系辞下传
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。
天地定位，乾坤列南北；日月县象，离坎列东西；山泽通气，艮兑列西北东南；雷风相薄，震巽列东北西南。三画毕而八卦全。凡万物之象，无不包括于八卦之中，故象在其中。因八卦重八卦，兼三才而两之故六，六方有爻。《说文》：爻，交也。一与四交，二与五交，三与上交。故三画只有象，六画始有爻。相推，指消息。
吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趋时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
贞胜，姚信读作贞称。贞，常也。言吉凶之道，无不与阴阳相称也。按，胜、称音近古通。《考工记》：角不胜干，干不胜筋，谓之不参。注：胜或作称。《晋语》曰：中不胜貌。韦注：胜当为称。天地谓二五，二五中正。中正以观天下，故曰贞观。坎月离日，大明终始，故曰贞明。一者，神也。神也者，妙万物而为言者也，故动贞于一。
夫乾确然示人易矣，夫坤 然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。 （义皆与前复，以非一人所记录。 ） 爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰人。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非曰义。
内，内卦；外，外卦。《乾凿度》云：易气从下生。故动于地之下，则应乎天之下；动于地之中，则应于天之中；动于地之上，则应于天之上。故曰爻象动乎内，吉凶见乎外。守位曰人，人，王肃、桓玄等作仁，仁、人古通。《礼器碑》：四方士仁。士仁即士人。《论语》：问管仲，曰人也。即仁人也。又，仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。有仁即有人。何晏注谓仁人堕井，误。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
近取诸身，如乾首、坤腹、震足等是。远取诸物，如乾马、坤牛、艮狗、兑羊等是。凡物皆有阴阳，有阴阳则相感而有情，有情则相聚相合而为类，故曰以类万物之情。
作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。
《离》中爻巽为绳。离重目，故为罔罟。罔罟皆目也。以罔罟取兽于陆曰佃，取鱼于泽曰渔。
包牺氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。
《益》巽为木，震为足，故为耜。耜，耒头金也。震为耕，故为耒。耒，耕具也。中爻艮手，故曰斫，曰揉。耜所以刺地，故斫木使锐，而冒以金，使入地易。耒形曲，故揉之使曲。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。
《噬嗑》离在上，故曰日中。互艮为市。坎为聚，为众，为民。震为货，为归，故曰交易而退。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变使民不倦，神而明之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
乾为衣，坤为裳。上衣下裳，乾上坤下，故曰取诸《乾》、《坤》。自黄帝以前，只短衣蔽体，以御寒暑，无所谓威仪。至黄帝，始服冕垂衣，襟袖宽博，彬彬下垂。至尧、舜，更象日月星辰、山龙华虫作服，而衣裳之文采大备。
刳木为舟，掞木为楫。舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。
《涣》上巽为木，下坎为楫。《说文》：楫，舟桌也。中爻震为舟。艮手，故曰刳，曰掞。刳，《说文》：判也。《玉篇》：空物肠也，剖也。古之时无锯，故剖木使中空以为舟也。震舟象失传。虞翻等皆以涣为舟，杭辛斋谓日本易家以震为船。按《易林》大有之谦云：方船备水。以《谦》互震为船也。震为虚，故为舟船。《归妹》上六承虚筐也，以震为虚也。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。
服牛即驾牛。《说文·牛部》 下引《易》曰 牛乘马，而不言 义。陈寿祺曰：《玉篇》， ，皮秘切，服也，以鞍装马也。《集韵》， ，用牛也，通作服。据此，服牛即驾牛也。《易林》归妹之比云：申酉脱服，牛马休息。脱服即弛驾也。《随》互艮为牛，下震为马，艮为引，巽为利。谓以牛马引重致远，以利济天下也。艮牛象见《无妄》解。
重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。
《豫》艮为门，坤亦为门，故曰重门。又《九家》云：从外视之艮，故曰重门。是以正反艮为重门也。震为柝，艮为击，故曰击柝。震为客，而决躁，故曰暴客。重门深密，击柝警戒，皆所以备盗。中爻坎为盗也。
断木为杵，掘地为臼。臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。
《小过》中爻巽为木，为杵，兑毁折，故曰断木为杵。震中虚为臼，艮为掘。掘地为臼，盖以蜃灰，垩之使坚，盛谷于中，舂之以杵，而民食济也。
弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。
《睽》中爻坎为弧，为矢。弦，《说文》：弓弦也。弧，《说文》：木弓也。弦木为弧，言以弦牵木使曲成弧也。剡，削也。削木使直成矢也。离为威如，兑毁折，故曰威天下。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。
《大壮》通《观》。《观》艮为穴，为野，为宫室。巽为栋，在外卦，故曰上栋。艮为宇，在巽下，故曰下宇。宇，今俗所谓廊檐也。巽为风，兑为雨。旧解不用旁通，用正象，宜其不合也。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。
《大过》乾为衣，巽为薪。管辂以坎为棺椁。《大过》中实亦坎象，故亦象棺椁。汉儒以《大过》为死卦，盖本此也。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
《夬》上兑为覆巽，巽为绳。上古结绳纪事，今巽覆为兑，兑为斧，故曰书契。契，刻也。《吕氏春秋》，契舟求剑是也。《考工记》：筑氏为削，合六而成规。注：今之书刀。盖古用简，须以刀刻字，今殷墟掘出之甲骨文是也，故曰书契。兑为刀斧，乾为圜。书刀合六以成规，故取于《夬》。
是故《易》者象也，象也者像也。
此总明上取象之故也。凡《易》辞无不从象生。韩宣子适鲁，不曰见《周易》，而曰见《易象》与《鲁春秋》。诚以《易》者象也。象者像也，言万物虽多，而八卦无不像之也。像，俗字。《释文》：孟、京、虞、姚、董，还作象。
彖者，材也。
材，犹言行能。阮元训彖为分。材与财、裁通。言用此彖辞，说卦象而分之。
爻者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
动，发也。爻，交也。卦至六画始有爻。动于下，应于上，故曰效。效之而当则吉，不当则凶也。
阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
韩注：少者多之宗，一者众之归。阳卦二阴，故奇为之君；阴卦二阳，故耦为之主。《后汉·仲长统》曰：《易》曰阳一君二臣，君子之道也；阴二君一臣，小人之道也。然则寡者为人上者也，众者为人下者也。专以贵贱言。愚谓阳道行则世治，世治则一君二民而君权一；阴道盛则世乱，世乱则二君一民而君权堕。《管子·霸言》云：使天下两天子，天下不可理也。一国而两君，一国不可理也。一家而两父，一家不可理也。不可理则乱，故曰小人之道。
《易》曰：憧憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？
释《咸》九四爻义。吾道一以贯之。朋从尔思，则百虑也；憧憧往来，则殊涂也。然涂虽殊而同归于一，虑虽百亦终致于一。天下事贞于一而已，何思何虑哉！
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。
《咸》互乾为日，上兑为月，至夕则日往而月来，至晨则月往而日来。往，收藏也。乾为寒，坤为暑。乾息自《复》，至《姤》而藏，坤阴用事；坤消自《姤》，至《复》而藏，乾阳用事。寒暑互相推而岁功以成。往则收藏故曰屈，来则用事故曰信。尺蠖，屈信虫也，见《说文》。又《尔雅疏》：蠖，又呼步屈。言其以尾就首，屈而后信，举步之形也。《埤雅》云：今人布指求尺，一屈一信，如蠖之步，谓之尺蠖。按《诗·小雅》：螟蛉有子，果蠃负之。螟蛉，食槐叶虫，色绿与叶若一。夏日细腰，以泥砌窠成，衔螟蛉入。螟蛉即尺蠖。《咸》九四巽体，巽为虫。蠖行以尾就首，先屈后信，故以为喻。《咸》艮位戌亥，互乾为龙，伏坤为蛇，乾坤合居于戌亥数无之地，故曰蛰。惟能蛰故能存身，《乾》传所谓保合太和也。乾为神，坤为义。精义入神，谓乾坤合德于戌亥。《易林》云：乾坤利贞，乳生六子。六子生然后能致用，用利然后身安，身安则德自崇。盖阴阳屈信，循环无端。不屈则不能信，不蛰则无以为存。阴阳往来，定理本如是也。
《易》曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。子曰：非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？
坎隐伏，故名辱。坎险，故身危。坎为棺椁，故曰死。《困》六三爻义。
《易》曰：公用射隼于高墉之上，获之无不利。子曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。
《解》上震为器，为人，互坎，故藏器。震为时，为动。动故不括。《解》上六爻义。
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不动，不威不惩。小惩而大戒，此小人之福也。《易》曰：履校灭趾，无咎。此之谓也。
此释《噬嗑》初九爻义。震为动，为威。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：何校灭耳，凶。
此释《噬嗑》上九爻义。
子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。《易》曰：其亡其亡！系于苞桑。
此释《否》九五爻义。
子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：鼎折足，覆公 ，其形渥。言不胜其任也。
此释《鼎》九四爻。形渥，郑、虞皆作刑剭，言因覆 而被大刑也。古字音同通用。王弼、《程传》以形为形体，王谓形渥为沾濡，程谓为汗赧。皆望文生义，不惟不审通假之例，且于经义显违。以折足覆 之罪，只汗赧而已乎？《本义》多从《程传》，独此不从，诚以其陋也。观此曰鲜不及矣，谓及于刑辟也，此可以定其是非也。
子曰：知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
此释《豫》六二爻义。《左传》昭五年：于人为言，败言为谗。《谦》下艮，震反，故曰败言。《豫》与《谦》同体，亦正反震，故曰谄，曰渎。《蒙》曰：渎则不告。以二至上正反震相对，言多，故曰渎。《豫》亦正反震，故亦曰渎。《系辞》与《左传》之用正覆象，除《易林》外，无有喻者。故解《左氏》而误，解《易》而误，而谄与渎之故，皆莫知其所自来矣！介，砎之省，硬也。故曰介如石。
子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：不远复，无祇悔，元吉。
此释《复》初爻义。
天地 缊，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：三人行则损一人，一人行则得其友。言致一也。
《损》六三爻义。少男少女，爻无不交。艮为天。坤为地，为万物。震为生。未交则阴阳分，既交则阴阳合德，所谓同声同气也，故曰致一。
子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
《益》上九爻义。二至四艮，为身，为安，为求。震为动，为言。坤为心，为民。易，平也。言平易其心而后语也。
子曰：乾坤其《易》之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
阴阳合德，而万物乃生。各有其刚柔之体，体刚者得天数，体柔者得地数。《九家》云：撰，数也。天数九，地数六。言万物形体，皆受天地之数也。撰与算，音近通用。《夏官》：群吏撰车马。郑注：撰读曰算。谓数择之。兹与之同。万物变化，通于神明。其名虽杂，然系之爻卦，各有其序，不相逾越，故曰杂而不越。凡吉凶悔吝皆所以备忧患，故曰衰世之意。若盛世则无所谓忧患也。彰往，如先甲三日，先庚三日；察来，如履霜坚冰至，至于八月有凶是也。卦名只八耳，而万物皆象于其中，故曰其称名小，其取类大。肆，极也。《周语下》：薮泽肆既。注：肆，极也。贰，辅也。卦有内外、有上下，初为主则四贰之，二为主则五贰之，三为主则上贰之。其吉凶得失，皆以此为度，故因贰以济民行。
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。
虞氏曰：中古谓庖牺，庖牺始画卦。以前为上古，上古之人无忧患。九卦者，防忧虑患之本。柄，本也，所以持物。辨，别也。遭困之时，君子不改其常，小人必失其度，以此为别。井以水养人，取不竭，用不穷，故曰德之地。巽为命令，人君申命用事，宰制天下，故曰德之制。此陈九卦之德。
履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。
此申九卦之性，以明其重要。《履》下兑为和，上乾为至。《谦》下艮为光明，为山，故尊而光。《复》阳虽微，然震阳物，坤阴物，阴阳各别，故复小而辨于物。辨，别也。《恒》六爻皆交，故杂而不厌。挹损，人情之所难，故先难；久则人谅而服，故后易。虞氏以上失位为难，误之远矣。《益》阳归内，内为贞，贞为我。设，陈也。天施地生，言不必设施为作，自然裕也。《困》下坎为通。井所居不移，而泽施于人，故居所能迁。巽为命令，举国称扬；然民可使由，不可使知，故称而隐。又称者，铨衡之总名。郑注《月令》云：称锤曰权。由是以推，称干曰衡。后儒动谓称即权者，非也。《谦》传云：称物平施。《月令》云：分茧称丝计功，是也。上巽下巽，内外平，故曰称。巽伏故隐。
履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
此言九卦之用。《履》乾为行，兑悦，故行和。凡礼以谦为主，故以制礼。恒不易方，故一德。《损》互坤为害，《泰》初往坤上，害不能及，故远害。富贵易为人忌，困则无忌者，故寡怨。风进退，故行权。
《易》之为书也不可远，其为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
《正义》云：屡迁，谓《乾》初潜龙，《乾》二见龙是也。变动不居，若一阳生为《复》，二阳为《临》，无或停息是也。六虚，六位也。上下无常，如二五相上下，《泰》二得上于中行是也。适，往也。如《乾》初得九，则往《姤》也。《乾》元亨利贞，《姤》则天地相遇，卦德迥不同，故曰不可为典要。往外为出，来内为入。往来出入，皆有一定之度数，不能混淆。如初与四相往来，二与五相往来，三与上相往来。倘不能相往来，则中必有疾，如《鼎》二曰我仇有疾是也。疾则惧矣，惧则知所防矣，故曰明于忧患与故。率，正也。揆，度也。方，道也。言正其初首之辞，而度其终末之道，尽有典常。故非文王不能明其道也。
《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。
原始，如《乾》初九潜龙勿用，是原始也。上九亢龙有悔，是要终也。质，本也。物，阳物阴物。六爻刚柔相杂，然爻各有其时，各有其物，时物当则吉，否则凶也。本末，初上也。初则事微故难知，上则事彰故易知。初拟议之，卒终成之。假如《噬嗑》初九，善恶在拟议之间；至上九则凶灾彰彻，一成不变也，故曰卒成之终。杂物，言阴阳相杂也。撰，数也。撰德者，言数合阴阳之德，而别其是非也。中爻谓中四爻，二至四互一卦，三至五互一卦，京氏所谓一卦备四卦之用也。吉凶是非，初引其端，上考其成；至其详尽，则在中四爻，故曰非中爻不备。中爻之是非既明，则吉凶已著。居，处也。处《乾》吉则存，处《坤》凶则亡，故曰居可知。
二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
二四同为坤位，故同功。而二位在内，且居中，故异位。三五同为乾位，故同功。而五在外，且居中，故异位。近谓二在内卦，远谓四在外卦。柔之为道不利远，二近故多誉，四远故多惧。其谓近五故惧者，非也。三五皆阳位，故柔爻居之危，刚爻居之胜。
《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非他也，三才之道也。道有变动故曰爻，爻有等故曰物，物相杂故曰文，文不当故吉凶生焉。
文不当，谓不当位。干宝云：等，群也。爻中之义，群物交集也。
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
言《易》辞忧危虑患，或为文王事纣，囚于羑里时所为。干宝、何妥等，便指某卦爻辞指周某事，其因皆缘误释此二语。与虞翻之误解不可为典要，唯变所适，浪用卦变、爻变同也。易，平易也。危者使平，如《否》上先否后喜是也。易者使倾，如《泰》上城复于隍是也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
居易不忘险，行简知有阻。阻，险阻也。知有险阻，然后可免于患难。能研诸虑，诸下衍侯之二字。亹亹，王肃云：勉也。
是故变化云为，吉事有详。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。
详、祥音同通用，朕兆也。言吉凶必有先兆也。象事知器，此言占验之事。如郭璞《洞林》，遇兑知有铜铎，遇坎知有铜铎六枚也。唯圣人能尽天地之性，故曰成能。人谋鬼谋，言《易》道深至。百姓与能，言其庸近，所谓夫妇之愚可以与知也。
八卦以象告，爻彖以情言。刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。
凡万物之象，皆包括于八卦之中。筮得某卦，必有四象，上下卦并上下互是也。至于卦爻辞则明卦情。占者以象为本，以情为用。如公子完生，筮得《观》之《否》，《观》上风下地，而坤为国，互艮为山，告之以象矣。观国之光，利用宾于王，爻则言其情也。变动以利言，如《观》六四动成乾，风为天于土上，愈变而利愈明，益动而其情益吉。故曰变动以利言，吉凶以情迁。攻，摩也。爱恶相攻即刚柔相摩也。阳遇阴、阴遇阳则相求相爱，《复》朋来无咎，《革》六二征吉是也。阳遇阳、阴遇阴，则相敌相恶，如《颐》六二行失类征凶，《鼎》九二慎所之是也。爱则吉，恶则凶，故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生者，远谓应，近谓比。例如《同人》六二，远取五为正应，近又比三故吝，《咸》六二亦然，故远近不能兼取。《中孚》六四曰绝类上，近取也。近取上则不远取初，故曰马匹亡也。情者阳，伪者阴。阴阳相感，有利有害，绝不相同。例如《益》初九感四则利，上九感三则五为敌而害之矣。下曰近而不相得则凶，或害之，正申其故也。
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
荀爽以《易》辞为解，虞翻谓指六子。按《易》之本在乾坤，而其用在六子。虞氏之说，似为得之。以六子测人之情伪，不得于此必于彼，无有遯形矣。故于《下系》终言之，示人以涉世之方。离正覆兑相反，叛者反也，而中虚，故其辞惭。坎上下兑口相背，故疑；坎为中为心，故曰中心疑。水性枝溢，故其辞枝。震为言，震反为艮，故言寡；艮为人，艮止而静，故曰吉人。震为决躁，似兑而长舌，故辞多。兑为口舌，阴掩阳，故曰诬善；柔乘刚，故其辞游。风进退不果，故失其守；阴伏在下，故其辞屈。