学术杂记

近代文学理论专著。夏枝巢(夏仁虎)著。1943年北京铅印本，线装1册。卷首有1943年周作人《序》、作者《引言》。此书分《说骈》、《言诗》、《谈词》、《论曲》4部分。《说骈》含源流、构造、储材、禁忌4章。《言诗》含谐声、审韵、明体、总论4章。《谈词》含明体、谐声、设色、辨格、趋向、作法、审音、附录8章。《论曲》含曲与古乐之系属、曲与诗词之系属及其分别、曲之本体与其作法、论曲之宫调、论曲之套数、论分隶各宫调之曲牌、论曲之音韵、曲学须知8章。总体倾向是推崇骈文和韵文。作者《引言》说:“中国文学之府，夥颐沉沉，其门类亦多端矣。中有数种文学，近于今所称之美术化者，即骈体文、诗、词、曲是也。夫文以达意，故有意义之文，即为佳作。若骈文诸类，则于意义之外，复须佐以彩色，以动人目，调之以声音，以感人耳。是用兴元之诏，折骄将而服悍卒；杜陵之作，惊风雨而泣鬼神。此可概以美术品少之乎?愚尝谓普通之文，布帛菽粟也；骈体诸类，锦绣珍馔也。世不能无布帛菽粟，即应有锦绣珍馔。特布帛菽粟易致，而锦绣珍馔难得。”

《未晚斋语文漫谈》是语言学家吕叔湘的经典语文普及著作，书名取自 “桑榆未晚，只争朝夕” 的治学理念，收录其为《中国语文》杂志撰写的 29 篇随笔短文。全书以无拘无束的漫谈风格，聚焦汉语使用中的常见问题，涵盖典故溯源、成语辨析、词类活用、语病考订等多元主题，既有 “将无同”“莫须有” 等典故的由来探析，也有 “爹爹与哥哥”“馒头和包子” 等生活词汇的趣味考证。吕叔湘先生以深入浅出的笔触，拆解汉字乱写混用、语言食古不化与食洋不化等现实问题，通过绕口令、异读字等生动实例，阐释语言 “任意性” 与 “约定俗成” 的本质，兼顾学术严谨性与通俗可读性。书中没有晦涩术语，每篇短文寥寥数百字，却于细微处见真知，既解答日常语言困惑，又传递语文规范意识，成为引导读者感受汉语魅力、提升语言素养的经典读物，尽显大师对语文教育的深切关怀。

《语文杂记》针对许多常见的问题，以随笔形式做了深入浅出的讲解。中国古代有讲究用典的传统，但现代人对于这些典故常常是只知其然，不知其所以然。比如“将无同”是什么意思？“莫须有”指的是什么？我们常说的。一不作，二不休”意思是“不作不休”吗？为什么还要安上个“一”和“二”呢？我们日常生活司空见惯了的一些说法是否就是正确的？报刊上经常能够见到的“情况基本属实”的说法对吗？口语表达与书面语有什么不同？文学和语言有什么样的关系……虽然每篇札记一般只有几百字，但涉及面广，包括语法、语义、修辞、正误等方面。吕叔湘先生在自序称“其中有些篇是仅仅起了个头，要深入下去还有大文章可做”。

本书编选了周绍良研究红楼梦的全部重要文章，作为著名红学家，周绍良在红楼梦研究中有自己独到的见解，其主要观点体现在对《红楼梦》系年的详尽梳理，对《红楼梦》后四十回原稿真伪甄别，以及曹雪芹卒年的考证，其他细节的论证亦娓娓道来，有理有据，对红学研究极具参考意义和史料价值。

《汲冢书考》由我国现代著名历史学家朱希祖撰写，由中华书局于1960年出版，围绕西晋时期出土的汲冢竹书进行系统性考证。全书从文献来历、文字考辨、篇目梳理、内容解析及校理过程五个维度展开论述，为研究先秦文献提供了重要学术支撑。该书收录于《朱希祖文稿》影印系列，现存于中国科学院文献情报中心等学术机构。朱希祖师从章太炎，为现代史学学科奠基人之一。该书成书于其晚年，旨在解决汲冢竹书在出土时间、篇目归属等方面的学术争议。书中体现了作者'史料罗列、考订辨析、取舍论证'三阶段治史方法。

中国语言学家吕叔湘的语文普及著作，该书整合作者《语文散论》《语文常谈》等四部论著，系统阐释汉语基础理论与应用问题。全书收录64篇短文，分设“了解篇”“感悟篇”等五个模块，涵盖汉字源流、词类活用、语法特征等主题。通过绕口令、异读字等语言实例，分析文字崇拜、语句次序等文化现象，探讨传统四声演变与现代语言规范的关系。书中专论《剪不断，理还乱——汉字汉文里的糊涂帐》等章节，揭示汉字书写混乱、语言误用等现实议题，兼具学术性与通俗性。

兽医学著作。14卷。明·杨时乔撰。刊于1594年。本书较系统地整理综括了明代以前有关马和马病的兽医学文献。书中附有马的针灸穴位图及多种疾病图,还有一些论治歌诀。内容丰富,但多采集古说,编排次序较乱,并掺杂了某些封建迷信的内容。【图片参阅PDF版】

此书是一部从社会史和文化史的角度研究中国古代性生活的学术专著。作者高罗佩(1910～1967)，荷兰著名汉学家，他集二十余年研究，于1961年出版了《中国古代性生活》。1990年由上海人民出版社出版中译本，定名《中国古代房内考》。作者汉学功力深厚，发表过不少研究中国古代历史文化的译作和专著，如米蒂《砚史》译本(1938)、《中国古琴学》(1940)、嵇康《琴赋》译本(1941)、《明末义僧东皋禅师集刊》(1944)、《狄公案》(译本(1949)、《春梦琐言》(1950)、《秘戏图考》(1951)、《棠阴比事》译本(1956)、《书画说铃》译本(1958)、《中国绘画鉴赏》(1958)、《中国长臂猿》(1967)及本书。《狄公案》译本在西方有“中国福尔摩斯小说”之称，作者后来还有自己构思的续作，风靡一时。本书在研究中国古代性生活这一问题上被西方汉学家公认是一部具有开创性的权威之作。美国学者坦纳西尔称本书“无论自取材或立意言之，皆为无价之宝”。全书时间范围从公元前1500年至公元1644年，共分4段(4篇)，第1段的大体时间范围是公元前1500至纪元初，第2段是纪元初至公元600年，第3段是公元600年至1200年，第4段是公元1200～1644年。4段又分10章，每一章侧重于性生活的某些特定方面，如性与社会生活，性与道教、房中书，上等妓女宫闱秘史以及医学的和色情的文献，缠足习俗、妓女以及理学对性关系的影响，文学艺术中的性描写等。作者在书中运用了大量中文史料，有些是从浩如烟海的中国旧籍中细心钩稽出来的，从而为读者展开了一幅中国古代性生活的巨幅画卷。

与青年人谈如何学习西方语言、文学和艺术思想，吸收西方文明，“极力培养中国文化之生命与元气。”朱光潜先生自幼熟习古典文学，大学留学海外，洞悉西学门径，在语言文学哲学思想方面，有自己的学习方法和目标，而又同时与国内青年学生保持密切的交流，于是常将自己的学习心得讲给青年人听；积极引介、翻译外国经典文学、美学作品，写成文章与青年人分享。本书围绕“西学门径”主题进行编选，文章分为“渊源有自”、“译读之间”和“自铸新词”三辑。

随笔集，全书分为四部分：“方法与途径”讲古典入门应该读哪些书，精读与选读；“风格与特征”谈诗；“阅读与欣赏”就古典诗词中的经典进行深入解析导读；“附录：练习与写作”以自己的经验，教年轻人如何运思写作。该书的编选，意在引导年轻的读者，习得阅读的方法和途径，但最终，如朱光潜先生所说，“读书好比探险，抉择还要靠你自己。”

训诂学文集，中国当代训诂大师陆宗达及其弟子王宁、宋永培著。该书汇集作者团队自1983年起撰写的学术文章，以章黄学派传承者身份融汇传统语言学与现代研究方法。全书系统梳理传统训诂材料与研究范式，通过《说文解字》文本解析与词源考证等案例，阐释训诂学理论框架和实践路径。内容涵盖文字考据方法论、古注今注辨析及清代小学成就评介，兼顾学术深度与通俗表达，为学科普及提供实践范本。书中既有对传统训诂核心问题的探讨，也包含古代汉语词义与礼俗的实证研究。

梁启超 1903 年刊于《新民丛报》的《政治学大家伯伦知理之学说》，以吾妻兵治汉译本《国家学》为蓝本，融合自身访美后的政治反思，核心是反对共和制、倡导君主立宪。 文章开篇批判卢梭社会契约论，指出其混淆 “国民” 与 “社会” 概念，导致法国祸乱，而德国因明晰二者区别根基稳固。主体部分阐释伯伦知理核心学说：强调国家是自然演化的有机体，国民与民族既相异又依存，共同民族特质是国家稳定的基础；否定民主共和制普适性，认为其需特定前提，而当时中国民众缺乏自治素养，强行推行只会引发混乱；主张国家主权统一不可分割，归属于国家整体；提出国家首要目的是培育完善国民，与 “新民强国” 思想呼应。 该文标志着梁启超思想的关键转变，他彻底告别共和幻想，坚定君主立宪立场，成为其后续与革命派论战的重要理论支撑。

梁启超撰。发表于1903年《新民丛刊》第二十五、二十六、二十八、四十六、四十七、四十八期。作者认为康德哲学是调和“论定派”与“怀疑派”的产物，其目的在于“搜讨诸智慧之本原，穷其性质及其作用”，因而可称之为“检点派之哲学”。指出康德哲学以分外物为“现象”与“本相”、“现象”可知与“本相”不可知为基础。认为其所论人类智慧之作用有三：“视听作用”——依据“感觉力中所固有之定理”(空间和时间)，以“综合一切，序次一切”；“考察作用”——依据附丽于吾人心灵的“条理满足”、“庶物调和”和“势力不灭”三大原理，以使庶物百相“相引而有条理”，并求得其间一定之“公例”；“推理作用”——此为人类智慧中一更高尚之力，可“举一切而统之于其本原”。指出前二种作用所能及者只是“物理学”，第三种作用所能及者则为“哲学”，专以研究“魂”、“世界”、“神”为目的。认为康德以“道学”(道德学说)为本，哲学则附丽其上。指出其申论“道学”的目的是为了证明超越空时的“真我”是常“自由”的。但因“惟自能守此法令者，乃能实有其自由”，故自由与道德律令又是统一不可分的。作者每以康德哲学与佛理比较对勘，强调“康氏哲学大近佛学”，且有与王守仁、朱熹乃卢梭等“颇相类”乃至“基础相同”者。对康德在学术界的历史地位极推崇，认为当十八世纪“全欧学界最纠纷、最剧竞之时代”，康德出而“砥柱狂澜”，“以良知说本性，以义务说伦理”，使万众知所趋向，实为“百世之师”，乃“黑暗时代之救世主”。

中国近代梁启超评介英国思想家、功利主义著名代表边沁伦理思想的论文。原载1902年《新民丛报》第15号，后收入《饮冰室合集·文集》之十三。在该文中他基本肯定了边沁关于求利求乐即幸福、道德为追求快乐的伦理思想，介绍了边沁关于苦乐是善恶的根源、苦乐是善恶的标准等观点及所创“快乐与痛苦等级表”，称边沁伦理思想为“乐利主义”。进一步提出，不能只顾个人求利求乐，还应顾及他人之利乐，不仅有纯然爱己心，还要有变相爱己心即爱他心，为爱己不得不爱他，实行“合理利己主义”。该文在介绍和宣传资产阶级功利主义伦理思想方面起过重要作用。

梁启超发表于《新民丛报》第一号的文章，分上下两篇，分别介绍了培根实验派之学说和笛卡儿怀疑派之学说。 梁启超认为西方近代社会与古代的根本区别在于 “学术之革新”，近代西方文明建立在科学认识论与方法论思想之上，他把提出这些思想的培根和笛卡儿称作近代西方文明的始祖。 上篇介绍了培根的 “四假象说” 和科学归纳法。“四假象说” 指出人类认识事物时会受到种族、洞穴、市场、剧场四种假象的干扰。培根强调科学归纳法的重要性，主张通过对事物的观察、实验和归纳来获取知识，同时，梁启超把培根的思想与中国朱子的 “格物致知” 做了区别，指出了培根学说的弊端，认为 “演绎” 与 “归纳” 应并重。 笛卡儿学说：下篇介绍笛卡儿怀疑派之学说，梁启超介绍了笛卡儿的理性演绎法，笛卡儿主张通过怀疑一切来寻找确定的知识基础，然后运用理性进行演绎推理，以获得可靠的知识。梁启超指出，尽管培根强调经验，笛卡儿重视理性，但他们在思想自由这一点上对近代西方社会发展的作用是相同的。

梁遇春创作的文学评论集，收录26篇对海外文学作品的鉴赏与评论文章。该书以“絮语”式议论美文为特色，结合了作者个性化的社会人生体验，文字隽永且见解独到。主要围绕海外文学展开分析，内容包括对高鲁斯密斯医生等作家及其作品的评价。书中文章以个性化的社会观察为基础，采用随笔式文体，兼具议论与散文特点。

《作文讲话》是由北新书局于1930年出版，作者为民国著名作家章衣萍。全书分为十讲，从作文的意义与功能、作文与读书的关系、观察与想象，一直到用字、造句、结构等等，作者都予以精彩的讲述。此书的理念先进，对于指导写作具有重要的现实指导意义。书中除了讲述用字、造句、结构以及各类文体的写作方法外，字里行间所体现的作者关于作文的一系列思想和理念，今天看来，仍然熠熠闪光。相信这本饱含作者创作体会和写作理念的作文指导书，能够使读者感觉到新意，并从中获得启迪、借鉴和思考。

《谈“阿Q正传”》是作者废名对鲁迅著作《阿Q正传》的分析和研究，从鲁迅的思想开始，到阿Q这个社会人、这个典型小说，进行分析，恩格斯说:“现实主义是除了细节的真实之外，还要正确地表现出典型环境中的典型性格。”阿Q的性格是典型的，其所以然就因为阿Q是处在一个典型的环境之中。作者从中抽丝剥茧《阿Q正传》所反映的时代特性，以及鲁迅对辛亥革命的态度。并且重要的问题在于典型环境。典型环境的选择取决于作家的世界观，从而从中得出鲁迅的世界观和创作技巧。

《新诗讲义》为废名抗战前在北京大学任教时所开“现代文艺”课的讲稿，有油印本，题为“新诗讲义”，后由黄雨提供所藏付印，易题“谈新诗”。包括对《尝试集》《扬鞭集》，以及冰心、郭沫若、沈尹默等人的现代新诗的赏析等。要讲现代文艺，就应该先从新诗讲起，首先就是光荣的《尝试集》。即是说从新文艺创作本身上考察，不是注重新文学运动怎么起来的。废名的诗具有散文化倾向，往往是兴笔所致，挥洒自如，行乎当行，止乎当止。同时，废名的作品又与其禅学思想相关，不同时期的作品呈现出不同的风格特征，也是因其禅学思想转变的影啊。

书中内容原刊于1956年东北人民大学《人文科学学报》，共三篇。废名将其拆下，重新排序装订，并将名字改为了《杜甫的诗》，且序号从“二”至“八”，没有“一”，其间文字有少许更动。通过《自京赴奉先咏怀五百字》“前出塞”、“后出塞”三“吏”、三“别”，杜甫的律诗和他的抒情诗，在秦州时写的诗，以及入蜀和在夔州写的诗的变化，分析了杜甫的诗在中国文学史上的意义。杜甫说他作诗是“语不惊人死不休”。“语不惊人死不休”，不光是“语”的问题，同时包含了“语”所表现的思想感情的问题，而首先是要思想感情饱满。作者要把自己的思想感情传达给人，就要有一支熟练的笔，否则就不能更好地表达出来。古今中外所有的杰作都是如此。杜甫是属于那些最用功的人中的一个，因此他的成绩显著。

邹韬奋编撰。 该书内容多取材于先进国家关于职业教育的名著，同时也结合了中国社会状况进行论述。书中原理采自先进各国，撷其精华，并参酌中国实际需要，旨在探讨如何产生适合中国的职业教育。由于中国职业教育尚在萌芽时代，可资参考的资料甚少，所以书中关于统计的叙述，几全偏于美国社会状况。 邹韬奋在书中指出，实行职业教育者，宜博考他国良法美意为借镜，更应体察本地社会状况为基本，因地制宜地发展职业教育。他还对一些关于职业教育的错误观点进行了辨析，如反对将职业教育视为狭义的实用，认为其不仅是手工训练或农业商业等训练，同时也探讨了职业教育与自由教育的区分等问题。

读书是一门技术活儿。 如何阅读一本书？应该读些什么书？如何把书中的知识转化为能力？如何让你读过的书，变成你的财富？……不弄懂这些，只盲从“开卷有益”的高论与“为读书而读书”的迂谈，最终让自己沦为书的奴隶。 学会读书，找对方法很重要。本书汇总叶圣陶令人受用一生的读书经验，从读书态度到读书方法，从书籍选择到终身阅读，全方位、多角度地讲透有关读书的方方面面，让你真正会读书、会选书、读通书，从而提升自我，拉开与他人的人生差距。

傅斯年著，关于传统学术研究方法与理念变革的学术著作，该书收录了傅斯年的多篇重要学术论文，如《历史语言研究所工作之旨趣》《史料论略》《中国学术思想界之基本误谬》等。书中强调了材料和工具对于传统学术研究的重要性，倡导运用新的材料与科学的研究方法来改造传统学术。傅斯年主张通过对史料的广泛收集、整理和细致分析，以更加客观、科学的态度去研究历史和学术问题，推动传统学术向现代学术的转变。

梁思成是中国著名的建筑史学家、建筑师、城市规划师和教育家，被誉为中国近代建筑之父。全书分为四部分。第一部分 “祖国的建筑”，包含《中国古代建筑史》（六稿）绪论、中国建筑的特征等内容，阐述了中国建筑的基本特征和伟大传统。第二部分 “建筑创作中的重要问题”，探讨了为什么研究中国建筑、建筑的民族形式等问题，涉及建筑艺术的理论与实践。第三部分为 “随笔”，收录了《建筑师是怎样工作的？》《千篇一律与千变万化》等文章，以轻松的笔调分享了关于建筑的思考。第四部分 “北平文物”，有《北京 —— 都市计划的无比杰作》《关于北京城墙存废问题的讨论》等，关注北京的文物保护和城市规划。

吴世昌在英国牛津大学讲学期间，因指导学生研究《红楼梦》，并受 1954 年国内《红楼梦》问题大辩论以及 1955 年北京文学古籍刊行社影印出版七十八回的《脂砚斋重评石头记》抄本等因素影响，开始收集材料，对《红楼梦》及其作者进行全面性的研究，最终完成了《红楼梦探源》。该书以英文写成，1961 年由牛津大学出版社出版。全书按照吴世昌所考察的五个步骤分为五卷，分别是抄本探源、评者探源、作者探源、本书探源和续书探源。通过对当时可能见到的抄本和相关资料进行系统整理、分析比较，完成了一部考证报告。