学术杂记

黄药眠的《文学论》是一部兼具理论深度与实践指导意义的文艺理论著作，聚焦文学核心命题展开系统论述，涵盖诗的美与形象化、小说人物塑造、文艺政治性与艺术性、人性与文学创作等关键议题。 在 “论诗的美，诗的形象化” 部分，作者突破传统美学对客观形式的单一关注，提出 “美是主观与客观瞬间调和融洽” 的核心观点，指出美需结合生理条件与社会条件双重维度考量。对于诗的美，特别强调其以语言为媒介，更多依托社会意义，且主客统一性更为显著，通过 “远山含笑”“银浦流云学水声” 等实例，阐释 “诗的真实” 并非科学真实，而是主观感知的客观呈现，揭示诗通过主观强化与广泛社会阶层代表力实现 “真善美统一” 的路径。 书中还深入探讨小说人物登场技巧，以《水浒传》《三国演义》《红楼梦》等中外名著为例，分析不同人物登场方式的艺术效果，如李逵登场的层次递进、诸葛亮登场的氛围铺垫、王熙凤登场的集中聚焦，总结出人物登场需契合情节发展、凸显性格特征的创作规律。 此外，著作针对文艺领域争议问题展开辨析，如批判将 “形象化” 简单等同于精细描写或修辞堆砌的误区，强调形象化与诗人生活思想的血肉联系；探讨文艺政治性与艺术性的关系，主张二者并非对立，政治性需通过艺术性表达，批评忽视艺术性的机械倾向；围绕人性、爱情、人道主义与文学创作的关联，反对抽象人性论，指出文学应立足社会现实，通过具体人物与事件展现人的社会共同性与阶级性。 整体而言，《文学论》以马克思主义文艺观为指导，融合中外文学创作实践，既解答了文艺理论的核心困惑，又为文学创作提供了切实可行的方法论，体现出黄药眠作为文艺理论家的深厚学养与对文学实践的敏锐洞察。

黄药眠《美学论》收录多篇核心美学论文，聚焦 20 世纪中期美学论争关键议题，以马克思主义实践观为根基，构建兼具批判性与建设性的美学体系。 全书核心围绕对朱光潜美学思想的批判展开，针对《文艺心理学》中 “形象的直觉”“心理距离”“移情” 等核心观点，指出其脱离生活实践、忽视阶级性与社会性的缺陷。如批判 “心理距离说” 将艺术与现实割裂，认为审美经验根植于生活，不同阶层因生活实践差异形成不同审美观念，像农夫重菜园实用之美、文人赏梅花孤高之态，正源于生活境遇分野。 同时，黄药眠提出独特美学主张，认为 “美是审美评价”，强调美并非事物固有属性，而是人基于社会生活实践对客观事物的主观评价，需结合阶级立场、民族传统与历史语境。他还探讨艺术与劳动的渊源，指出原始艺术具有实用目的，反对将艺术归源于游戏；分析悲剧快感，认为其源于对人类崇高战斗精神的唤起与精神苦闷的清洗。 此外，书中还涉及对蔡仪机械唯物论美学、李泽厚相关观点的讨论，反思 “美学大讨论” 中认识论化倾向，开启马克思主义美学价值论维度，为当代美学研究提供重要思想资源。

《作家作品论》是文艺理论家黄药眠的重要评论集，聚焦闻一多、郭沫若、胡适、鲁迅四位中国现代文学关键人物，以历史唯物主义为立场，结合时代背景与作家生平，展开深度剖析。 书中对闻一多《死水》的解读颇具新意，既承认诗集流露的颓丧情绪，又结合 1927 年革命低潮期小资产阶级的彷徨处境，指出这些情感是时代的必然反映，更从闻一多后期投身民主运动的转变，肯定其思想的进步性；分析郭沫若时，紧扣旧民主主义革命向新民主主义革命过渡的时代特征，梳理其从《女神》的浪漫主义呐喊到后期革命文学创作的思想轨迹，同时客观指出其部分作品存在粗糙、空泛的不足。 此外，该书还严厉批判胡适的买办资产阶级文学思想，揭露其白话文学主张的形式主义本质与历史虚无主义倾向；对鲁迅的论述则以思想发展为脉络，从早期对国民性的探索，到五四时期的批判精神，再到后期接受马克思主义后的杂文创作，全面呈现鲁迅作为 “民族新文化方向” 代表的成长历程。整体而言，该书兼具文学批评的深度与历史视野的广度，是研究中国现代文学与文艺理论的重要文献。

黄药眠的《文学史论》聚焦中国现当代文艺发展脉络，深入剖析不同时期文艺运动、流派及核心议题。 书中先审视五四以来诗歌运动，指出诗歌成绩逊于小说戏剧的原因，梳理浪漫主义、颓废主义、现代派、印象派等诗派特点与局限，评析艾青、田间等诗人创作，强调诗歌需 “为大众理解”。 对于文艺运动主流，书中分析中国次殖民地特性下文艺的复杂性，批判复古倾向，主张继承五四新文艺传统，创造适应抗战等时代需求的新形式，探讨文艺 “中国化”“大众化”，强调内容决定形式及实践意义。 还回顾五四到 1949 年新文艺运动历程，梳理不同阶段政治与文艺的关联及流派演变，评价朦胧诗，肯定其存在合理性，反对以其独尊，强调诗歌思想内容与艺术手法平衡。 整体立足马克思主义立场，结合时代背景，为中国文艺理论建设与实践提供重要参考。

五卷。旧本题明王世贞(1526—1590)撰。王世贞字元美，号凤洲。嘉靖二十六年进士。官至刑部尚书。才学富赡，好为诗文。明“后七子”之一。著有《弇州山人四部稿》、《世说新语补》、《画苑》、《书苑》等。本书分二十七门，大多拾摭于类书，较为琐碎。有的删改了原文，失去了本意。其陋劣之甚，不似王世贞之作，伪托无疑。全书分天象部、地境部、君王部、职官部、人品部、身体部、宫室部、冠服部、饮食部、器用部、珍宝部、礼乐部、政治部、文事部、武功部、百工部、技术部、吉凶部、神道部、植物部、飞禽部、走兽部、鳞介部、虫豸部、物汇部、番国部、仙佛部，共27门类。编纂形式为摘录历代典籍中关于奇异事物的典故，每条标注出处，如《山海经》《淮南子》《西京杂记》等。关于该书是否为王世贞所撰存在争议，《四库全书总目》认为该书系伪作，理由是内容冗碎且删改类书原文，与王世贞学术水准不符。内容涵盖天文地理、典章制度、动植物等，具有明代类书典型特征，但被四库馆臣批评为'冗碎无绪，且删改原文，多失本意'，且存在作者真伪争议。

《书林新话》是现代作家、学者曹聚仁的书话经典之作，初版于 1954 年，后经修订再版，成为其书话类结集的代表作品。 全书分为上、中、下三卷，结构清晰且内容丰富。上卷 “读书散记” 围绕作者自身读书经历展开，不仅回忆了从童年读经到求学研考的历程，更凝练出独特的读书观：主张 “时时怀疑古人和古书”“有胆量背叛自己的父师”“组织自我的思想系统”，推崇颜李学派 “学以致用” 的态度，反对 “读死书”“死读书”，甚至对青年提出 “爱惜精神，莫读古书” 的警示，字里行间满是坦诚的经验之谈。 中卷 “蠹话甲录” 与下卷 “蠹话乙录” 则聚焦具体书目，漫谈古今中西各类书籍。从《近代的恋爱观》《性心理学》等西方著作，到《浮生六记》《故事新编》等中国经典，再到《约翰生传》《雪莱传》等传记作品，曹聚仁皆以自身阅读感悟为出发点，结合时代背景与个人思考，既介绍书籍内容，又点评其价值与局限。行文娓娓道来，无晦涩说教，即便历经半个多世纪，这些文字仍能为读者带来关于读书与生活的启示，尽显作者 “骨灰级书虫” 的博览与通透。

夏丐尊、叶圣陶合著。开明书店1928年4月初版，1941年4月桂林中华书局再版，1982年9月湖北人民出版社重版。《文章讲话》是教育家夏丏尊与叶圣陶合著的经典语文指导读物，收录十篇文章，其中前七篇曾于1935—1937年在《中学生》杂志《文章偶话》栏目连载，后三篇由夏丏尊于1937年暑假补写而成，是“跟大师学语文”丛书的重要组成部分。全书以名家名篇为实例，精准解答读写核心问题，涵盖文章对话安排、表情达意技巧、文气营造、动静场景文字表现，以及阅读书目选择、阅读方法与学力检验等关键议题，针对性破解青少年乃至普通读者在读写中常遇的困惑。两位作者依托深厚的教学实践与文学积淀，见解精辟独到，将专业语文知识转化为通俗易懂的讲解，既指出学生作文通病，又提供切实可行的解决路径。该书不仅是民国以来中学语文教学的经典参考，更成为跨越时代的读写指南，助力读者提升语文素养与表达能力。

《红楼心解》是新红学代表人物俞平伯的红学随笔集，收录其《红楼梦研究》之外的重要论著，含早年《读〈红楼梦〉随笔》与晚年总结性文章，是其红学思想的精华呈现。 书中以文本细读为根基，兼具考证严谨与鉴赏灵动，既辨析《红楼梦》的传统性与独创性，探讨曹雪芹著书背景、大观园地点、人物关系等核心问题，又以 “以小见大” 之法，点评钗黛 “两山对峙”、送宫花等细节，揭示 “草蛇灰线” 等笔法妙处。俞平伯摒弃索隐派附会，立足文本本身，还原原著悲剧内核，纠正续书对原意的偏离，字里行间通透静淡，兼具学术深度与文学美感，既是红学研究范本，也是普通读者读懂《红楼梦》的经典导读。

《文言尺牍入门》是谭正璧所著的 “大家小书” 系列作品，专为文言尺牍学习者打造，以实用平浅为取材原则，兼顾雅俗，让不同基础的读者皆可受益。 全书核心分为例言、正文及附录三部分。正文按尺牍性质精准归类为请求、陈叙、人事、交际四类，涵盖请托、陈述、致谢、问候、庆贺等 20 余类人际交往场景，每篇均附简注与译文，助力读者对照参详、无师自通。附录包含称谓录与套语录，为实际应用提供直接参考。 书中收录的尺牍案例兼具代表性与实用性，完整呈现文言尺牍的格式规范与措辞技巧。刘叶秋先生撰写的前言梳理了古代书信格式发展简史，更添学术参考价值，是传承文言尺牍文化、填补大众书信知识盲区的经典入门读物。

《哥窑论》为清代冒广生所撰，收录于《疚斋小品・哥窑谱》，是研究宋代哥窑及古窑器的经典文献。文章以哥窑为核心，旁征博引历代典籍，系统梳理了柴、汝、官、哥、定五大名窑及吉州、象窑、均州等诸窑的源流、产地、工艺特征与品第高下，考辨详实，脉络清晰。 文中详述哥窑与龙泉窑的渊源，考证章生一、章生二兄弟主窑始末，明确哥窑 “铁足紫口、百圾碎纹” 的核心特征，辨析其与龙泉窑在釉色、纹片上的异同，纠正 “以色浓淡分兄弟窑” 的偏颇认知。作者征引《龙泉县志》《格古要论》《考槃馀事》等数十种古籍，考辨窑器色、纹、式的品评标准，兼论宋至明窑器收藏风尚的演变，指出哥窑因质重耐藏成为宋窑中流传较广者，亦记录其窑变、复烧等工艺细节。 全文既考订古窑形制、工艺与产地沿革，又梳理窑器收藏、品鉴的历史脉络，还罗列哥窑香炉、笔洗、印色池等文房清供的制式与品第，兼具考据价值与实用价值，是研究宋代陶瓷史、古物鉴藏史的重要文献，为后世哥窑研究奠定了重要基础。

孙楷第著。1953年上杂出版社初版。1981年上海古籍出版社重版，再版时著者做了较大篇幅的增补。全书分为甲、乙、丙、丁四稿（四个部分）。1953年初版著录元曲家48人。1981年增订版共著录元曲家85人。书中所论杂剧家和散曲家兼有。所论曲家多见于《录鬼簿》《太和正音谱》记载，也有仅见于《太平乐府》《阳春白雪》等曲集的。故而书中所论述的不仅有广为人知的元曲家，如“甲稿”中有石君宝、李文蔚、李致远、李好古、张小山、杨景贤等；“乙稿”中有王和卿、王实甫等；“丙稿”中有高文秀、吴昌龄、尚仲贤、罗贯中、周德清、杨梓等；“丁稿”有薛昂夫、马致远、刘唐卿、康进之等；也有许多名声稍僻的曲家，如撖彦举、奥敦周卿、阿里西瑛等。 该论著的研究方法采取从大量古籍中钩稽辑录相关材料，以考证元曲家的家族身世、名姓字号、生平事迹、性情交游等。通过材料的勾连比对发现问题，在曲家事迹、史籍记载等方面查误纠偏，发表己见。该著作广征博引，资料丰富。不仅广泛征引元明曲籍，还引录了大量元明清文人的诗文集、诗话以及史传中的材料，是一部研究元代曲家的重要著作。

刘叶秋撰写的古典文学研究著作，刘叶秋（1917—1988）原名桐良，字叶秋，师从俞平伯，曾任《辞源（修订本）》主编之一，并在南开大学等高校任教。 该书前部分系统论述魏晋南北朝志怪小说、唐传奇、宋平话、明拟话本至晚清谴责小说的演变历程，后部分收录历代笔记小说研究成果论文集。书中包含《魏晋南北朝志怪小说简论》《试论〈世说新语〉》等专题研究章节，形成独特的文言小说研究体系。刘叶秋1980年受聘南开大学后，通过该书奠定文言小说研究学科基础，1982年开创中国高校笔记小说硕士专业教育，1984年主持首届全国古小说研讨会。该著作被学术界评价为具有开拓性意义。

近代文学理论专著。夏枝巢(夏仁虎)著。1943年北京铅印本，线装1册。卷首有1943年周作人《序》、作者《引言》。此书分《说骈》、《言诗》、《谈词》、《论曲》4部分。《说骈》含源流、构造、储材、禁忌4章。《言诗》含谐声、审韵、明体、总论4章。《谈词》含明体、谐声、设色、辨格、趋向、作法、审音、附录8章。《论曲》含曲与古乐之系属、曲与诗词之系属及其分别、曲之本体与其作法、论曲之宫调、论曲之套数、论分隶各宫调之曲牌、论曲之音韵、曲学须知8章。总体倾向是推崇骈文和韵文。作者《引言》说:“中国文学之府，夥颐沉沉，其门类亦多端矣。中有数种文学，近于今所称之美术化者，即骈体文、诗、词、曲是也。夫文以达意，故有意义之文，即为佳作。若骈文诸类，则于意义之外，复须佐以彩色，以动人目，调之以声音，以感人耳。是用兴元之诏，折骄将而服悍卒；杜陵之作，惊风雨而泣鬼神。此可概以美术品少之乎?愚尝谓普通之文，布帛菽粟也；骈体诸类，锦绣珍馔也。世不能无布帛菽粟，即应有锦绣珍馔。特布帛菽粟易致，而锦绣珍馔难得。”

《未晚斋语文漫谈》是语言学家吕叔湘的经典语文普及著作，书名取自 “桑榆未晚，只争朝夕” 的治学理念，收录其为《中国语文》杂志撰写的 29 篇随笔短文。全书以无拘无束的漫谈风格，聚焦汉语使用中的常见问题，涵盖典故溯源、成语辨析、词类活用、语病考订等多元主题，既有 “将无同”“莫须有” 等典故的由来探析，也有 “爹爹与哥哥”“馒头和包子” 等生活词汇的趣味考证。吕叔湘先生以深入浅出的笔触，拆解汉字乱写混用、语言食古不化与食洋不化等现实问题，通过绕口令、异读字等生动实例，阐释语言 “任意性” 与 “约定俗成” 的本质，兼顾学术严谨性与通俗可读性。书中没有晦涩术语，每篇短文寥寥数百字，却于细微处见真知，既解答日常语言困惑，又传递语文规范意识，成为引导读者感受汉语魅力、提升语言素养的经典读物，尽显大师对语文教育的深切关怀。

《语文杂记》针对许多常见的问题，以随笔形式做了深入浅出的讲解。中国古代有讲究用典的传统，但现代人对于这些典故常常是只知其然，不知其所以然。比如“将无同”是什么意思？“莫须有”指的是什么？我们常说的。一不作，二不休”意思是“不作不休”吗？为什么还要安上个“一”和“二”呢？我们日常生活司空见惯了的一些说法是否就是正确的？报刊上经常能够见到的“情况基本属实”的说法对吗？口语表达与书面语有什么不同？文学和语言有什么样的关系……虽然每篇札记一般只有几百字，但涉及面广，包括语法、语义、修辞、正误等方面。吕叔湘先生在自序称“其中有些篇是仅仅起了个头，要深入下去还有大文章可做”。

本书编选了周绍良研究红楼梦的全部重要文章，作为著名红学家，周绍良在红楼梦研究中有自己独到的见解，其主要观点体现在对《红楼梦》系年的详尽梳理，对《红楼梦》后四十回原稿真伪甄别，以及曹雪芹卒年的考证，其他细节的论证亦娓娓道来，有理有据，对红学研究极具参考意义和史料价值。

《汲冢书考》由我国现代著名历史学家朱希祖撰写，由中华书局于1960年出版，围绕西晋时期出土的汲冢竹书进行系统性考证。全书从文献来历、文字考辨、篇目梳理、内容解析及校理过程五个维度展开论述，为研究先秦文献提供了重要学术支撑。该书收录于《朱希祖文稿》影印系列，现存于中国科学院文献情报中心等学术机构。朱希祖师从章太炎，为现代史学学科奠基人之一。该书成书于其晚年，旨在解决汲冢竹书在出土时间、篇目归属等方面的学术争议。书中体现了作者'史料罗列、考订辨析、取舍论证'三阶段治史方法。

中国语言学家吕叔湘的语文普及著作，该书整合作者《语文散论》《语文常谈》等四部论著，系统阐释汉语基础理论与应用问题。全书收录64篇短文，分设“了解篇”“感悟篇”等五个模块，涵盖汉字源流、词类活用、语法特征等主题。通过绕口令、异读字等语言实例，分析文字崇拜、语句次序等文化现象，探讨传统四声演变与现代语言规范的关系。书中专论《剪不断，理还乱——汉字汉文里的糊涂帐》等章节，揭示汉字书写混乱、语言误用等现实议题，兼具学术性与通俗性。

兽医学著作。14卷。明·杨时乔撰。刊于1594年。本书较系统地整理综括了明代以前有关马和马病的兽医学文献。书中附有马的针灸穴位图及多种疾病图,还有一些论治歌诀。内容丰富,但多采集古说,编排次序较乱,并掺杂了某些封建迷信的内容。【图片参阅PDF版】

此书是一部从社会史和文化史的角度研究中国古代性生活的学术专著。作者高罗佩(1910～1967)，荷兰著名汉学家，他集二十余年研究，于1961年出版了《中国古代性生活》。1990年由上海人民出版社出版中译本，定名《中国古代房内考》。作者汉学功力深厚，发表过不少研究中国古代历史文化的译作和专著，如米蒂《砚史》译本(1938)、《中国古琴学》(1940)、嵇康《琴赋》译本(1941)、《明末义僧东皋禅师集刊》(1944)、《狄公案》(译本(1949)、《春梦琐言》(1950)、《秘戏图考》(1951)、《棠阴比事》译本(1956)、《书画说铃》译本(1958)、《中国绘画鉴赏》(1958)、《中国长臂猿》(1967)及本书。《狄公案》译本在西方有“中国福尔摩斯小说”之称，作者后来还有自己构思的续作，风靡一时。本书在研究中国古代性生活这一问题上被西方汉学家公认是一部具有开创性的权威之作。美国学者坦纳西尔称本书“无论自取材或立意言之，皆为无价之宝”。全书时间范围从公元前1500年至公元1644年，共分4段(4篇)，第1段的大体时间范围是公元前1500至纪元初，第2段是纪元初至公元600年，第3段是公元600年至1200年，第4段是公元1200～1644年。4段又分10章，每一章侧重于性生活的某些特定方面，如性与社会生活，性与道教、房中书，上等妓女宫闱秘史以及医学的和色情的文献，缠足习俗、妓女以及理学对性关系的影响，文学艺术中的性描写等。作者在书中运用了大量中文史料，有些是从浩如烟海的中国旧籍中细心钩稽出来的，从而为读者展开了一幅中国古代性生活的巨幅画卷。

与青年人谈如何学习西方语言、文学和艺术思想，吸收西方文明，“极力培养中国文化之生命与元气。”朱光潜先生自幼熟习古典文学，大学留学海外，洞悉西学门径，在语言文学哲学思想方面，有自己的学习方法和目标，而又同时与国内青年学生保持密切的交流，于是常将自己的学习心得讲给青年人听；积极引介、翻译外国经典文学、美学作品，写成文章与青年人分享。本书围绕“西学门径”主题进行编选，文章分为“渊源有自”、“译读之间”和“自铸新词”三辑。

随笔集，全书分为四部分：“方法与途径”讲古典入门应该读哪些书，精读与选读；“风格与特征”谈诗；“阅读与欣赏”就古典诗词中的经典进行深入解析导读；“附录：练习与写作”以自己的经验，教年轻人如何运思写作。该书的编选，意在引导年轻的读者，习得阅读的方法和途径，但最终，如朱光潜先生所说，“读书好比探险，抉择还要靠你自己。”

训诂学文集，中国当代训诂大师陆宗达及其弟子王宁、宋永培著。该书汇集作者团队自1983年起撰写的学术文章，以章黄学派传承者身份融汇传统语言学与现代研究方法。全书系统梳理传统训诂材料与研究范式，通过《说文解字》文本解析与词源考证等案例，阐释训诂学理论框架和实践路径。内容涵盖文字考据方法论、古注今注辨析及清代小学成就评介，兼顾学术深度与通俗表达，为学科普及提供实践范本。书中既有对传统训诂核心问题的探讨，也包含古代汉语词义与礼俗的实证研究。

梁启超 1903 年刊于《新民丛报》的《政治学大家伯伦知理之学说》，以吾妻兵治汉译本《国家学》为蓝本，融合自身访美后的政治反思，核心是反对共和制、倡导君主立宪。 文章开篇批判卢梭社会契约论，指出其混淆 “国民” 与 “社会” 概念，导致法国祸乱，而德国因明晰二者区别根基稳固。主体部分阐释伯伦知理核心学说：强调国家是自然演化的有机体，国民与民族既相异又依存，共同民族特质是国家稳定的基础；否定民主共和制普适性，认为其需特定前提，而当时中国民众缺乏自治素养，强行推行只会引发混乱；主张国家主权统一不可分割，归属于国家整体；提出国家首要目的是培育完善国民，与 “新民强国” 思想呼应。 该文标志着梁启超思想的关键转变，他彻底告别共和幻想，坚定君主立宪立场，成为其后续与革命派论战的重要理论支撑。

梁启超撰。发表于1903年《新民丛刊》第二十五、二十六、二十八、四十六、四十七、四十八期。作者认为康德哲学是调和“论定派”与“怀疑派”的产物，其目的在于“搜讨诸智慧之本原，穷其性质及其作用”，因而可称之为“检点派之哲学”。指出康德哲学以分外物为“现象”与“本相”、“现象”可知与“本相”不可知为基础。认为其所论人类智慧之作用有三：“视听作用”——依据“感觉力中所固有之定理”(空间和时间)，以“综合一切，序次一切”；“考察作用”——依据附丽于吾人心灵的“条理满足”、“庶物调和”和“势力不灭”三大原理，以使庶物百相“相引而有条理”，并求得其间一定之“公例”；“推理作用”——此为人类智慧中一更高尚之力，可“举一切而统之于其本原”。指出前二种作用所能及者只是“物理学”，第三种作用所能及者则为“哲学”，专以研究“魂”、“世界”、“神”为目的。认为康德以“道学”(道德学说)为本，哲学则附丽其上。指出其申论“道学”的目的是为了证明超越空时的“真我”是常“自由”的。但因“惟自能守此法令者，乃能实有其自由”，故自由与道德律令又是统一不可分的。作者每以康德哲学与佛理比较对勘，强调“康氏哲学大近佛学”，且有与王守仁、朱熹乃卢梭等“颇相类”乃至“基础相同”者。对康德在学术界的历史地位极推崇，认为当十八世纪“全欧学界最纠纷、最剧竞之时代”，康德出而“砥柱狂澜”，“以良知说本性，以义务说伦理”，使万众知所趋向，实为“百世之师”，乃“黑暗时代之救世主”。