，胡能使变？乃惠栋不知其强说，谓《蹇》上六志在内为反身。夫蹇三、上，皆当位有应与。若《家人》则三上皆阳，《艮》传所谓敌应也，上胡能反三哉？
睽卦第三十八
睽，小事吉。
《归藏》作瞿。《说文》：鹰隼视也。《礼·玉藻》：视容瞿瞿。注：惊视不审貌。夫惊而惧，视而不审，则视象必至乖违明矣。至《周易》曰睽，义与瞿略同。睽，乖也。《说文》：目不相听也。卦三至五两目相背，相背则视乖。听，从也。不相从，则一目视为彼，一目视为此，如三、上所言是也。盖卦之得名，全以卦象。《六书故》：睽，反目也。与《说文》义同。自反目之义失，旧解于三、上爻辞皆莫详其故矣。小谓阴。六五得中有应，故小事吉也。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！
火性炎上而即居上，水润下而即居下，愈去愈远，故二女同居不同行。坎为志也。然所以睽者，以同为女也。若夫天地男女，其形虽睽隔，而其功用无不和合而同也，其心志无不相感而通也。即推而至于万物，若繁赜不可计数矣，然只有物即有阴阳，有牝牡，阴阳牝牡则必合而为类无疑也。故睽亦有时有用也。
象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
同者同为女，异者不同行。君子法之，不拘于一。
初九，悔亡，丧马，勿逐自复。见恶人，无咎。
震为马。兑二折震，震毁，故曰丧马。震为复。二必升五，升五则下成震，故曰自复。离为恶人，初前遇之，兑见，故曰见恶人。盖初居潜龙之位，勿用之时，居易俟命，无所动作，故悔亡而无咎也。
象曰：见恶人，以辟咎也。
言无咎之故，在辟之也。
九二，遇主于巷，无咎。
五为卦主。《丰》九四云遇其夷主，是也。二应之，离为巷，故曰遇主于巷。有应得中，故无咎。离巷象失传。《易林》无妄之小畜云： 鰕去海，游于枯里；街道迫狭，不得自在。《小畜》上巽为鱼，故曰 鰕。乾为海，巽在外，故曰去海。离为枯，为里，为街巷。《说文》：巷，里道。《诗·郑风》：巷无居人。《传》曰：巷，里涂。离上下阳，中虚，俨然里巷也。巷为里道，故《象》曰未失道。巷象失传，故旧解无不误，不足怪也。
象曰：遇主于巷，未失道也。
得应，故曰未失道。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。
兑为见，坎为舆，为曳。坎舆在前，而三居坎后，故曰见舆曳。互离为牛。掣，郑作 ，云牛角皆踊也。踊，起也。《说文》作觢，云角一仰一俯。《子夏传》作 ，云一角仰。案， 、觢同字，皆音挚，义皆同。又《易林》大畜之睽云：伤破妄行，触壁觝墙。亦以角踊为说，不以滞隔为训。只王弼作掣，音与诸家同，义与诸家异，非也。其牛 者，言牛角腾踊上出也。天，马融云：黥凿其额曰天。虞翻云：黥额为天，割鼻为劓。黥即古之墨刑。马云黥凿，殆误也。艮为额、为鼻，艮伏不见，故曰劓。兑上毁缺，故曰天。惟古刑无名天者。俞樾云：天为兀字。古文天作 ，以形近，故兀讹为天。《庄子》云：鲁有兀者。《释文》云：刖足曰兀。其人兀且劓，犹《困》九五曰劓刖也。按三震象半见，故曰刖足。俞氏之说或是也。又胡安定云：天当作而。古文相类，传写遂误。在汉法，有罪髡其鬓发曰而。又《周礼·梓人》：作其鳞之而。亦谓髡其鬓发。按之而，注训为颊 ，《释文》云秃也。《玉篇》亦训 为秃。贾疏亦无髡其鬓发之解。然 之为秃，字书皆同。则而者秃也，秃则天然无发，不必受刑。似胡说不如俞说优也。三不当位，故初不吉。有应承阳，故曰有终。
象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
位不当故无初，遇刚故有终。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
坎为孤，为夫。虞翻强令四变成震，以取夫象。岂知《左传》襄二十四年，筮遇《困》之《大过》，坎变巽，曰夫从风。以坎为夫也。坎者乾元之精，故曰元夫。《比》曰元永贞，是其义也。四上下皆阴，故曰交孚。坎险，故曰厉。交孚则志行，故厉无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
坎为志。志行，言阳得阴则孚也。此爻旧解，皆用虞氏爻变取夫象，信汉儒不信《左氏》，岂不异哉！
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？
《同人》六二云：同人于宗。以五阳为宗。宗，主也。《坤》先迷后得主是也。兹以九二为宗。艮为肤，以刚在外也，故离亦为肤。二兑体，兑口逼近离肤，故曰厥宗噬肤。然二为正应，二五相上下，各得位，故往无咎。离肤象，《易林》师之井云：范子妙材，戮辱伤肤。《井》互离，兑毁折，故曰戮辱。离兑连体，故伤肤。是焦氏以离为肤也。《井》中爻亦《睽》也。
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
得阳应，故曰有庆。
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之壶。匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
睽为反目，目反故所见不同，一目见为豕，一见为鬼；一目见张弧而惧，一见说壶而喜；一见为寇，一见为婚媾也。见字统全爻而言，反目之精神全出。旧解若只见豕负涂者，由不知《睽》之取象在反目也。离为见。互坎为豕，为涂，为车，为鬼。坎数一，故曰一车。坎为弧，为矢，张弧则欲射我矣。离为壶。说，遗也。而坎为酒。遗我以壶酒，则意善也。坎为寇。三虽坎体，而应上九，则婚媾也，寇则非矣。兑为雨，上往居三，故曰遇雨。三上相上下，各当位，故吉。上之内，宜曰来。然《蹇》五往外也，曰朋来；《需》三往上也，曰三人来，盖自本位言则曰来，去本位言则曰往，不能执也。壶，王弼作弧。兹从京、马、郑、王肃、翟子玄。说，《释文》：始锐反，音税。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
坎为疑，疑之故全在坎。上往三成《大壮》，天雷一震，坎象消释，故曰群疑亡。坎为众，故曰群疑，即上所见诸象也。
蹇卦第三十九
蹇，利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
重坎，故曰蹇。坤在西南，五往居坤中，得中有应，故曰利西南。艮居东北，三阳穷于上而多凶，故不利东北。大人谓五，往得尊位，故利于出见。《传》所谓往有功也。往五当位，居中，故贞吉。
彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
坎险艮止，故曰见险而能止。此卦义也。虞翻于利不利之故，盖茫然莫解，复以《参同契》月出庚之说解利西南，月灭癸之说解不利东北。岂知兹所谓西南确指坤位，坤为邦，五居坤中，故曰正邦。而翻则曰月生西南。夫月于三日出庚，庚岂西南哉？真管辂所谓美而伪也。
象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
见险而止，反身修德，以俟之而已。《文言》云进德修业，《乾》三云君子终日乾乾夕惕若，修德之事也。艮为身。反身者，反而求诸己，不徒止而不前也。艮身象，《艮》彖云：艮其背不获其身。以艮为身也。故《易林》需之坎云：名困身辱，劳无所得。《坎》中爻艮，艮为名，为身，坎隐伏，故名困身辱。虞翻用卦变，以坤为身，不知艮亦为身也。
初六，往蹇，来誉。
四不应，二至四坎，初临之，故往蹇。来居初，静而不动，则有誉也。艮为名，故曰誉。
象曰：往蹇来誉，宜时也。
宜时，《正义》作宜待。《释文》云：张氏作宜时。郑本作宜待时。虞同。兹从张氏。艮为时。宜时者，谓时宜如此也。阮校云：《石经》待也二字漫漶。而不言上有宜字。可见郑、虞读似非。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
艮为臣，五为王，二应五，故曰王臣。艮为僮仆，古臣、仆不分，故艮亦为臣。二临重坎，故曰王臣蹇蹇。蹇蹇，言劬劳也。艮为躬。匪躬之故，言所以劬劳如此者，乃从王事，匪为私也。艮臣象，《损》上九云：得臣无家。《小过》六二云：遇其臣。《遯》六三云：畜臣妾吉。皆以艮为臣也。
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
有应，故无尤。尤古音怡，《诗·鄘风》：大夫君子，无我有尤。与下之协。此与上时、下之协，与《诗》同。故《正义》上象作宜待非。
九三，往蹇，来反。
往遇险，反据下二阴则利也，故曰往蹇来反。
象曰：往蹇来反，内喜之也。
内谓下二阴，阴欲承阳，故曰内喜之。释来反之故也。
六四，往蹇，来连。
《正义》：马云连亦难也。王弼云：往来皆难，是亦训连为难。盖四居上下坎之间，故往来皆难。荀爽谓与至尊相连，朱子谓连于九三者，皆非也。又《屯》上六云：泣血涟如。《淮南子》引作连如。盖与此义同，亦连为难之一证。
象曰：往蹇来连，当位实也。
坎为实。当位实者，言四位当，惟所值上下皆实，故进退难也。坎刚中，故为实。《易林》屯之师云：李梅冬实。《师》震为李梅，坎为冬为实也。旧解皆以乾为实，致此句义不明了。岂知此实字谓坎。上下坎，方能明来往皆难之义也。
九五，大蹇，朋来。
当位居尊，故曰大蹇。阴以阳为朋，阳往阴中，故曰朋来。虞翻以下卦伏兑为朋。岂知《象传》曰中节，即谓五居坤中，如合符节，释朋义也。
象曰：大蹇朋来，以中节也。
言五在阴中，阴阳相遇，如符节之合。
上六，往蹇，来硕。吉，利见大人。
上穷，故往蹇。来硕谓应三，三阳故曰硕。《尔雅·释诂》：硕，大也。阳大，故曰硕。利见大人，谓顺五，五为大人。
象曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。
应三，故曰在内。三体坎，故曰志在内。五天子位，故曰从贵。
解卦第四十
解，利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
震出险，故曰解。《归藏》作荔。荔与离通。《上林赋》：答遝离支。离支，即荔支。《干禄字书》：离支，俗作荔支。是离、荔音同通用。离即解也，义与《周易》同。坤位西南。四居坤初，前临重阴，阳得阴则通，故利西南。五得敌，故不利往。来复于二，各当其位，故曰其来复吉。有攸往，谓二往五。夙，早也。《礼记·孔子闲居》：夙夜基命宥密。疏：夙，即昕也。昕，明也。二坎为夜，五震为晨，二往五则由夜及晨而天明矣，明故吉也。旧解于吉之故，皆言早往得位故吉，而王注诂夙为速尤误。岂知《诗》、《书》皆以夙与夜对言。夙为早者，言早晨也，非速也。
彖曰：解，险以动。动而免乎险，解。解利西南，往得众也。无所往，其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
坎险震动，震在外，动而出险，故曰解。六五前遇阴，故曰无所往。来居二，居中当位，故吉。九二往居五，故有功。震雷坎雨，是天地解也。震为春，为百果草木。离为甲。孙星衍云：甲，皮也。震动故甲坼。坼，《说文》：裂也。言草木当春，得雷雨，胚胎迸裂，蓓蕾怒发，芽蘖潜滋，而外甲坼也。《史记·律书》：甲者言万物剖符甲而出。又《礼·月令》：其日甲乙。郑注云：时万物皆解孚甲。皆甲坼之的解也。乃马、陆皆读坼为宅，云根也。愚以为坼、宅音同，故通用。若以宅为根，则古无此训。且草木未得雷雨之先，岂皆无孚甲无根乎？郑康成盖读与马、陆同，而知其难通，故又曰：皆，读如人倦之解。以济其穷。若曰皆甲宅，即解甲宅也。岂知甲宅即甲坼，不必如是穿凿。且甲可解，根如何解哉？是仍不通也。然由郑说，可悟以宅为根之非矣。乃雅雨堂刻本从惠栋校，竟改《集解》甲坼为甲宅。岂知荀注本作甲坼，故曰草木萌芽。萌芽，即释坼义也。若作宅，荀胡以不释？且《释文》早言之矣，明本《集解》可证也。李道平作《纂疏》，不顾荀注义如何，亦改作宅，致传文与注不相应。真可异已！（《释文》只云马、陆作宅，后集荀注者，如孙堂，如马国翰，皆改荀注作宅，可谓盲从。 ）
象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
坎为罪过，震为解，故赦过宥罪。
初六，无咎。
承阳有应，虽失位，得无咎也。
象曰：刚柔之际，义无咎也。
际，交也。言初承阳，刚柔交际，故义得无咎。
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
坎为狐，坎陷故为获。二应在五，五震为田猎，数三，故曰田获三狐。坎为矢，互离色黄，故曰得黄矢。贞吉者，卜问吉也。诸家皆以离为矢。离虽为甲兵，然若斧象则专属兑，矢则专象坎。坎为棘，为匕，为直，为穿，故为矢。经从未以离为矢。
象曰：九二贞吉，得中道也。
离为道，二中位，故曰中道。
六三，负且乘，致寇至，贞吝。
三不当位，坎为车，三在车上，故曰乘。上震，向外视之艮，艮为负何，故曰负且乘。坎为寇，三上下皆坎，故曰致寇至。古者君子方得乘车，若负戴则为小人之事，今负且乘焉，望之不似，则盗贼从而生心，故曰致寇至。言招致使来也，故卜问吝矣。贞吝与上贞吉为对文，故夫从虞氏以贞吉为之正者非也。
象曰：负且乘，亦可醜也。自我致戎，又谁咎也！
《说文》：戎，兵也。寇至，故谓致戎。
九四，解而拇，朋至斯孚。
拇，陆绩云：足大指也。王肃云：手大指。手指于震象不合，故陆注是也。震为足，四前遇重阴，阳遇阴则通，故曰解而拇。言利往也。《复》彖云：朋来无咎。阴以阳为朋。九四前遇重阴，下乘阴，阴孚于阳，故曰朋至斯孚。言上下阴共孚于四也。《彖传》谓往得众，指此爻也。旧解皆从虞翻说，谓四阳从初，下兑，故朋至斯孚。致孚义全晦。
象曰：解而拇，未当位也。
解而拇，前进也。四失位，进至五则当位矣。申解而拇之故也。
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
震为君子，谓四。君子维有解，言四宜升五，当位而吉。小人谓阴。四升五成坎，坎上下皆阴，有孚维心亨，故曰有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
君子有解，谓九四升五。小人退，谓五退居四。释爻义可谓至明白矣。
上六，公用射隼于高墉之上，获之无不利。
震为公，为射，为隼。伏巽为墉，为高。六居巽上，故射隼于高墉之上。盖卦为重坎，上六履重坎之上，动作如意，故获之无不利也。震射，《左氏》象。震为鸿鹄，故为隼。俱见《易林》（详《焦氏易诂》 ）。
象曰：公用射隼，以解悖也。
坎为悖。上六居重坎之外，故曰解悖。