革卦第四十九
革，己日乃孚，元亨利贞，悔亡。
革，改也。言水火更代用事也。离为日，贞己，故曰己日。己日谓二，二离主爻，承阳应五，故曰己日乃孚。王弼等谓即日不孚，已日乃孚，训已为过往，不辞甚矣。顾炎武《日知录》谓朱子发读为戊己之己，当从之。按虞氏注云：离为日，孚谓坎，四动体离，故己日乃孚。是虞氏亦以离为己日，读为戊己之己明甚，而非始于朱子发。元亨利贞，即春夏秋冬，《彖传》所谓四时也。四时更代，乃革之最大者。卦巽居春夏之交，离为夏，兑为秋，乾为冬，故曰元亨利贞，纯取革义。辞虽与《乾》彖同，义则殊也。
彖曰：革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
息，长也。言更代用事也。但兑离皆阴卦，《易》之道阴遇阳，阳遇阴方志得；若阴遇阴，阳遇阳，则为敌矣。《中孚》六三曰得敌，《艮》彖曰敌应，是也。故其志不相得。巽为志，二至上正反巽，故不相得。己，中央土。仁义礼智信，信亦隶中央，故曰己日乃孚。革而信之，信故无悔。四时相代实相革，期无或爽，信也。汤武革命，天人皆应，亦信也。不信则不能革，故时之所关甚大，此其义也。
象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。
历者，日月星辰之所历，识其处以定四时。《书》所谓敬授民时，《大戴记》之《夏小正》，《小戴记》之《月令》，皆历也。卦上兑为月，下离为日，乾为寒，离为暑，兑雨巽风皆备，故君子法之，以治历明时。
初九，巩用黄牛之革。
离外刚，故曰巩。巩，固也。离为牛。《左传》曰纯离为牛，《离》六二云黄离，故曰黄牛。乃虞翻则谓离无牛象，干宝谓离爻本坤故曰黄牛，皆非也。离外坚为甲，故为革。革，皮去毛者也。固莫固于牛革。言初当勿用之时，不可妄动，宜固守也。牛革所以喻其固也。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
初潜龙勿用，故不可以有为。又上无应，即不信也。不信即不可革。
六二，己日乃革之，征吉，无咎。
二离主爻，离贞己，故曰己日。二有应，故曰己日乃革。二遇阳，故征吉而无咎也。按二为日中，王弼以过往诂己日，故决知其非是。
象曰：己日革之，行有嘉也。
乾为嘉。行有嘉，谓二征则遇阳，遇阳故吉。
九三，征凶，贞厉。革言三就，有孚。
三临重阳，阳遇阳则窒，故征凶，卜问厉也。然三应在上，上兑为言，而兑为毁折，故曰革言。就，即也，遇也。革言三就有孚者，言三虽得敌，不能应上；若上六即三，则甚顺利而有孚也。兑为言，乾亦为言，言多，故曰三就。又三在三爻，《损》六三云三人行，《需》上六云三人来，皆以在三爻，取数于三。三就者，三遇也，谓革言来之多也。有孚者，上孚于三也。易理失传，旧解于征凶之故，莫有明者。岂知征凶贞厉，谓阳遇阳；下二句谓上应三，义不相属也。
象曰：革言三就，又何之矣！
之，往也。又何之者，言上六即三，不必他往也。盖革言日至则孚者众而事已审，革之而已，勿再犹豫不定也。
九四，悔亡，有孚，改命吉。
四失位宜有悔，无应予则无孚，然九四居乾之中，乾为信，故无悔而有孚。巽为命，四至上巽覆，是改命也。《易林》大畜之夬云：太子扶苏，出于远郊；佞幸成邪，改命生忧。即以《夬》上兑为改命，本此也。改命则革也。盖初以时未至而固守，二孚于天时，三孚于人事，至四遂实行改革矣。《乾》四云或跃在渊，与此理同也。自覆象失传，旧解皆以四变阴成《既济》为改命。既济者终止，何吉之有哉？非也。
象曰：改命之吉，信志也。
巽为志。改命则实行革命，故曰伸志。言得行其志也。志行故吉。
九五，大人虎变，未占有孚。
乾为大人，为虎。大人虎变者，喻大人履九五之尊，威德诞敷，崇高巍焕，改易旧观，故曰虎变。下有应，故未占而有孚也。乾虎象失传，后惟茹敦和、俞樾知之。虞翻以坤为虎，宋衷以兑为虎，皆非。
象曰：大人虎变，其文炳也。
五应二，二离为文，故其文炳。
上六，君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。
伏艮为君子，为豹。君子豹变者，谓革命后佐命之勋，皆得封拜而有茅土，尊显富贵。易世成名，故曰豹变。阴称小人。艮为面，艮伏故革面。小人革面者，谓革命之后，除旧布新，小民皆改易其视向也。面，向也。《史记·项羽本纪》，马童面之是也。上六当位，不宜动宜静，故征凶居吉。艮面象，《易林》遯之蒙云：云过吾面。以《蒙》坎为云，艮为面。虞氏谓面指四，非。
象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
下应三，离为文。面，向也，故曰顺以从君。言下顺乾也。
鼎卦第五十
鼎，元吉，亨。
元谓五。得位有应，故吉亨。端木国瑚曰：鼎之象不在《鼎》，而在伏象《屯》。《屯》下震为足，互坤为腹，上坎为耳，为铉，凡鼎之象无一不备。后人不知《易》于正伏象不分，谓下阴为足，中三阳为腹，五阴为耳。《易》焉有巽足、乾腹、离耳之象哉？按端木氏说是也。二千年误解，得是而正，其功甚伟。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
鼎之用在烹饪。以木巽火，鼎之用也。乾为圣人，离为目，兑为耳。六五为离兑主爻，故曰耳目聪明。虞翻谓三动成坎离，以坎为耳，后儒多从之。岂知三当位，焉能之不正？任意如此，何象不可得！按《易林》观之中孚云：鼎焬其耳。以《中孚》下兑为耳。比之丰云：李耳汇鹊。亦以《丰》互兑为耳。盖坎之为耳以其陷，兑亦坑坎也，故亦为耳。三爻鼎耳革，五爻鼎黄耳，象甚明也。
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
鼎偏倚则势危，故贵正，不正则 覆。鼎敛实于内，故贵凝，不凝则实漫矣。故君子取之，以正位凝命。
初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
震为趾，震伏巽陨，故曰颠趾。巽为臭腐，故曰否。否，恶也，污也。初在下卑污之地，出之四则各当位而利矣。四兑为妾，四来初是得妾也。初之四体震，震为子，是得妾兼得子也，故利出也。
象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
悖，逆也。初阴顺阳，故曰未悖。初承阳应四，故曰从贵。
九二，鼎有实。我仇有疾，不我能即，吉。
乾为实。仇，匹也，指五。五乘阳势逆，不能即二，故曰有疾。《豫》六五乘刚曰贞疾，兹与之同。我谓二。二为三四所隔，既不能即五；五因乘刚有疾，亦不能即二。然我与我仇，究为正应，始虽阻，终必合也，故结之曰吉。《象》曰终无尤，即谓二五终合也。
象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
之，往也。二前临重阳，行不利，故慎所之。二五终合，故终无尤。按此爻旧解，鲜有当者。一仇字失诂，虞翻谓二据四妇，四为仇；朱子以仇为初。阳遇阳为敌之义，自汉失传，故慎所之三字，皆莫知所谓。清儒以汉为步趋，汉儒误遂无不误矣。
九三，鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
三至五兑为耳，巽陨落，故曰耳革。行，道也。《易林》复之中孚云：鼎焬其耳，热不可举；大路壅塞，旅人心苦。以行为道路。盖三承乘皆阳，阳遇阳故其行塞。上离为雉，兑为膏。雉膏在上，乃上不应三，故雉膏不食。兑为雨，为昧，故曰亏悔。亏悔，不明也。吴先生云：悔，晦也。按《易林》复之鼎云：阴雾作匿，不见白日。不见白日，亏也。《子虚赋》：日月蔽亏。江淹诗：金峰各亏日。是也。阴雾作匿，晦也。吴读与《易林》同也。终吉者，初之四则三临重阴，阳得阴则通，故吉。
象曰：鼎耳革，失其义也。
义，宜也。鼎之用全在耳，今耳革失其用，故曰失义。
九四，鼎折足，覆公 ，其刑剭，凶。
震为足。三至五兑，兑二折震，震象毁，故曰鼎折足。巽为 。马云 也，郑云菜也。乃三至五巽覆，四为诸侯，三公之位，故曰覆公 。刑剭，王弼作形渥，古音同通用。《管子·心术下》云：意然后刑，刑然后思。注：意感其事，然后呈形。是刑、形古通用。兹从各家。京云：刑在頄为剭。《汉书·叙传》：底剭鼎臣。师古注：剭，厚刑。又《周礼·秋官·司煊氏》：邦若屋诛。郑注云：屋当读为其刑剭之剭。剭诛，谓不于市也。盖四不当位，故象凶如是。巽 之象，按《易林》未济之无妄云：求糜耕田。以《无妄》互巽为糜。而马氏训 为 ，与《易林》同， 即糜也。郑氏训为菜。按《韩奕》之诗曰：其蔌维何，维笋及蒲。疏引《易》曰鼎折足，覆公蔌。是 与蔌通用。而郑训与《诗》合。盖皆巽象，可从。《九家》云：三公调阴阳，犹鼎之调五味。足折 覆，犹三公不胜其任，而覆天子之美，故受此重辜也。王弼以形渥为沾濡，程子谓为汗赧。岂知《下系》云：德薄而位尊，鲜不及矣。谓及于刑辟也，即读为刑剭也。王、程所释，皆望文生义，非也。
象曰：覆公 ，信如何也？
乾为信。信如何者，言行为如此，信仰失也。
六五，鼎黄耳金铉，利贞。
兑为耳，离黄中，故曰黄耳。乾为金，故曰金铉。铉与扃同。《士冠礼》：设扃鼏。郑注：扃，今文为铉。《释文》：扃，鼎扛也。孔疏所谓贯鼎耳而扛之是也。伏坎象也。六五得中，下有应，故利贞。利贞言二五应也。
象曰：鼎黄耳，中以为实也。
乾为实。九二云鼎有实，五得中应二，故中以为实。实指二，黄中色，故曰中以为实。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
乾为玉，上九阳为直，故象玉铉。又上九以铉举鼎，动作自如，无有滞碍，故大吉无不利，与《大畜》上九义同。《象》释曰刚柔节，以五阴为承也。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
上阳得五阴为承，故曰刚柔节。诸家多以三变应上成《未济》，为刚柔节。岂知六爻独三当位，胡可使其失正？且变而成《未济》，六爻皆不安，胡能大吉？此自虞翻卦变伎俩，以济其穷者。可复申述之乎？
震卦第五十一
震，亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
震，振也，动也。一阳伏二阴之下，阳必上升，故振动而为雷，为起。《归藏》作釐。李过曰：釐者，理也。黄宗炎曰：谓雷釐地而出以作声。愚按，震为笑乐，为喜，而釐与僖通。《史记》以鲁僖公为釐公，是其证。《说文》：僖，乐也。与喜同。又震为生为福，而釐亦为福。《前汉·文帝纪》：祠官祝釐，如淳曰福也。是釐与震义多同，故《归藏》作釐，《周易》作震。阳得出，故亨。虩虩，恐惧貌。阳来居初，故曰震来。雷之发也，万物震恐，故震来虩虩。阳遇阴则通，故笑言哑哑。哑哑，笑貌。震为百，艮为里，坎为棘匕，为鬯。鬯，秬酒也。震为黍，坎为酒，故曰鬯。震惊百里，不丧匕鬯者，言震雷虽威及百里，而不惊惧也。匕所以载牲，鬯所以降神，皆祭祀之用，故《传》曰可以守宗庙为祭主也。
彖曰：震亨，震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
震为福，故曰恐致福。则，法也。互坎为法则。震为后。后有则者，言阳复于下为阴主也。震为出，为祭，为主。艮为守，为社稷，为庙。震为长子。惊远惧迩，能匕鬯不失，故可为祭主，而长守宗庙社稷也。
象曰：洊雷，震；君子以恐惧修省。
洊，再也。上下震，故曰洊雷。因震而恐，因恐而修省。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
阳在下，故曰后。言初虽虩虩恐惧，后则乐也。阳遇重阴故也。
象曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。
恐则修省，修省则致福。
六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。
来者，复也。震来厉，言阳复初，二乘之，故危厉不安也。亿、噫通。《释文》云：本亦作噫。虞翻云：惜辞也。艮为贝，震者艮之覆，故丧贝。古以贝为货币，因厉丧贝。震为言，故曰惜辞。郑作十万解，似不如虞义也。二至四艮，艮为陵，艮阳在上，阳老故曰九陵。震为跻。跻，升也。而坎为盗，在艮陵上，言有人持贝，跻九陵以去也。然不必逐也。震为逐。数七，故曰七日。震为复。勿逐七日得者，言所丧之贝，不必追逐，至七日自然来复也。旧解皆以离为贝。《易林》剥之蒙云：赍贝赎狸。《蒙》上艮为赍，为贝。又谦之蛊、讼之大畜，皆曰丧贝，亦皆以上艮为贝。盖艮坚在外，与离同也。
象曰：震来厉，乘刚也。
乘刚故危。
六三，震苏苏，震行无眚。
苏苏，郑云不安也。坎为疾病，故为眚。盖三不当位，故不安；然得阳为承，亦无眚也。
象曰：震苏苏，位不当也。
虞以苏为死而复生。由《象传》观之，郑释为当。
九四，震遂泥。
遂，隧之省文，隧即坠也。《论语》：文武之道，未坠于地。《石经》作隧。又《列子》：矢隧地而尘不扬。皆以隧为坠。遂，古文隧之省。《荀子·理论篇》：入焉而隊。杨倞注云：隊，古坠字。故荀爽作隊。四坎为泥，陷四阴中，故隧泥。震为行，隧泥则行难矣。
象曰：震遂泥，未光也。
坎隐伏，故未光。
六五，震往来厉，亿无丧有事。
往得敌，来乘阳，故往来皆危厉也。自阳遇阳、阴遇阴为敌之理失传，于是虞翻不知往厉之故在阴遇阴，只以乘刚为说。乘刚则来厉，于往无涉也。五得中位尊，匕鬯之事，故无丧也。
象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。
行，道也。大无丧，即亿无丧。
上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
索索，郑云：犹缩缩，足不正也。三在震上，苏苏不安，上亦同也。矍矍，郑云：目不正也。《说文》：隹欲逸走也。徐曰：左右惊顾也。震，目无上眦，故因恐惧而视矍矍也。《易林》讼之豫云：眵鸡无距，与鹊格斗；翅折目盲，为鸠所伤。眵，《说文》：目伤眦也。《豫》上震，目无上眦，故曰眵，曰盲，义即本此也。虞翻不知《易》用象之妙，以卦无视象，命三变成离取视象。《易》取象无此迂曲也。三无应，故征凶。震不于其躬于其邻，仍惊远惧迩之意。艮为躬，艮覆为震，故不于其躬于其邻。震为邻。《易林》蹇之噬嗑云：不利出邻，疾病忧患。《噬嗑》下震为邻，为出。出即与坎险遇，而有疾病忧患之苦，是明以震为邻也。邻仍谓三也。言三苏苏，即知其可惧而戒备也。知惧故无咎。卦二至上正反震，故有言。有言者争讼，与《困》之三至上正反兑有言不信同也。卦三男俱备，无一女象，故不能婚媾，如婚媾则必争讼也。自覆象失传，此句旧解二千年无一当者。只《易林》中孚之谦云：伯氏争言。《谦》亦正覆震，与震二至上同。争言即有言。震为伯也。
象曰：震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
在震上，故曰中未得；因畏而戒，故无咎。
艮卦第五十二
艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。
《归藏》作狠。狠，《广韵》：很之俗字。《说文》：很，不听从也。一曰行难也。艮，郑云：艮之言很也。是很、艮义同。艮，止也。震为行，震反故止。《杂卦》：震起也，艮止也。即言正反之义也。旧说以阳在上为止，非其义也。艮为背，为身，为庭，为人。艮其背，静也。三至五互震，故又曰行其庭。行其庭，动也。乃因无应与，静则不获身上手足之用，动则不见庭除应予之人。无动作，无交际，故亦无咎也。
彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
艮为时。下艮，故曰时止则止。三至五互震，故曰时行则行。止则静，行则动，动静随时，故其道光明。艮为道路，阳在上故光明。六爻无应予，故曰敌应。阴阳相遇为朋为类，若阳遇阳，阴遇阴，则皆为敌。《同人》九三云：敌刚。以比应皆阳，故曰敌刚。以阳遇阳为敌。《中孚》六三云：得敌。《子夏传》云四与三为敌，而不释其义。荀爽解之曰：三四俱阴，故称敌也。以阴遇阴为敌。此实《易》义之根本。明乎此，则《屯》二之十年乃字，《比》三之比之匪人，《颐》六二之失类，六五之不利涉，《大壮》初九之征凶，《解》九四之解而拇，《夬》初九之往不胜，九四之其行次且，《鼎》九二之慎所之，《震》六五之往厉，皆可观象而得其义。否则不知其所谓矣，此《易》义之所以终古长夜也。然观《子夏传》之解得敌，似此义韩婴已知之，荀爽能释之。然何以于上列各爻，任其失解，抑有解而采辑者不合其意而不录欤？
象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
艮为位，艮止故不出。坎为思，得中唯心亨，亦不出。学《易》之君子法之。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。
爻例在下称趾。足止不动，故无咎。利永贞者，利于永远贞定也。盖初失位，无应遇敌，故贵于无为也。趾，荀作止。止，古文趾字。
象曰：艮其趾，未失正也。
利永贞，故不失正。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
腓，胫肚也。义详《咸》卦。腓之用在行，艮其腓，是不行也。拯，京房作抍，举也。《释文》作承，曰马云举也。可证马氏、王氏本原作承。今作拯者，盖开成以后所定。然抍、承、拯音义并同。艮为手，故曰拯，艮止故不拯。然阴以顺阳为天职，仍须随阳，故曰不拯其随。坎为心，为忧。既不可动，又须随阳，不能自主，故其心不快。
象曰：不拯其随，未退听也。
坎为耳，故曰听。听，从也。腓之用在动而前进，不拯是不动不前，而退听也。然阳在上，义必随行，是又不能退听也。进退不克自主，故心不快也。
九三，艮其限，列其夤，厉薰心。
限，《说文》：阻也。《玉篇》：界也。即脊骨界左右也。故马、荀、郑、虞皆训为要。三居卦中，坎为要，故取象于限。坎为脊，为肉，故取象于夤。夤，马、虞皆以为夹脊肉。脊骨居中为限，脊肉左右分列。列、裂同。《墨子·明鬼下》云：生列兕虎。《荀子·哀公问》云：两骖列两服入厩。注皆作裂。脊肉裂分左右，脊界其中，故曰裂其夤。皆坎象也。艮为火，互坎为心，故厉薰心。自坎肉象失传，后儒皆不知《噬嗑》三四五三爻之肉象，及此夤象何属。自艮火象失传，虞翻以艮为阍，读熏为阍，谓古阍作熏字，并云马言熏灼其心，未闻《易》道以坎水熏灼人者。岂知艮为火，马氏所诂，正与《易》合。至荀氏以熏为勋，读作动；来知德又云以三十年之功，始悟薰字之由于伏离。由斯证一象之失传，可使名家易人人异词，真可叹也！艮火坎肉象，皆详《焦氏易诂》。（《易林》艮之无妄云：颠覆不制，痛熏我心。是焦亦作熏。 ）
象曰：艮其限，危薰心也。
厉，危也，故曰危薰心。
六四，艮其身，无咎。
艮为身，见上彖。虞以坤为身，为孕，非也。初趾二腓，三要四身，按爻序自下而上。故《象》释为躬。得位，故无咎。
象曰：艮其身，止诸躬也。
艮为躬，躬即身也。三四居卦之中，故曰要，曰身，并无他义。虞氏谓五动乘四则妊身，以止诸躬为妊身。卦无离象，强命五爻变成离。惑乱后学，莫此为甚。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
辅，《说文》：人颊车也。在颊之上，与牙车相对。《春秋》僖五年：辅车相依。注云：车，牙车。疏：牙车，牙下骨之名，在颊之下。盖凡物入口，皆赖牙车载之，故名曰车。人欲嚼物，或言语，则牙动而上与辅对，故曰辅车相依。辅在上不动，故艮为辅。《颐》即用以取象。三至五震，震为言，上卦震反，故曰艮其辅。序者次也，言不紊也。三至五震，时而当言则言；四至上震反，时而不当言则言止矣，故曰言有序。《诗·大雅》：序宾以贤。言宾之位次，与其贤相当，秩然不乱也。言行，君子之枢机。时言则言，时止则止，有序如是，故无悔也。虞氏易序作孚，言孚于上也。
象曰：艮其辅，以中正也。
五中而不正，正字或疑衍。又或作正中。然《未济》九二《传》：中以行正也。《大壮》九二《传》：大者正也。大谓九二。似亦不拘。
上九，敦艮，吉。
敦与顿通。顿，止也。《易》凡言敦，皆有止义、待义。义详敦临、敦复。敦艮者，顿止于上也。下履重阴，故吉。
象曰：敦艮之吉，以厚终也。
艮为山，故曰厚。而艮为终，故曰以厚终。唯厚故止也。