渐卦第五十三
渐，女归吉，利贞。
上下卦皆阴承阳，阴承阳即妇从夫，故曰渐。渐，进也，次也。言阴次于是，宜进而承阳也。巽为妇，艮止于下，有女归之象。二五应，故利贞而吉。
彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。
五得位，故有功。艮为邦，故曰正邦。
象曰：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。
居，积也。居贤德，即积贤德也。坎为积，艮为贤，巽为风俗。有贤德故以善俗。居贤德善俗，皆非猝然可能之事，皆渐义也。
初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
鸿，大雁也。艮为鸿。周公《时训》，以雁北乡当《屯》卦，是以坎为北，互艮为雁。故《易林》师之萃云：鸿雁哑哑，以水为家。以《萃》互艮为鸿也。需之遯云：去如飞鸿。亦以《遯》下艮为鸿。干，水涯也。二至四坎水，初在坎下，故曰鸿渐于干。艮少，故为小子。有言者争讼。震为言，艮为反震，败言，故曰有言。《左传》云败言为谗是也。有言故厉。然初为士，潜伏在下，亦无咎也。
象曰：小子之厉，义无咎也。
初勿用，故义无咎。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
磐，大石也。三艮为石，故渐于磐。二坎体，坎为饮食。衎衎，和乐也。二当位，得中应五，故象吉如是。
象曰：饮食衎衎，不素饱也。
坎中实为饱。应在五，巽为白，故曰素饱。素饱，犹素餐。不素饱，言得之以道也。
九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
马云：山上高平曰陆。艮为夫，在上，故不复。《易林》复之剥云：夫亡从军，抱膝独宿。以剥艮为夫也。孕，妊娠也。育，生也。震为孕。《左传》昭元年：武王邑姜，方震太叔是也。三震覆，故不育。郭璞《洞林》否之小过云：妇女胎反见华盖。《否》三互巽，故知为妇女。二四互艮，世变艮，艮为反震，是胎反也。胎亦孕也，义即本此也。巽为寇，三下拥群阴，而艮为守御，为坚；寇在外，守御在内，使外寇不入，故利也。旧解皆以坎为寇。岂知坎之为寇，以其隐伏，巽亦为伏，故《易》亦以巽为寇。且以坎为寇，坎寇已在内矣，如何能御之？虞翻以坎为寇，谓自上御下。自上御下，其利在上，于三何与？一象失传，使经义颠倒错乱，至于如此，真可喟也！
象曰：夫征不复，离群醜也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
坤为众，为醜。醜，众也。《诗·小雅》，执讯获醜是也。离，附离也。群醜，谓下二阴。言三阳系恋于下二阴，故不复也。诸家训离为去，与下顺相保之义不合，非也。艮为道，坎为失，故失道不育。下二阴顺三阳，以为保守，故曰顺相保。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
巽为鸿。《九家逸象》巽为鹳，鹳、鸿皆水鸟，故亦为鸿。周公《时训》以鸿雁来当《巽》卦，是以巽为鸿。故《易林》中孚之同人云：鸿飞遵陆。以《同人》互巽为鸿。又大畜之兑云：鸿盗我襦，逃于山隅。《兑》互巽为盗，为鸿。旧以离为鸿，非也。巽为木，为桷。《说文》：椽方曰桷。得桷，言安也。四当位承阳，故无咎。
象曰：或得其桷，顺以巽也。
言顺承五、上二阳。
九五，鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
巽为高。五应在二，二艮体，五居艮上，故渐于陵。巽为妇，震为孕。震伏，下敝漏，故不孕。又五应在二，为三所阻，不能应二，故三岁不孕。坎为三岁，言其久。然五与二为正应，三岂能终阻之？故终胜三，得所愿而吉也。莫之胜，言三不能胜五也。
象曰：终莫之胜吉，得所愿也。
五终能应二，故得所愿。旧解皆从虞氏，以成《既济》定为说，强命初上变，非。
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
在卦上，与三同，故仍渐于陆。巽为羽。仪，饰也。其羽可用为仪者，巽为高为白，言上居高明之地，羽毛鲜洁，故可用以为仪，贲一切也。巽羽之象，《易林》随之小畜云：奋翅鼓翼。以《小畜》上巽为翼。又颐之兑：六翮长翼。亦以《兑》互巽为翼。
象曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。
仪型万方，秩然不紊，故不可乱。
归妹卦第五十四
归妹，征凶，无攸利。
兑为少女，故曰妹。震为归。妇人谓嫁曰归，故曰归妹。震巽长女从长男为《恒》，则曰利有攸往。兹少女从长男，与《恒》同耳，乃彖义则与《恒》相反，曰征凶无攸利，何也？曰：《恒》下巽，巽阴承阳，与上震无一爻不相应，故利有攸往；《归妹》则巽覆为兑，阴乘阳，初三皆失应，故征凶。巽为利，巽覆故无攸利。又中四爻皆不当位，贞静自守，尚恐有咎，动则悔吝生矣，故征凶不利也。《下系》云：其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。正谓此。《恒》与《归妹》，上卦同也，下卦同为二阳一阴也，乃巽则如彼，巽覆则如此，唯变所适也。唯变所适，谓甲卦与乙卦，一爻变动，则吉凶相反。非谓卦无是象，强命某爻变，以成其象也。自汉以来，因误解变动不居，唯变所适二语，援为护符，浪用爻变，以济其穷。前有虞翻，后有焦循，其尤也。
彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
归妹而后有夫妇。天地者夫妇之义，天地交而后有万物，故归妹为女之终，生人之始。中爻皆不当位，三五皆以柔乘刚，故征凶，无攸利也。
象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。
女归则永终。兑毁折，故以知敝为戒。
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
初在兑下，故曰娣。娣者，嫡之女弟也。《公羊传》：诸侯一聘九女，嫁者一娣一侄，媵者皆有侄娣。嫁者谓嫡，嫡及两媵、六侄娣共九女。兑折震，故跛。然二升五则下成震，震为足，故曰跛能覆，征吉也。《象》曰吉相承，即承二升五而吉也。
象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。
按初无应，二阳为阻，不能前进，有凶无吉。兹曰吉相承，谓二升五下卦成震，初临重阴，相随而吉。相承者，谓二升五吉，初承其后仍吉也。虞翻求其义而不得，强命初爻变阴承阳为说。夫初当位，胡能使变？经义之不明，此等曲说乱之也。以恒，盖谓女嫁随侄娣，乃娶妇之常道。说者动以《恒》卦为解，非。
九二，眇能视，利幽人之贞。
二三半离，故曰眇。《说文》：眇，一目小也。然能视者，以互离也。二应在五，五震为人，兑为昧，故曰幽人。利幽人之贞，言利与五相上下，各当位也。
象曰：利幽人之贞，未变常也。
未变常，言二五相应与乃常道也。
六三，归妹以须，反归以娣。
须，《说文》：面毛也。归，嫁也。归妹为嫡，今以须之故，反嫁为娣也。伏艮为须。《易林》同人之否云：牵于虎须。《否》互艮为虎，为须。虞氏训须为需。需，待也。六三若有待义，与九四之有待义复矣。《易林》涣之归妹云：妹为貌慹，败君正色。《庄子·田子方》：老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人。慹，言可怖也。是焦氏亦训须为面毛也，故曰貌慹。
象曰：归妹以须，未当也。
未当，言不宜有是恶象也。《困》上六当位矣，《象》曰未当也，义与此同。《革》传曰革而当，义皆同宜。后雅雨堂《集解》本见虞注作位未当，竟于《象传》添一位字。岂知正文若作位未当，《释文》早言之矣。今《释文》无有，可证虞本亦无位字。雅雨本皆从惠栋校，改字甚多。昔人谓惠氏乱经，兹更添字，宜罪之者多也。
九四，归妹愆期，迟归有时。
震为时，坎陷故愆期。愆，过也。愆期故迟归待时，待升五也。又下无应，亦愆期之一因。卦四时俱备，故曰有时。升五则时至矣。
象曰：愆期之志，有待而行也。
坎为志，震为行。有待而行者，待升五也。
六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月既望，吉。
震为帝，故曰帝乙。帝乙，汤也。《京房易》载其嫁妹之辞，是汤曾嫁妹，故曰帝乙归妹。震为君，为袂。而震亦为口，袂袖口也。袂在五震，故曰君袂；在二兑，故曰娣袂，皆取象于口。乃五阴二阳，故君袂不如娣良。坎为月，为中。震东兑西，坎月离日，东西相望，正望日也。惟五居坎末，时已过中，故曰既望。既望，从孟、荀读。虞作几，京作近，晁说之云：古文近、既读同。孟云既望者，十六日也。五得中有应，故吉。震君、震袂、震口象皆失传，说详《焦氏易诂》。
象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。
虽不正而得中。中五位尊，故曰贵。
上六，女承筐无实，士刲羊无血。无攸利。
下兑为女，震为筐。女在下，筐在上，故曰女承筐。乃上不应三，故无实。震为虚，亦无实也。震为士，兑为羊，为斧，为毁折，故曰士刲羊。乃三不应上，故无血。坎为血。三体离，坎伏，故无血。此与《夬》九二，因爻无应，即就无应取义。旧解坐不知此，故说之永不能通。巽为利，巽伏，上下失应，故无攸利。震虚象失传。虞翻用卦变成坤，取虚象。岂知震为苍筤竹，为苇，皆取其中虚。况《象传》曰虚筐，亦以震为虚。
象曰：上六无实，承虚筐也。
《象》明言震虚，故知虞氏非。
丰卦第五十五
丰，亨，王假之。勿忧，宜日中。
雷电皆至东，故丰。《说文》：丰，豆之丰满者也。四阳遇重阴，故亨。震为王。假，至也。王假之，言四宜上升至五也。震为乐，故曰勿忧。离为日，中谓五。宜日中者，谓四升五，当位如日中也。
彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息。而况于人乎？况于鬼神乎？
尚，上也。大谓阳。尚大，谓四宜上升五。四升五则日中，光照天下。兑月离日。日中则昃，月盈则食，言丰之不足恃也。
象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
先天离东，后天震东，故曰皆至。离明故可折狱，震威故宜致刑。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
阴阳相配，配主谓二。二五为卦主，故五曰夷主。配，郑作妃，义同也。离为日。日之数十，十日为旬。初居日之末，故曰旬。至旬则癸日也。《后汉·邓禹传》：明日癸亥，匡等以六甲穷日，不出。是至旬当有咎，自古相传如是也。虽旬无咎者，以初遇阴也。二阴，故往有尚。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
旬者盈数。过旬灾，仍月盈则食之意也。
六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
二至五互大坎，坎为隐伏，故中四爻象皆暗昧。蔀，虞翻云：日蔽云中称蔀。虞未申其义。然坎云在离日之上，正日蔽云中也。离为星，故曰斗。又震亦为斗。斗七星也，言离日有障蔽，日隐而星见也。二巽体，巽为疑，为疾。《巽》初六《象》曰进退志疑是也。五不应，故往得疑疾。然二承重阳，孚于三四。发若者，言其顺利也，阴孚阳故吉。离星、巽疑象，详《焦氏易诂》。
象曰：有孚发若，信以发志也。
有孚，故信。巽为志。信以发志者，言阴孚于阳，得行其志也。
九三，丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。
沛，大雨貌。《孟子》：沛然下雨。《易林》泰之丰云：龙蛇所聚，大水来处；滂滂沛沛，使我无赖。《九家》云：大暗谓之沛。沬，《子夏传》：星之小者。日中见沬者，言当日中而昏暗，见小星也。三兑体，兑为雨，故曰沛。兑为晦，故曰见沬。艮为肱。三应在上，上艮覆，故折其右肱。兑为右，为折也。然三当位有应，故无咎。
象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
三遇敌，不利往；所应为阴，阴小，故不可大事。三虽有应而折肱，故终不可用。虞氏以二至五《大过》死解，似非。
九四，丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
《易林》升之临云：据斗运枢。以震为斗。兹震在日上，以为障蔽，故仍曰丰其蔀，日中见斗。主谓五。五柔爻，故曰夷主。《诗·周颂》：有夷之行。《毛传》：夷，易也。阳遇阴则通，故曰易，曰吉。
象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
兑为昧，故幽不明。阳遇阴，故志行。郭京《举正》：行上脱志字。宜从。
六五，来章，有庆誉，吉。
呼九四来五，当位居中，《彖》所谓日中也，故曰章。五得位，故有庆誉吉。或谓四往五不能曰来，岂知六五呼四，当然曰来。况《睽》上九云：往遇雨则吉。是上来内，《易》有时亦言往也。《需》上曰：有不速之客三人来。是三往上亦曰来也。《蹇》五：大蹇朋来。是阳往五亦曰来也。此曰来章，又何疑乎？
象曰：六五之吉，有庆也。
庆，谓阳升五得位。
上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
屋，家户。后儒不知其象，穿凿百出，愈说愈晦，此覆象失传之故也。按虞注云：从外窥三。又《九家》说重门击柝云：豫下艮，从外示之，上震复为艮。《丰》上六从外示内，亦艮也。艮为屋，为家，为户，中爻大坎，故障蔽其家。艮为观，下视，故曰窥其户。震为人。上应在三，三巽伏，故阒寂无人。阒，虞云空也，郑云无人貌。震为岁，数三，故曰三岁不觌而凶也。阒，孟喜作窒。窒古与空通用。《列子·黄帝篇》：玉人潜行不空。《庄子·达生篇》引作窒。然则孟、虞之诂同也。
象曰：丰其屋，天际祥也。窥其户阒其无人，自藏也。
五天位，上在五外，故曰天际。《说文》：祥，福也，善也。徐铉曰：凡吉凶之先见其兆者，皆曰祥。故孟喜曰：天际祥，天降下恶祥也。自藏谓三。三宜应上，而巽为伏，故曰自藏。释无人之故也。祥，从郑本。《正义》作翔，翔祥音同通用。
此卦旧解，因易理失传，不知二五为卦主，于是遇其配主，遇其夷主，皆以震为主，杈枒不合。因卦象失传，于是爻变卦变，杂然并用，以求其象。学者只涵泳白文，或尚能明其一二；若即旧解求之，则愈茫昧疑惑，真可慨也！
旅卦第五十六
旅，小亨，旅贞吉。
旅之卦义，先儒皆以行旅为说。然卦名皆由卦象生，火山何以为旅？侯果、孔疏皆以火在山上，势难久留，故为旅。如所诂火在山上，不久即灭耳，安见其为行旅？按《易林》剥之旅云：居正不安，大盗为咎。大畜之旅云：安其室庐，傅母何忧？是皆以居家为说，于行旅之义正相反。履之旅云：乌子鹊雏，常与母俱；愿慕群旅，不离其巢。又晋之旅云：逐旅失群。是以旅为伴旅。卦二阴随二阳，一阴随一阳，阳前阴后，有若伴侣。疑焦氏所诂者，于卦象为切。又《释诂》：旅，众也。卦离火，艮亦为火，火多故众，伴旅亦众也。九三《象》云以旅与下，以众与下也。若作行旅，此句难通矣。又初爻：旅琐琐，斯其所。斯，离也。行旅往来，有不离其所者哉？于行旅之义尤不合。故疑焦义是也。六五得尊位，故小亨，贞吉。
彖曰：旅小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！
六五上下皆阳，故曰顺乎刚。《离》六五云离王公，即顺乎刚也。《旅》五月卦，当中夏，故曰时。
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
《大象》以相反见义，此亦其一也。离为明，君子不敢恃其明，故用刑必慎。艮为慎，兑为刑也。艮为止，君子不敢怠于事，故不留狱。艮为拘系，为狱也。
初六，旅琐琐，斯其所，取灾。
琐琐，陆绩、郑玄皆训为小。马云：疲弊貌。按《尔雅·释诂》：琐琐，小也。注：舍人曰琐琐，计谋褊浅之貌。《诗·节南山》：琐琐姻娅。盖往来猥琐，劳弊不安也。斯，《释言》：离也。斯其所，言离其所，欲应四也。二得敌，故取灾。离为灾。盖初六不当位而得敌，在下宜静不宜动。故《易林》复之旅云：二人辇车，徙去其家；井沸釜鸣，不可以居。徙去其家，即离其所；井沸釜鸣，即取灾也。义详《焦氏易诂》。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
初不当位，二得敌，不能应四，故曰志穷。
六二，旅即次，怀其资，得僮仆，贞。 （举正作贞吉，宜从。 ）
艮为舍，次舍也。即次，言就舍也。资，财也。巽为利，居中，故怀其资。艮为僮仆。二得位承阳，故得僮仆。贞下宜依《举正》增吉字。贞吉，与下贞厉为对文。
象曰：得僮仆贞，终无尤也。
即次身安，怀资用足，得僮仆役使有人，故终无尤。艮为终。
九三，旅焚其次，丧其僮仆，贞厉。
艮为火，故焚其次。巽为陨落，故丧其僮仆。贞，卜问也。虞翻以离火焚其次，并谓三动艮坏为焚。夫离火在外，上又不应三，焉能下焚？《易林》蹇之噬嗑云：火起上门，不为我残。《噬嗑》火在艮门上，故不焚下。《旅》火亦在上，其不能下焚同也。三当位，强命其变，以之不正，尤非。艮火象，详《焦氏易诂》。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
兑毁折，故曰伤。以众与下，威权下移，宜其丧失。下谓初、二。言三于初、二相得，以势众付之也。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
资斧，从王弼。各家多作齐斧。资、齐音同通用。按《周书·谥法解》，资辅供就曰齐。言佐身之具，供张整齐也。而《春秋元命苞》云：斧之言辅也。是斧、辅音义皆同，故资斧即资辅。独阳不生，孤阴不成，故阴阳互相资助。四遇阴，故曰得其资斧。而兑为斧，亦为辅。张轨云：资斧盖黄钺斧。直以为兵器，非也。毛奇龄云：处，居也。旅于处得其资斧者，言于所居之处，而得此资辅也。然而不快者，以尚未升五得位。又四为三所阻，不能应初，亦不快之一因也。巽为志，故为心。《巽》初《象》云：志疑也。即以巽为志。《杂卦》云：巽伏也。心志伏在内，故巽象之。旧解命四变成坎取心象，非。
象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
凡九四比六五，例终升五。《归妹》九四曰：有待而行。待往五也。《丰》九四曰：遇其夷主吉行也。六五曰：来章。亦言四来五也。兹曰未得位，因未得五位，故处以俟也。下六五曰终以誉命，即谓四终升五也。
六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
离为雉，兑毁折，故射雉。射必以矢，坎为矢。乃坎伏不见，故一矢亡。坎数一也。誉，令闻也。艮为誉。命，爵命也。巽为命。终以誉命者，言巽命在二，虽不应五，然四必得位升五。四升五，二应之，是誉命终及于五也。
象曰：终以誉命，上逮也。
逮，及也。上逮，谓二终上应五也。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。
离为鸟。中虚，故为巢。巽风扇火于下，故焚巢。上履阴，兑悦，故先笑；三巽体，巽为号，三不应上，故后号啕。《左传》昭五年：纯离为牛。兑毁折，故丧牛。艮为田，为易。易，田畔也。牛在艮外，故丧牛于田畔。焚巢丧牛，故凶。晁说之云：易，古文埸字。《诗·小雅》疆埸有瓜是也。
象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
旅，众也。在上者众，不自敛抑，则高亢为祸。《左传》隐四年：兵犹火也，不戢将自焚。是其义也。坎为耳，坎伏故莫之闻。虞翻用爻变取震象，谓震为筐故为巢，后儒多从之。按《易林》离之需云：高木腐巢。《需》坎为木，在上，故曰高木。互离为巢，在泽水中，故曰腐巢。讼之解云：南徙无庐，鸟破其巢。《解》上震，震为南，为徙；下坎为室，震在坎外，故曰南徙无庐。互离为鸟，为巢，而坎为破，故曰鸟破其巢。以离为巢，庶得真解。