巽卦第五十七
巽，小亨，利有攸往，利见大人。
初、四皆承阳，故曰巽。巽，顺也。顺阳故小亨，往遇阳故利。阳居二五得中，故利见大人。
彖曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
巽为命令。《虞书》：申命羲叔。《传》：申，重也。重巽以申命者，谓王者一再宣布命令，以示郑重也。巽为风，行莫疾于风。命令一出，传达天下，有若于风，故巽为命也。二五中正，下阴顺承，故志行。
象曰：随风，巽；君子以申命行事。
重巽，故曰随风。随，继也，从也。言后风之随前风也。令出惟行，万事以治，故君子以之。
初六，进退，利武人之贞。
初临重阳得主，故宜于进。而四无应与，故进而又退。《象》释曰志疑，疑四无应也。震为武人。此巽卦也，何以利武人之占？因震巽相反复，巽究则为震。《易》贵将来，故武人利也。
象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
巽不果，故志疑。返震，故志治。言得行其志，以治天下。
九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
巽为床，初顺二，故曰巽在床下。初至四正覆兑，兑口多，故曰用史巫纷若。按《周礼·内史》云：凡命诸侯孤卿大夫，则策命之；凡四方之事书，内史读之。《仪礼》云：辞多则史。又《司巫》云：男巫女巫，凡邦之大灾，则歌哭而请。是史巫皆以口舌为用。而二居正反兑之间，故曰纷若。纷若，言不一也。二得中，故吉无咎。此义先儒无知者，只茹敦和云：巽初之阴，伏于床下，慝也，于是乎用史巫以袪之；史巫云者互兑也。象始大明。而茹氏仍不知初至三为覆兑，故纷若不得解。
象曰：纷若之吉，得中也。
二无应，失位，遇敌。然下孚于阴，得中，故吉。
九三，频巽，吝。
王弼云：频，频蹙不乐。按《玉篇》颦下云：《易》本作频。是频即古文字颦字。三居巽上，虽当位而下桡，故频蹙不安而吝也。
象曰：频巽之吝，志穷也。
巽为心志。上无应，下乘阳，故曰志穷。
六四，悔亡，田获三品。
当位承阳，故悔亡。伏震为田猎，兑羊、离牛、巽豕，故田获三品。离卦数三也。凡阴遇重阳多吉。
象曰：田获三品，有功也。
有所获，故有功。
九五，贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
九五得位，下孚于阴，故贞吉悔亡。巽为利，故无不利。震巽相反复，无初者，言巽之初为震。震纳庚，一爻当一日，故曰先庚三日。今震究为巽，故无初。有终者，言巽之究仍为震。终即后也，故曰后庚三日。以其终为震，故曰有终。震阳复，故吉。先庚三日，言巽之先；后庚三日，言巽之究。与《蛊》之先甲三日，后甲三日义同。无初有终，与《蛊》之终则有始，义亦同。
象曰：九五之吉，位正中也。
九五既中且正，故吉。
上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
巽，顺也。谓四。巽在床下，言顺我者在下。上九失其辅助，故曰丧其资斧。斧、辅通用。兑为斧，亦为辅。上卦兑覆，故曰丧。丧，失也。说详《旅》卦。
象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
九穷于上而下桡，故贞凶。《象》仍释贞为正，其义不协。
兑卦第五十八
兑，亨，利贞。
兑，悦也。兑何以悦？以一阴见于二阳之上，阳得阴而悦也。刚中柔外，与《泰》义合，故亨。阴阳相遇，故利贞。
彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
阴阳相遇故悦，悦故利贞。所谓保合太和，各正性命也。五天位，上顺之，故曰顺乎天。互巽为顺也。三人位，巽于二，故曰应乎人。互巽为应也。三至上大坎。坎为民，为劳，为险难，为棺椁，故为死。而三至上正反兑，坎民来往，皆在兑说之中，故役之而忘劳，犯难而不知死也。兑见在上，故曰先民。先民说，先使民悦也，故民劝。
象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
《玉篇》：丽，偶也。《周礼·夏官·校人》：丽马一圉。注：丽，耦也。又《士冠礼》：主人酬宾，束帛，俪皮。注：俪皮，两鹿皮。古文俪作离。《离》传云：离，丽也。是丽与俪通，仍耦也。重兑，故曰丽泽。犹重巽曰随风。其以互离为义者，非也。阴阳相遇相悦为朋友，兑口故曰讲习。初至五正反兑相对，正朋友互相讲习之象，故君子法之。虞翻谓兑二阳同类为朋。夫阳遇阳，阴遇阴，则为害为敌，《艮》与《中孚》皆言之，岂得为朋友？又云伏艮为友。盖取义于《损》六三，一人行则得其友。岂知艮之为友，以一阳上行，遇二阴为友，与兑之以一阴下降，遇二阳为朋友同，皆取义于阴阳相遇。朋友之诂既误，于是卦无艮兑而言朋者，必百计变动以求兑象，甚至用《参同契》纳甲之法，谓八日兑象月见丁，以解《坤》彖之得朋。凡《易》之言朋者，无不误矣。
初九，和兑，吉。
与二并行，故曰和。当位故吉。初与二本为敌，卦以兑说为义，和以处之，自然吉矣。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
初得敌，故疑于二。和以处之，故行不疑。《损》三云：三则疑也。《易》于阳遇阳相疑相忌之故，言之至为明白矣。乃竟失传，何哉？
九二，孚兑，吉，悔亡。
孚于三，阳遇阴，故吉。得中，故悔亡。
象曰：孚兑之吉，信志也。
阳遇阴，故志得伸。巽为志。三巽主爻，二遇之，故信志。
六三，来兑，凶。
在内称来。来就二阳以为悦，行为不正则有之，无所谓凶；但三本多凶，又不当位，来而不正遂不宜矣。
象曰：来兑之凶，位不当也。
来而不当位，故凶。
九四，商兑未宁，介疾有喜。
四不当位，无应，前又遇阳，似不吉；然而有喜者，以下履阴也。《小畜》九五曰有孚，《履》九四曰志行，皆以下遇阴而吉。此与之同。商，量度也。商兑者，以初至五正反兑相对，而四若与下对语者，故曰商兑。讲习之象，亦以此也。三至五巽，进退不果，故未宁。互大坎为疾。乃四独履阴，志行，是疾去也。介，助也。《诗》以介眉寿是也。介疾有喜者，言助疾使愈，兑悦故有喜也。
象曰：九四之喜，有庆也。
九四独履阴。履阴故有喜，故曰有庆。
九五，孚于剥，有厉。
阳遇阴则通，故二五皆孚于三上。然吉凶不同者，兑为秋，六三当正秋，万物成熟，故二孚之而吉。若上六则为季秋，其辰在戌，其卦为《剥》。《杂卦》云：剥，烂也。当此时，万物荒落，阳气为阴所剥将尽矣，九五若再孚于是，必为所剥无疑也，故曰有厉。
象曰：孚于剥，位正当也。
以人事言，上六处悦之极，是小人佞幸之尤。九五当人君之位，而昵近此等小人，其为祸有不可胜言者。《象》曰位正当，言正当人君之位，不可与上六近也。
上六，引兑。
引，开弓视的也。伏艮为手，故引兑。言上六来就五阳以为悦，犹射者之志于的也。
象曰：上六引兑，未光也。
兑暗昧，故未光。
涣卦第五十九
涣，亨，王假有庙。利涉大川，利贞。
旧解皆以风行水上，涣散为说。然如涣王居、涣其躬等爻辞，散义皆不通。按《太玄》拟涣为文。司马光云：扬子盖读涣为焕。案，涣即有文义。《淮南子·说山训》：夫玉润泽而有光，涣乎其有似也。注：文采似君子也。《后汉书·延笃传》：涣烂其溢目。注：涣烂，文章貌。是涣本有文义。故《归藏》作奂。《礼·檀弓》：美哉奂焉。《释文》：奂本亦作焕。是扬子之读，与古训合。卦坎为赤，震为玄黄，巽为白，而风行水上，文理烂然，故为文也。为文则于爻辞无扞格矣。震为王，艮为庙。假，至也，言王有事于宗庙。震为舟，在水上，故利涉。皆中爻象。
彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
刚来居二，临一阴则陷，二阴则通，故曰不穷。四当位，上承一阳固吉，承二阳尤吉。上同者，与《小畜》六四、《升》初六之上合志同也，言孚于五、上也。震为舟。古刳木为舟，五乘之，故曰乘木。乘木即乘舟。
象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
享帝则礼仪繁盛，立庙则楹桷巍焕，皆属于文，正释卦义也。
初六，用拯马壮，吉。
震为马，初承之，故曰拯马。郑云：拯，承也。拯马即承阳，震健故壮吉。此与《明夷》六二象同，故辞同。故《象传》皆以顺释之。拯，顺也。
象曰：初六之吉，顺也。
言阴顺阳，以顺释拯义也。
九二，涣奔其机，悔亡。
焦循云：《汉·百官公卿表》，虎贲郎注，贲读与奔同。据是奔、贲古通，奔其机即贲其机。按机即几筵之几，庙中所用物。贲，文饰也。艮为几，震为玄黄，故贲其机。得中，遇阴，故悔亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
阳遇重阴，志行，故曰得愿。旧解无有知其故者。
六三，涣其躬，无悔。
艮为躬。涣其躬，即行有文也。得阳应，故涣其躬无悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
巽为志，应在上，故志在外。
六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
坎为众，为群；四体艮，艮为光明，在坎上，故涣其群。承阳，故元吉。艮为丘。丘陵所以设险，今去坎险而复遇山险，故曰匪夷所思。夷，平也，常也。言为恒常所不料也。
象曰：涣其群元吉，光大也。
遇阳故光大。按《象》曰光大，亦释涣为文。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
吴先生曰：涣汗，连绵字。愚按《上林赋》：采色浩汗。注：玉石符采映耀也。涣汗盖与浩汗同，与涣烂亦同。巽为号令。涣汗其大号，即颁布光显其号令，如风之无不届也。艮为居，五君位，故曰王居。涣王居，言王居巍焕也。五履万民之上，故光大如此也。得中，故无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
五位中正，故曰正位。五无应，然无咎者，以得中也。
上九，涣其血去逖出，无咎。
血，古文恤字。逖与惕音同通用。《小畜》六四：血去惕出。与此同也。诂逖为远者非。应在三，坎为忧惕。王国维云：古易、狄同字。《山海·大荒东经》并《竹书》皆云，王亥托于有易。而《楚辞·天问》作有狄。又简狄，《古今表》作简逖。按《汉书·王商传》：卒无怵悐忧。师古云：悐，古惕字。故虞翻注云：逖，忧也。与《小畜》六四诂惕为忧同。是虞即以逖、惕同字。上九应在三，三坎为忧惕，而上九高出卦上，去坎险既远，又不为互艮所止，与《大畜》上九义同。涣其，光明貌；涣其恤去惕出，言光明在上，忧患自免也。句法与《论语》涣乎其有文章同。
象曰：涣其血，远害也。
坎为害。上去三远，故曰远害。
节卦第六十
节，亨，苦节不可贞。
坎居西方，兑又居西，合为一处，故曰节。节，信也。古剖竹为符，合以取信。故《说文》云：节，竹约也。《序卦》云：物不可以终离，故受之以《节》。节之用在合，故与离对文。又曰：节而信之。是《序卦》即以节为符信也。凡卦名皆从卦象生，震为竹，而二至五正反震，两竹相合，则信成矣。而坎为信也。苦节向无通诂。虞翻命三变成离，火炎上作苦，以说苦节，而后儒多从之。诚以诂苦为甚、为过，皆不安也。按《周礼·考工记》：辨其苦良。《史纪·五帝纪》：舜陶于河滨，器皆不苦窳。皆以苦为恶。节所以取信，苦窳则难以持久，不能符合，故曰苦节不可贞。自先天象失传，节字失诂，于是苦节之义，遂亦失矣。又坎为破，兑毁折。按卦象节易苦窳，戒之所以慎始也。
彖曰：节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财不害民。
艮为道，艮止故道穷。《荀子·性恶篇》：故善言古者必有节于今。节，信也。四时往来，不差不忒，故曰天地节而四时成。艮为时，为成，震卦数四，故曰四时成。度，丈尺也。度有制则民有信，信则不伤财，不害民。
象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
数度皆所以取信于民。数纪于一，协于十，长于百，大于千，衍于万。有数而度量衡以起，度十分为寸，十寸为尺，十尺为丈。而度之生由于律。律，竹管也。累秬黍九十为九寸，以为黄钟之长，用以度长短。《虞书》云：同律度量衡。诚以日久度量衡或差，同之以律，则不失毫厘。律者，节也。人之德行，亦有定节，以取信于世，与数度同。故君子取以为法焉。
初九，不出户庭，无咎。
初应在四，艮为户庭；而二阳为阻，故不宜出。不出则无咎。《象》曰知通塞，言二阻塞也。
象曰：不出户庭，知通塞也。
初应在坎，坎为通；二遇敌，不能应四，故曰塞。知其塞，不出户庭以求通，故曰知通塞。吴先生曰：《易》以阳在前为塞，阴在前为通。初之不出，以九二在前，故曰知通塞。二则可出而不出，故有失时之凶也。
九二，不出门庭，凶。
互艮为门庭。二比重阴，阳遇阴则通，通则利往。乃竟不出，是失时也，故凶。
象曰：不出门庭凶，失时极也。
艮为时。极，中也。《说文》：极，栋也。栋居屋脊，当屋之中，故极为中。失时极，即失时之中也。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
三失位无应，故曰不节。震为笑，震反为艮则嗟矣。《离》九三云：不鼓缶而歌，则大耋之嗟。与此象义并同也。王弼云：若，辞也。语助辞也。顺二故无咎。
象曰：不节之嗟，又谁咎也？
言其咎在己。
六四，安节，亨。
得位有应，上承九五，艮止为安，故安节亨。
象曰：安节之亨，承上道也。
言能承上，不失其道。
九五，甘节，吉，往有尚。
《说文》：甘，美也；美，甘也。而坎为美脊，故坎有美象。甘节，即美节也。节而美善，方可用以取信。与下苦节为对文。五当位居中，下乘重阴，正位居体，故甘节吉。爻在外为往。往得尊位，居之不疑，故曰往有尚。虞氏强命二变应五，以释往字。岂知爻在外即曰往，《泰》、《否》之大小往来可证也。
象曰：甘节之吉，居位中也。
艮为居，五中位。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
甘为美，则苦为恶。坎为破，故曰苦节。节为信约，窳恶则不能符合，故贞凶。得位故无悔。
象曰：苦节贞凶，其道穷也。
在上无应，故穷。