夬卦第四十三
夬，扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎。利有攸往。
王育云：夬，即古文玦字。按《礼·内则》：右佩玦。《释文》：本又作决。《诗·小雅》，决拾既佽是也。而夬为决，故夬与玦同。玦，《说文》：玉佩也。《广韵》：佩似环而有缺。《夬》乾为玉，为圜，兑上缺，俨然玦形也。而决者，绝也。《左传》：晋献公赐太子申生玦，以示决绝。卦以五阳决一阴，故谓之夬也。《归藏》以夬为规。规，圜也。《夬》重乾，乾圜故为规。玦亦圜，然上缺。是《周易》取象，与《归藏》同而更切也。乾为王，伏艮为庭，一阴履五阳之上，故曰扬于王庭。兑口为号。厉，危。孚号有厉者，言阴虽孚于阳，为阳所说，然穷处于上，须危厉自警也。兑口，故曰告。兑为斧钺，故曰戎。《说文》：戎，兵也。《礼·月令》，以习五戎。注：弓殳矛戈戟。伏艮为邑。告自邑，不利即戎者，言一阴危处于上，告诫国人，不可妄动也。皆指上六言也。利有攸往，谓五。《夬》本阳息卦，五息而往则阴尽。夬者决也，决者绝也，阳决阴也。
彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
下健上说，说故和。其危乃光者，危谓阴退，阴退则阳长，阳长故光。所尚乃穷，申不利即戎之故也。阳长乃终，终谓阴尽也。
象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。
禄谓恩泽。泽在天上无用，故君子思以下施。乾为富，故为德。德、得同。《荀子·礼论篇》：贵始得之本也。注：得，当为德。居，积也。下乾，二至四、三至五皆乾，乾多故曰居德。居德则忌者，言蓄积太多，多藏厚亡，为人所忌也。象辞每相反以取义，此亦其一也。
初九，壮于前趾，往不胜为咎。
初震爻，震足故曰趾，震动故曰前趾。壮，伤也。阳遇阳得敌，故伤于前趾，故往不胜而有咎矣。趾，荀作止。晁氏云：止，古文。按《说文》有止无趾，止即足之象形字，加足者非也。
象曰：不胜而往，咎也。
前有重阳，所遇皆敌，不胜必矣。明知不胜而往，宜其有咎。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
乾为惕，为言，故曰惕号。言有所警戒也。二应在五，五兑，兑为昧谷，故为莫为夜。兑为兵戎，故曰莫夜有戎。言有寇警也。然五不应二，故虽莫夜有戎，无忧也。乾为惕，故为忧。旧解因不知勿恤之故何在，故用象皆误。岂知《随》象云：君子以向晦入宴息。向晦即谓兑。然则兑为莫夜，《易》有明象。而兑五不应二，故虽有虚惊，实不足忧恐也。
象曰：有戎勿恤，得中道也。
乾为道，二中位。
九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨，若濡。有愠，无咎。
頄，面颧也。三居下卦之上，故曰頄。而四五皆阳，故伤及于頄，伤頄故凶。乾为君子，承乘皆阳遇敌，故夬夬独行。而应在上，上兑为雨，故曰遇雨，曰若濡。濡，沾湿也。乾为衣，衣濡故愠。然究为正应，亦无咎也。
象曰：君子夬夬，终无咎也。
夬夬，独行状。三于四、五虽遇敌，于上独有应，故曰终无咎。终谓上。
九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
伏艮为肤，为尾，故为臀。臀，尾闾也。艮伏，故曰无肤。乾为行，承乘皆阳，失位，故其行次且。次且，马云：却行不前也。兑为羊。《玉篇》：牵，速也。《姤》九三云：行未牵也。亦以牵为速。次且行缓，速则无悔。牵羊悔亡者，言四宜随五，速进决阴，阴决则当位居五，故曰悔亡。旧说皆不知悔亡之故何在，则以牵字失诂也。兑为耳，故曰闻。乾为言，为信，兑口亦为言。闻言不信者，兑言向外，与乾言相背，故不信也。兑耳象，《鼎》传云：巽而耳目聪明。目谓上离，耳谓互兑也。
象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
兑为耳，为黯昧，故曰不明。不明犹不审，俗所谓不清。虞氏以离目当之，非。
九五，苋陆夬夬，中行无咎。
孟喜云：苋陆，兽名。《夬》有兑，兑为羊也。《说文》亦云苋山羊细角。诸家说此二字，人人异辞，独孟氏于象密合。凡五皆谓中行。又夬夬于羊行貌独切。郑、虞等训苋陆为草属，草焉有夬夬之象哉？
象曰：中行无咎，中未光也。
兑黯昧，故未光。
上六，无号，终有凶。
一阴在上，为阳所推，不能久也。兑为口，故曰号。无号终有凶者，言不必号啕，必消灭也。
象曰：无号之凶，终不可长也。
不可长，言不能长久。
姤卦第四十四
姤，女壮，勿用取女。
《归藏》曰夜。古娶必以夜，故曰昏。姤阴遇阳，即女遇男，亦婚姤也。是夜与姤义同也。女谓阴。虞翻云：壮，伤也。阴伤阳，柔消刚，故曰女壮。勿用取女，戒词也。
彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
消息卦《乾》盈于巳，盈则必亏，故至午而一阴生于下，阴遇阳，故曰天地相遇。时当五月，万物洁齐，而巽为草木，为高，为长，故曰品物咸章。荀爽以南方夏位说品物咸章，于象亦切也。五刚既中且正，教化天下，命令大行，如风之溥遍。《姤》五月卦，故曰时。天地相遇，岁功方成，故曰时义大也。郑玄谓《姤》一女当五男，非礼之正，故谓之姤。女壮以淫，故不可取。而朱子喜用其说，便谓女德不贞。于易理太不类矣。
象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。
《复》冬至，《姤》夏至。《易林》复之履云：先王日至，不利出域。又晋之解云：二至之戒，家无凶祸。故《复》象云：先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。至日，王弼、孔颖达皆谓二至。又《汉书·薛宣传》：至日休吏，由来已久。注：至日，夏至、冬至也。盖古时视二至最重，自周讫南宋，可考见者，至日皆停止工作。乾为后，巽为命，伏坤为四方。后以施命诰四方者，言君以夏至之日，施命令止四方行旅也。《后汉·鲁恭传》说此，最合古义。详《焦氏易诂》中。
初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
巽为绳，故曰系。巽木乾金，故曰金柅。马融云：柅在车下，所以止轮。《释文》：《广雅》云止也，《说文》作 ，云络丝趺。按今本《说文》，趺讹为 ，云从木爾声，读若柅。王陶庐云：古从爾从柅之字，同音通用。《毛诗》：饮饯于祢。《韩诗》作坭。《书》：典祀勿丰于昵。《释文》引马云考也，谓祢庙也。然则柅、 古通用，后儒必谓 是者非也。况马君训作止车木，可证古文原作柅。若为 ，马君能有异说哉？按络丝者，络丝之器，王肃所谓柅织绩之器，妇人用者是也。趺者横木，安络器下，以防欹侧。在下似足，故谓之趺。唐阴宏道云：络器，关西谓之络垛，梁益谓之丝登，其下柎即柅也。按阴氏所谓柎，即《说文》之趺，故《玉篇》即作络丝柎。陈寿祺云：柎、趺同字，络缚也，与系同义。系于金柅者，言以丝缚于金柅之上，止而勿动，以喻阴不宜动而消阳，故下云往见凶，是其义也。贞吉者，卜问吉。往见凶者，进则凶也。巽为羸为豕，巽进退，故蹢躅。羸，《释文》：陆读为累，郑力追反。是仍读为纍，与《大壮》同。纍，缠绕也，羸、纍、累音同通用。巽为绳故为羸，巽伏故亦为豕。蹢躅，动也。羸豕孚蹢躅者，言豕虽拘羸，然蹢躅前进，信其必然，不可忽也。喻阴虽微，后必长也。巽豕象失传，详《焦氏易诂·易象补遗》。
象曰：系于金柅，柔道牵也。
《玉篇》：牵，速也。下九三，《象》释其行次且，曰行未牵也。是《象传》亦训牵为速。柔道牵者，言柔之为道，消阳甚速，故以金柅止之。诸家皆谓柔牵于二，失经旨。经旨恐阴进危阳，故止其动。《象》释为柔道牵，申系于金柅之故也。牵速之象取风疾，兼取巽绳。
九二，苞有鱼，无咎。不利宾。
苞，今本作包。《书·禹贡》：草木渐包。《释文》：或作苞。是包、苞古通。故虞氏作苞，见《释文》。虞云：巽为白茅。《诗》：白茅苞之。巽为鱼，二据阴居中，故曰苞有鱼。巽为宾客。不利宾者，宾指上四阳，言初为二所据，四阳不能及初也。《子夏传》作庖，而荀爽则作胞。胞、庖通，是皆以庖厨为义。然卦无是象，故虞氏合也。
象曰：苞有鱼，义不及宾也。
二近，宾远，故义不及。
九三，臀无肤，其行次且。厉，无大咎。
三居下卦之末，故亦曰臀。初阴爻，下烂，故曰无肤。乾为行，三得敌，故次且不前。然三当位，故虽危厉而无大咎也。旧解皆不知次且之故何在，而以《复》震为行为说，失之远矣。
象曰：其行次且，行未牵也。
行未牵，即行未速。次且者，却行未前，故曰未速。
九四，苞无鱼，起凶。
四应初，疑于有鱼。岂知初已为二所据，实无鱼也。无鱼则勿动。动应初则为二三所害，故凶。起，作也。
象曰：无鱼之凶，远民也。
阴为民。言四距初远，故无鱼也。
九五，以杞苞瓜。含章，有陨自天。
下巽为杞，上乾为圜，为瓜。《孟子·告子》曰：以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。《说文》：桮， 也；棬，屈木盂也。以杞苞瓜者，言以杞柳之器盛瓜也。乾为大明，故曰章。瓜为杞所苞，故曰含章。五承乘皆阳，行窒，故含章自守。五天位，巽为陨。有陨自天者，言不久阴消至二，五与为应，有陨落之险也。知其险而预为之备，则得矣。此圣人防微虑远之意也。自荀、虞以来，皆不知《左传》有风陨象，因之清儒亦皆不知，于是虞氏令四陨初之说，沿袭至今，而经义全晦。（《复》六五曰敦复无悔，待阳息至二，五有应而吉。此则虑阳消至二，五应之而凶。 ）
象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
巽为命。舍命，谓任命也。志不舍命者，言知其后有陨落之险，不任命而预防之也。
上九，姤其角。吝，无咎。
乾为首。上九居乾之上，角之象也，故曰姤其角。然亦无大咎也。
象曰：姤其角，上穷吝也。
处亢龙之位，故穷吝。
萃卦第四十五
萃，王假有庙，利见大人。亨利贞，用大牲吉，利有攸往。
萃，聚也。坤为万物，聚于泽中，故曰萃。王谓五，艮为庙。假，格，通至也。巽为入。王假有庙，言王以至诚，格于宗庙而有事也。九五得位，故曰利见大人。二五应予，故曰亨利贞。兑为羊，巽为豕，坤为牛，皆大牲，有事于宗庙用之而吉也。利有攸往，谓二应五。五天位，故《传》曰顺天命。
彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣！
五天位，巽为命，坤顺。顺天命，谓二顺五也。艮为观，坤为万物。天地万物，阴阳而已，有阴阳即有情感，可见而知也。
象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
戎，兵也。《月令》：以习五戎。注：五戎，弓殳戈矛戟也。兑为斧钺，艮为刀兵。除，治也。君子观于《萃》象，因以治戎器而戒不虞。坤为乱，艮为止。止乱，故曰戒不虞，言防意外也。
初六，有孚，不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
四有应，故曰有孚。乃初为二三所阻格，难于应四，故曰不终。乃乱乃萃，坤为乱，为聚，言乱萃于下也。四巽为号，艮手为握。若号者，言四召初与相上下也。四下来初，则初四相握手，下卦成震，震为笑，故曰一握为笑也。坤为忧，有应故勿忧。初之四得正，故往无咎。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
坤为志，为乱。
六二，引吉，无咎。孚乃利用禴。
引，进也。《礼·檀弓》：兄弟之子犹子也，盖引而进之也。引吉无咎者，言进应五则吉而无咎也。禴，薄祭也。二孚五，五兑为享，而坤为吝啬，故曰孚乃利用禴。禴，夏祭，互巽为夏也。
象曰：引吉无咎，中未变也。
进应五，仍中位，故曰中未变。
六三，萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
三无应失位，而巽为嗟，故曰嗟如。巽为利，失位无应，故无所利。三前遇重阳，故往无咎；然上无应，故往又小吝也。
象曰：往无咎，上巽也。
巽，顺也。上巽，言上顺四、五。四、五阳，故无咎。虞氏谓动之四故上巽，误之远矣。
九四，大吉，无咎。
下乘三阴，故大吉。失位，故无咎。无咎者，仅免于咎也。
象曰：大吉无咎，位不当也。
《系辞》云：无咎者，善补过者也。故无咎非全美之辞。
九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
得位居中，故有位无咎。五孚于二，乃为四所阻，难于应二，故曰匪孚。然乾元永贞于五，居高临下，亦无悔也。
象曰：萃有位，志未光也。
兑为黯昧，艮为光明。艮伏，故志未光。巽为志。
上六，赍咨涕洟，无咎。
兑为口，故赍咨。《释文》：赍咨，嗟叹之辞。郑同。马云，悲声怨声。兑为泽，故涕洟。《玉篇》：目汁出曰涕。《说文》：洟，鼻液也。上乘阳，三无应，故悲哀若是。然当位，亦无大咎也。虞翻作赍资，云赍持资赙也，即持赙助丧也。非。
象曰：赍咨涕洟，未安上也。
言不安于穷吝。
升卦第四十六
升，元亨，用见大人。勿恤，南征吉。
阳遇阴则通，故名曰升。《归藏》曰称。《牧誓》：称而戈。注：称，举也。又誉人曰称扬。升者升而上，举者亦扬之使上。故《归藏》曰称，《周易》曰升，其义并同。阳上升，故元享。元谓乾元也。大人谓二，二为三所阻格，故不曰利见大人，而曰用见。言二宜升五也。坤为忧，为恤。二升五，大人得位，故曰勿恤。震为南，为征。三临群阴，故南征吉。《左传》成十六年，晋筮遇《复》，曰南国 。以震为南。《明夷》九三曰南狩，亦以震为南。自震南象失传，清儒皆用虞氏法，以二升五互离为南。
彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。
二升五，故有庆。坤为志。三临重坤，故曰志行。
象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。
巽为高，为长，故为高大。坤为小，为积。积小以高大者，言以坤阴柔顺之德，积累以成其高大也。象卦形也。
初六，允升，大吉。
允，施氏作 。《说文》同，云 ，进也。《晋》六三云众 ，即众进也。兹曰 升，仍前进而升也。进遇阳，故大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
上谓二、三。《九家》谓上爻，非。巽伏故为志。
九二，孚乃利用禴，无咎。
二孚五。五坤为吝啬，故曰禴。禴，夏日薄祭也。兑为祭，巽为夏，故曰孚乃利用禴，无咎矣。
象曰：九二之孚，有喜也。
升五故有喜。
九三，升虚邑。
马云：虚，丘也。按《左传》僖二十八年：晋侯登有莘之虚。《诗·卫风》：升彼虚矣。虚者，高丘。巽为高，故曰虚。坤为邑。升虚邑者，言升邑之高处也，正巽上象也。与《同人》九四之乘其墉，取象正同。荀爽作空虚解。后来诸家，以虚为坤象，多宗荀说，非。
象曰：升虚邑，无所疑也。
坤为迷，为疑。阳遇阴，故无所疑。
六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
震为王，兑为享。震为陵，为阪，而形上歧，故曰岐山。王用享于岐山者，言望二升五，四得承阳。阴顺阳，犹臣事君；望二升五，犹望王至岐山，而有所享献也。《象》曰顺事，顺承也。二若不升五，四如何得承阳哉？故望之也。此正文王服事殷之本旨。乃后儒谓文王作爻辞，不合自称为王；若为殷王，又无至岐山之理，以爻辞为周公作。此无论《易》辞皆由象生。故韩宣子不谓为《易辞》，而曰《易象》。即只以人事言，纣尚能囚文王，何不可到岐山？且文王于此事数言之，服事忠诚，溢于言表，又岂必实有其事？乃谓王为文王，无理甚矣！（李过《西溪易说》云：若以此王为文王，则王用三驱，王假有庙，亦文王耶？驳旧说至详尽。 ）
象曰：王用亨于岐山，顺事也。
坤为顺。言二升五，四得承阳，故曰顺事。
六五，贞吉，升阶。
贞吉，卜问吉也。坤为土，为重，故有阶级之象。升阶，言二升五也。五阳，故《象》曰大得志。
象曰：贞吉升阶，大得志也。
坤为志。阳升五，故大得志。
上六，冥升，利于不息之贞。
坤为晦冥，为夜，故曰冥升。得阳应，故曰利于不息之贞。与利永贞同恉。盖上六为同性之四、五所格，不能应三，故有此象。
象曰：冥升在上，消不富也。
坤消，故不富。
困卦第四十七
困，亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
二五刚得中，处险能说，故亨。贞，占也。二五为大人，故贞大人吉也。兑口为言，三至上正反兑，所向不同，故有言不信。此其义始见于《左传》。《左传》昭五年，《明夷》之《谦》曰：于人为言，败言为谗。谓《谦》上震为人为言，下艮为反震，故曰败言。是以正反震为谗。《易林》承其义，于讼之困云：心与言反。正释此语也。坤之离云：齐鲁争言。《离》二至五正反兑，故曰争言。争言即不信。《离》二至五，与《困》三至上同也。旧解皆误，详《焦氏易诂》。
彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
坎刚揜，三至上刚揜，阳陷阴中，故困。困而不失其所亨，唯君子能之。君子即大人，若小人即不堪矣。兑为口，三至上正反兑，故曰尚口。尚口乃穷者，言徒尚口说，必有相反而不信者，故穷也。
象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。
水在泽下，则泽竭矣，故曰无水。巽为命，而兑为反巽，为毁折，故曰致命。坎为志。二入于渊不出，故曰遂志。学《易》之君子以之。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
初在下，故曰臀，与《夬》九四同。株木谓坎。言初欲应四，坎陷为阻，故困于株木。株，幹也。《韩非子》：守株待兔。而坎为栋，故为株木。坎为幽，坎陷为谷。初在下，故入于幽谷。离伏，故不觌。三岁，言其久。盖初失位，处坎下，故其象如此。茹敦和以坎为三岁，王昭素谓初至三三爻为三岁。以《坎》上六证之，茹说是也。
象曰：入于幽谷，幽不明也。
离伏坎夜，故幽不明。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。
坎为酒食，《需》九五需于酒食是也。二居坎中，故困于酒食。巽为绳，为绂，坎为赤。巽在二前，故曰朱绂方来。言将膺锡命也。《博雅》：绂，绶也。朱绂，贵人所服，以祭宗庙者，故用以享祀则利也。然五不应故征凶，得中亦无咎。
象曰：困于酒食，中有庆也。
居阴中，故有庆。
六三，困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻。凶。
巽为石，坎为蒺藜。三前临巽，故困于石。下据坎，故据于蒺藜。石坚刚不可入，蒺藜刺人不可践也。巽为入，坎为宫，故入于其宫。巽为齐，妻者齐也，故巽为妻。巽为伏，又上无应，故入宫而不见妻也。象而如是，凶可知也。巽石象，宋邵雍用之，后儒怪骇。岂知《焦氏易林》同人之小畜云：戴石上山，步跌不前。《小畜》上巽为石，下乾为山、为首。石在首上，故曰戴石。馀证尚多，详《焦氏易诂》卷一。
象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不详也。
《释文》云：蒺藜，茨草。虞翻谓为木名，似非。《释草》：茨，蒺藜。注：布地蔓生，有子，三角刺人。《诗·鄘风》：墙有茨。《传》：茨，蒺藜。孔疏蒺藜有刺，不可践者是也。惟不可践，故以喻乘刚，若为木则不合矣。《正义》作蔾，然《尔雅》及《毛诗传》皆作藜。藜、蔾通用。阮校必谓蔾是，似亦无确证。详，善也。
九四，来徐徐，困于金车。吝，有终。
来应初，为二所阻，故曰徐徐。二坎为车，离色黄外坚，故曰金车。困于金车，申来徐徐之故也。仍阻于险，不得应初也。然与初为正应，初吝终合，故曰有终。
象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
坎为志。志在下，言应初。
九五，劓刖，困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。
艮伏，鼻不见，故曰劓。兑折震，足象毁，故曰刖。坎为赤，巽为绂，故曰赤绂。乃二爻坎不应，故困于赤绂。上遇阴利往，故有说。兑为食，故利用祭祀。
象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
坎为志，二无应，故志未得。坎五曰受福，兹与之同。《传》所谓祭则受福也。
上六，困于葛藟，于臲卼。曰动悔有悔，征吉。
巽为葛藟。三至上正反巽，而三不应上，故困于葛藟。臲卼，危险不安之貌。上乘刚，无应，故有是象。兑为口。曰者，自警也。言处此臲卼之境，时时以动悔有悔自警。动悔者，言动而应三，三不应故悔。有悔者，言下乘阳又有悔也。征吉谓三。言三往四，上得阳应而吉也。此二句向无的解，姑测其义如是。
象曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。
未当者，言上不宜乘阳也。吉行者，三之四，上得阳应，故吉也。
井卦第四十八
井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘 （句 ） ， 井羸其瓶，凶。
水在泽下，泽竭故困；水在泽中，汲之不穷。故兑为井。《易林》复之旅云：井沸釜鸣。以《旅》互兑为井。郑玄以巽木为桔槔，汲水以取井象。桔槔焉有在井下者乎？
兑为井，坤为邑。《泰》初往坤中，故改邑。二至四仍兑，与《泰》体同，故不改井。不改故无丧得。初至四正反兑，故曰往来井井。《易林》益之萃云：往来井井。即以《萃》三至上正反兑，为往来井井。荀云：汔，竟也。汔至者，言绠系至井底而尽也。繘，绠也。亦未繘者，言巽绳在下，尚未繘瓶使上也。其以汔为几，谓瓶几至井口而覆者，非也。经明曰未繘，若至井口，则已繘矣。中爻离为瓶，正当毁折之地，而巽为绳，故曰羸。羸、累通。井羸其瓶者，言瓶为井甓所拘羸钩挂也。瓶既为井所挂碍，非覆即破，故凶。扬子云《酒箴》云：子犹瓶矣，居井之湄。不得左右，牵于缠徽。一旦 碍，为瓽所轠。注： ，县也。瓽，井以砖为甃也。轠，击也。言瓶县为井砖所挂碍，而瓶受击也。是扬子读井羸其瓶，井不属上读。后荀爽袭子云，亦以井属下读。其以繘井为句者，则下文之羸其瓶，莫详其故矣，非也。羸，《易林》家人之颐云：长股羸户。长股即蟏蛸。羸户者，言以丝缠绕于户上也。是以羸为藟。故荀训为拘羸，虞释为钩羸。他若陆绩、蜀才作累，王肃作缧，其字虽异，其音皆同，其义如一。
彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘，未有功也。井羸其瓶，是以凶也。 （句依荀读。故汲古阁所刊李氏《集解》，及雅雨堂刊本，皆井字属下。 ）
坎在上，故曰上水。巽入也，巽乎水而上水，言以瓶入水，汲水使上也。水所以养人，取之不竭，故养而不穷。二五皆刚，故不改。未繘，故无功。井拘累其瓶，使水覆，故凶。汔至亦未繘，荀注云：汔，竟也。繘所以出水通井，今居初未得应五，故未繘也。不与井连文。井羸其瓶，荀注云：井谓二，瓶谓初。初欲应五，为二所拘羸。以井属下读，与扬子同，故从之。
象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。
坎为众，为民，为劳卦，故曰劳民。《释诂》：相，导也。兑为言，故曰劝相。言以言语劝导，使有所勉也。
初六，井泥不食，旧井无禽。
初在井下，故曰泥。兑口为食，兑覆故不食。井原以汲水，今无水而泥，其为旧井无疑也。禽，获也。无水故无所得。其以禽鸟为诂者非。又按，旧井者，废井也。兑为井，兑覆为巽，故井废。
象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
舍，弃也。
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
二居兑体之下，故曰井谷。巽为鱼，故曰鲋。《子夏传》：虾蟆也。伏震为射。虾蟆穴居水际，故曰井谷射鲋。伏震为瓮，巽下缺，瓮无当，故敝漏。夫井内之穴，非矢所能加；瓮漏则水泄，而失其用。以二前遇阳，应亦阳，故动静皆不适也。
象曰：井谷射鲋，无与也。
言五无应与。
九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。
三应在上。上居坎水上，故曰井渫。《汉书·王莽传》：愦眊不渫。注：渫，彻也，通也。扬子《方言》：渫，歇也。兹曰井渫，谓井水浑浊沉歇而清彻也。初为泥则上为渫，正上居坎水上之象也。夫水洁宜食矣，乃竟不食者，以五亦阳为阻，三不得应上也。兑为食，为使也。坎为心，为忧。为我心恻者，言三被阻，不能汲上，使我心忧也。然三与上究为正应，上水既渫而清，三尽可汲，五岂能终阻之？王谓五。五坎为隐伏，故不明。然王终有明时，王明则三上汲引，养而不穷，天下普受其福矣。凡爻有正应者，初虽有阻，终必相合。《同人》九五曰：先号啕而后笑，大师克相遇。言五克去三四之阻，终能遇二也。《渐》九五曰：终莫之胜吉，得所愿也。言五终能胜三，与二相合也。兹害三者五，五君位尊，三不敢言克言胜，只冀王明而已，王明则三上终相遇也。文王服事忠诚，情见乎辞。因五为阻，故呼王明。旧解不知不食之故，在五敌为阻；又不知王明并受其福，即言三上终能应与，特以五而变其辞耳，故无一得解者。
象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
不食之故，其咎在五，故曰求王明。
六四，井甃，无咎。
以瓦甓砌井曰甃。兑为井。六四居兑上，则井将修成，故无咎。
象曰：井甃无咎，修井也。
甃，修也。
九五，井冽寒泉 （句 ） ， 食。
冽，甘也。坎为寒，为泉。泉既甘冽，故可食。
象曰：寒泉之食，中正也。
五虽无应，然位正中，故可食。
上六，井收勿幕，有孚元吉。
收，成也。幕，盖也，覆也。坎为隐伏，故为盖覆。六居坎上，故勿幕。言井既成，以出水为功，不宜盖覆也。三得阳应，故有孚而吉。
象曰：元吉在上，大成也。
成即收也。