损卦第四十一
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
贞我悔彼，以我之阳，益彼之上，故曰损。《归藏》作员，朱彝尊谓即损卦。然《归藏》以益为 ，则此未必取义于损。按员，古作云。《商颂》：景员维何。笺：员，古文作云。以此例之，《归藏》必原作云也。《说文》：云，山川气也，象回转形。后人加雨作雲，是云即雲字。卦上艮下兑。《说卦》：山泽通气。气即云。中互坤，坤正为云。卦二至上正反震，震为出。云出泽中，至上而反，正回转之形，与《说文》合，与卦象合。六爻皆有应，故曰有孚。二阳遇阴，乾元通，故曰元吉。可贞，言二不宜升五再损也。利有攸往，谓上也。上九下乘重阴，《颐》曰利涉大川，利涉即利往也。《尔雅·释诂》：曷，止也。而曷与愒通。《诗·大雅》：汔可小愒。《传》：愒，息也。息、止义同。故《集韵》云：愒，或作曷也。而愒与憩通。《诗·甘棠篇》：召伯所憩。《释文》：憩，本又作愒。曷之用，言憩息之时也。上卦艮，故云憩。震为簋，坤数二，故曰二簋。兑为享。享、飨通。《左传》成十二年：享以训恭俭。《释文》：享，本亦作飨。又庄四年：止而飨之。《周语》：大臣飨其禄。注皆训飨为食。曷之用二簋可用享，言当休暇之时，可以二簋为享。二簋虽俭，然处损时，亦可也。清儒承荀氏旧说，见言簋即以为祭宗庙，侈陈礼制。岂知《仪礼·公食大夫礼》：宰夫启簋。《诗·秦风》：于我乎，每食四簋。凡宴享皆用簋，非必祭宗庙始用也。且于《易》义之谓何矣？崔憬以曷为何。荀爽等只说二簋可用享，不及曷义。于是清儒如惠栋、焦循、张惠言、孙星衍等，亦不释曷义。只一姚配中袭崔憬说，疑非也。
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
贞我悔彼，内与外，上与下，其亲疏迥不相同。故夫以内阳益外，则我损矣。上下即内外也。《泰》三往上，故曰其道上行。震为应，二至四震，乃上卦震覆，若反声相应者，故曰二簋应，与《中孚》之鹤鸣子和理同也。二簋应有时，言时当愒息，用二簋享，正与时应也。泰极还否，《损》者《泰》之终，《否》之始。损刚益柔有时者，按卦气《损》为七月卦，时已当否，阳日减，阴日增，正损刚益柔之时，不可不预知也。时当益则益，时当损则损，益则盈，损则虚，乾盈坤虚，应时而行。所谓穷则变，变则通也。
象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
震为决躁，为武人，故为忿。乃上卦震覆为艮，艮止，故曰惩忿。二至上正覆震，震为口有争食象，坤闭，故曰窒欲。学《易》之君子，因以取法焉。
初九，已事遄往，无咎，酌损之。
已，虞作祀。晁氏云：已，古文祀字。按金文《沈子它敦铭》：用 飨已公。已公即祀公。初应在四，四震为祭祀，兑为飨。遄，速也。祀事遄往者，言宜往应四也。当位，故无咎。所应为阴，故曰酌损。
象曰：已事遄往，尚合志也。
尚、上同。上谓四，初四婚媾，故曰合志。四坤为志。其用卦变以坎为志者，非也。
九二，利贞，征凶。弗损，益之。
三已损矣，二不宜再损，故利于贞定也。震为征，二阳临重阴，更利于征；然二往五则下愈损，故征凶也。弗损者，即贞于二不动，不再损下也。弗损即益二矣，故曰益之。夫贞我悔彼，《泰》三阳三阴，而阳全在我，此所以为泰也。损我一阳以益外，已非善徵，若损之不已，则成否矣。《否》天地闭，贤人隐，故于二爻著以为戒，曰利贞，曰征凶。旧解惟王弼能识二之不宜往五，谓刚全上则剥道成。若虞翻则谓二不征之五则凶，故反经为说。岂知二阳得五阴为应，利往诚为常例；独《损》二因其利往，再损内也，故因以为戒。乃后世如惠栋、张惠言等，多祖述其说。独姚配中识虞义之反经，乃又以利贞为之正，二之正成阴，阴与阴不相应，故征凶，仍以卦变为穿凿。然则不独易象失传，易理之失传更甚也。
象曰：九二利贞，中以为志也。
中谓二。言志贞于二，不前进也，故曰中以为志。旧解无不误者。
六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
乾为人。《泰》三阳原为三人，今成兑，损一人矣。损三以益上，上乘重阴，阳以阴为友，故曰一人行则得其友。友谓四、五。旧解以下应兑为友，故于三则疑之故，无有通者。
象曰：一人行，三则疑也。
三阳上行则成《否》，《否》上九为四、五所阻格，所谓敌也，敌则相疑相忌，而不相友矣。释得友之故也。《易》于阴阳相遇为朋友之故，言之可谓明白矣。乃自荀、虞以来，以兑二阳、艮二阴为朋友，相承至今。岂知阳遇阳、阴遇阴，《艮》谓之敌应，《中孚》谓之得敌哉？
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
坤为疾，四得阳应，故曰损其疾。遄，往也。坤为忧，乾为喜。使遄有喜者，言往得阳应而喜也。坤疾象失传，旧解故多不当。
象曰：损其疾，亦可喜也。
疾损，故可喜。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
艮为龟。《汉书·食货志》注：苏林曰，两贝为朋，朋值二百一十六。元龟十朋。艮为朋友，坤数十，故曰十朋之龟。言阳在上，五得承之，若大宝之益也。阴顺阳，故曰弗克违。五卦位最尊，故曰元吉。艮龟象失传。侯果谓内柔外刚龟之象，岂知艮即为龟。
象曰：六五元吉，自上祐也。
上为阳，五承之，故曰自上祐。祐，福也。《释文》：或作佑。无言汉人作右者。惠栋擅改之，后学盲从之，于是《集解》之文遂乱矣，不可不知。又自虞翻以来，皆以二益五为说，清儒皆宗之，不惟与《象传》背，且与经背。经于九二言征凶，言利贞，言弗损，则二固不往五。况《象传》明言自上祐，则十朋之龟指上也。弗克违，言五承上也。则以二益五为说者，其误益明矣。
上九，弗损益之。无咎，贞吉，利有攸往。得臣无家。
上之三则上损矣，不动则益上，故曰弗损益之。贞吉者，卜问吉也。上乘重阴，故利有攸往。与《颐》上九同。坤为臣，上据坤，是得臣为助也。三者上九之家，上既得臣为助，即不返三，故曰得臣无家。言公而忘私也。
象曰：弗损益之，大得志也。
坤为志。上据坤，阳乘阴，故曰大得志。旧解皆以上返三为说，非。
益卦第四十二
益，利有攸往，利涉大川。
贞我悔彼，以彼之阳，下来益我，故曰益也。《归藏》曰 。《说文》： ，和也。《书·召诰》：其丕能 于小民。注亦训 为和。风雷同声相应，和之至也。是《周易》以阳爻上下言，故曰益；《归藏》合上下卦言，曰 也。利有攸往，谓五。五既中且正，《传》所谓中正有庆也。利涉大川，谓初。坤为大川，震为舟，初阳遇阴而通，故曰利涉。《传》所谓木道乃行也。
彖曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
坤为民，震为乐，故曰民说。坤为广，故曰无疆。《否》四来居下卦之下，故曰自上下下。震为玄黄，故曰大光。利有攸往，中正有庆，谓五。利涉大川，木道乃行，谓初。震为舟，故曰木。古刳木为舟，故谓舟为木。《涣》曰：乘木有功。《中孚》曰：乘木舟虚。皆以木为舟。利涉大川，故曰木道乃行。言舟行水上，舟楫之利用溥也。此纯释利涉之义。坤为水，震为舟，故曰木，曰行。程子不知木即为舟，改木为益。野文之害，至斯而极。阳自外来，故曰天施。震为生，坤为地，故曰地生。《益》者《否》之终，《泰》之始。《太玄》云：已用则贱，当时则贵。艮为时。与时偕行者，言时而当益，不能不益也。
象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
乾为善，坤为过。乾来初，得位得民，是迁善也。乾来初成震，坤象灭，是改过也。故学《易》之君子法之。
初九，利用为大作，元吉，无咎。
虞翻云：大作，谓耕播耒耜之利。按《虞书》：平秩东作。注：岁起于东，而始就耕，谓之东作。《禹贡》：恒卫既从，大陆既作。注：二水已治，从其故道，大陆之地已可耕作。是作即耕也。震为春，为耕，至春民尽耕，故曰大作。阳遇阴，故利。乾元通，故大吉无咎。
象曰：元吉无咎，下不厚事也。
震健而决躁，故《左氏》以为射，言其速也。厚，余也。行速故无余事。坤为事。言初虽在下，往利无阻，事无积滞。仍利涉大川之意也。
六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
艮为龟，为朋友，坤数十，故曰十朋之龟。二应在五，五艮，故以十朋之龟益二也。二得阳应，故曰弗克违。二当位，故永贞于二吉。震为帝，王谓五。震为祭祀，故曰享。王用享于帝吉者，言五应二，则二吉也。
象曰：或益之，自外来也。
外谓九五，恐人疑为初。
六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
三居坤中，坤为凶，为事。益之用凶事，言上来益三，为五所阻，《大畜》初九所谓有厉也，故曰凶事。二、三、四阴爻皆承五，《夬》九五云中行无咎，《泰》二云得尚于中行，中行谓五。有孚中行者，言三与二、四，同孚于五也。震为言，故为告；为玉，故为圭。坤为众，故曰公。公，共也。三震为诸侯。告公用圭者，言约同诸侯执圭，共往朝五也。圭者天子所锡予，今朝天子，故执以为信。旧解以凶事为凶丧，或为凶荒，则告之天子，告之友邦，而受其赙襚；告必将仪，或执璧，或用圭，如臧文仲以纪献玉告籴于齐。岂知告公用圭，即申有孚中行之义，与上之凶事无涉。是皆以他经例《易》，不知《易》文上下句不必相属也。
象曰：益用凶事，固有之也。
言阴遇阴，阳遇阳，近而不相得故凶，乃易理当然之事，故曰固有。
六四，中行告公从，利用为依迁国。
中行谓五。震为告，坤为臣，为众。从，谓顺五。告公从者，言下三阴宜共同承五也。坤为国，震动，故曰迁国。艮止，故曰依。《左传》隐六年：我周之东迁，晋郑焉依。《说文》：依，倚也。利用为依迁国者，言坤国播迁，至五艮而止，依以建国也。阴从阳故利，巽为利也。
象曰：告公从，以益志也。
坤为志。公从九五，阳益阴，故曰益志。自坤志象失传，遂令某爻变成坎，以求志象矣。
九五，有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。
《尔雅·释言》：惠，顺也。坤为顺，为心。有孚惠心，言五孚于下坤而顺我也。震为问。五震覆，故曰勿问。五位尊，故曰元吉。勿问元吉者，言五乘重阴而大吉也。乾为德。有孚惠我德，言下三阴皆承顺我而有孚也。
象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
坤为志，阳为大。阳五下乘重阴，故曰大得志。《管子·度地》：天下之人皆归其德而惠其义。注：惠，顺也。正说此也。
上九，莫益之，或击之。立心勿恒，凶。
上与五为敌，故曰莫益。言益三也。上应在三，然上若益三，则为五所忌，而或击之。五艮体，艮为手，为击也。坤为心。上应在坤，下虚，处巽上风陨，进退不果，故曰立心勿恒，凶。《恒》九三云：不恒其德。《益》上九与《恒》九三同为巽上，故亦曰勿恒。缘巽下桡，故义同也。
象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
恐其被击，戒以莫益，故曰偏辞。《左传》襄三年：君子谓祁奚举其偏而不党。注：偏，属也。犹私也。外谓五，五为上敌。《下系》云：凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之。故上欲应三，五或击之。五在外，言击之者仍在外也。《同人》九三曰：敌刚。《中孚》六三云：得敌。《子夏传》：三与四为敌。是阳遇阳，阴遇阴，愈近而愈不相得。旧解自虞翻以来，皆不知此为《周易》根本定例，故说或击之，皆不知击上九者为何爻，而无不误矣。
按否泰者，天道之自然，为运会所必有，故以次于上经十卦之后。损益者，人事之进退，为人为之所关，故以次于下经第十卦之后。十者数之终，终则变，变则否泰迭更，损益互见，此其义也。又《损》者《泰》之终，《否》之始；《益》者《否》之终，《泰》之始。以见否泰虽属天道，而由否而泰，由泰而否，损之益之，推挽之权则在人为，有定而无定也。此上下经天人之分，动静之别，非参育之圣人，固不能知其故也。故于上经之《否》、《泰》自为一卷，下经之《损》、《益》自为一卷，以见此四卦为全经之枢纽，与他卦绝不同也。