唐祚既终，干戈扰攘，河山分裂，历梁、唐、晋、汉、周，迭相递嬗，兴亡倏忽，前后凡五十余年，史家谓之五代之世。然五代亦未能统治全国也；其时群雄割据于各地者，则有吴、南唐、闽、前蜀、后蜀、南汉、北汉、吴越、楚、南平，前后凡十国，互列于五代之间，故又称五代十国之世。至赵宋兴起，始归统一。
唐代艺术，如百花怒放，极呈灿烂之观。至五代兵戈迭起，绘画似现衰落之象；然就其内面观之，却颇发展。其原因：一为当时承唐代绘画隆盛之后，其余势尚足扬其波澜，不易骤为静止。二为当时各地群雄割据，互相杀伐，其迭遭兵燹，岁无宁日者，固有之；然如西蜀、南唐、吴越等，离战乱之漩涡较远，因得自为政教，颇得一时之治平，了无碍于绘画之发展。三为西蜀、南唐各君主，多爱好绘画，创立画院，以礼遇画士，为空前所未有；各地名画家，因相继来归，致成都、建业两地，为五代艺术之府，使绘画仍耀一时之光彩。故以五代之绘画言，实有其特点而开两宋艺苑隆盛之先河。
梁、唐、晋、汉、周之五代，是直承有唐而下，故史家认为当时之正统。然各代享祚，以梁为稍久，且继唐代文艺隆盛之后，故绘画之事，颇有可述。其余四代，享祚既短，兵乱亦多，从事绘画者，自然较少，如汉，竟无一人焉。十国，原为先后割据一方而称帝王者；其土地虽不及五代之大，但诸国享祚久者八十余年，少者亦二十余年，比五代之更易匆匆，殊有上下床之别。兼以南唐、前蜀、后蜀、吴越诸国，以处地等诸特殊关系，关于绘画之史实，实颇繁多，而足为吾人称颂者。
五代十国，原为一割裂时期，故于绘画之发展，亦每因时地之不同，而见其盛衰之差异。例如道释画，因继唐代崇奉道教以来，道教之势力，极浸盛于民间。故道画一如唐代旧况，可与佛画并驾齐驱。然以地域言，梁承有唐余绪，颇为畅茂；后唐亦尚可观；次为前后蜀，堪与有梁相颉颃。南唐，则有陆晃、曹仲玄等诸名手，亦足与前后蜀相并列。惟就技术而论，则多摹写唐贤，殊少新意。至如晋及吴越，可谓残山剩水，无甚成绩矣，至周，虽世宗英明，武功文教，皆为五代第一。然以尊崇儒术故，非特于佛画不加提倡，且毁废天下佛寺，至三千三百六十六所之多，于是汴京、洛阳各寺院中之古名人画壁，亦多被毁损。两宋佛画，顿呈凋萎之状，此亦一缘因也。山水画，则以梁为最有发展；荆浩、关仝即为梁之特殊作者，不但足以继武唐人，且能发挥光大，足以名当时而范后世。花鸟画，则西蜀、南唐并盛，徐熙、黄筌二大家，并起其间。黄氏花鸟，精备神态，其法先行勾勒，后填色彩，旨趣浓丽，世称双勾体；盛行于西蜀画院之内，徐氏则先落墨写其枝叶蕊萼，后略傅彩色，旨趣清雅，故其风神超逸，冠绝古今，称水墨淡彩派，鸣高于南唐画院之外。于是吾国花鸟画，遂分徐黄二大派，永为后世所式法。其情形颇与山水南北宗相似；徐体可谓为花卉之南宗，黄体可谓花卉之北宗也。黄筌子居宝、居宷、居实，徐熙之孙崇嗣、崇勳、崇矩，均能克承家学而光大之。崇嗣并变其祖父水墨淡彩之画风，全以彩色渍染，世称江南徐氏没骨体，为后世没骨派之祖。可知当时花鸟画，早蓄百花竞放之势，为宋代花卉画特殊发展之根源，实为五代绘画上不可一世之特点。亦于我国绘画史上极占一重要之位置。兹依次叙述于下：
梁朱温乘乱窃国，享祚十有七年，不知提倡文艺。然当时诸贵其其中，颇有爱好绘画者。如梁相国于兢、驸马赵嵓，及千牛卫将军刘彦齐等，均极著名。于兢，善画牡丹，酷思无倦，动必增奇。贵达之后，非尊亲旨命，不复含毫。有写生《全本折枝》传于世。赵嵓、刘彦齐，不惟善画，且精鉴赏。赵氏，善画人马，挺然高格，非众人所及。收藏尤富，罗致秘藏图轴，不下五千余卷。尝延致画士胡翼、王殷为其食客，品第画迹，劣者，辄令医去其病；或用水刷，或用粉涂，有经数次，方合其意者；世称赵家画选场。刘氏精画竹，清致有风。其秘藏书画，虽不及赵氏之富，然重爱鉴赏，罗致名迹，亦不下千卷，能自品藻，无非精当。故当时有唐朝吴道子手、梁朝刘彦齐眼之称。道释画，以当时道释教之流行，颇为当时社会所重视；作家亦最多。如胡翼、王殷、朱繇、张图、跋異李罗汉等，均为一时名手。胡翼，字鹏云，安定人，工画道释人物，至于车马楼台，均臻精妙。王殷，工画道佛仕女，尤精外国人物，与胡翼并为赵嵓都尉所礼，他人无及也。朱繇，《五代名画补遗》作朱瑶，字温琦。长安人，工画佛道。酷类吴生，尝客游雍洛间。河南府金真观，有繇画经相及周庑中门列壁，世称神笔。张图，字仲谋，洛阳人，梁太祖在藩镇日，图掌行军资粮簿籍，故时人呼为张将军。好丹青，善泼墨山水，皆不由师授，亦不法古今，自成一体。并精佛画，郭若虚谓尝在寇忠愍家，见有张图《释迦像》一轴，锋芒豪纵，势类草书，实奇怪也。尤长大像，梁龙德中，洛阳广爱寺沙门义暄，置金币，邀四方奇笔，画三门两壁；时处士跋異，号为绝笔，乃来应募，異方草定画样，图忽立其后曰：“知跋君敏手，固来赞贰。”異方自负，乃笑而答曰：“顾陆，吾曹之友也，岂须赞贰。”图愿绘右壁，不假朽约，搦管挥写，倏忽成《折腰报事师》者，从以三鬼。異乃瞪目踧踖，惊拱而言曰：“子岂非张将军乎？”图捉管厉声曰：“然。”異雍容而谢曰：“此二壁，非異所能也。”遂引退；图亦不伪让，乃于东壁画《水神》一座，直视西壁《报事师》者，意思极为高远。然跋異固为善佛道鬼神称绝艺者，虽被斥于张将军；后又在福先寺大殿画《护法善神》，方朽约时，忽有一人来，自言姓李，滑台人，有名善画罗汉，乡里呼予为李罗汉，当与汝对画，角其巧拙。異恐如张图者流，遂固让西壁与之。異乃竭精伫思，意与笔会，屹成一神，侍从严毅，而又设色鲜丽。李氏纵观異画，觉精妙入神，非己所及，遂手足失措。由是異有得色，遂夸诧曰：“昔见败于张将军，今取捷于李罗汉。”于此见当时画家竞争之烈。吾国山水画，自晋顾恺之开始以来，一变于郑展之精工细密，再变于王、郑之清逸淡远，三变于荆、关之高古雄浑。王肯堂云：“山水自六朝来一变，王维、张璪、毕宏、郑虔再变，荆、关三变。”王世贞亦云：“山水至二李，一变也；荆关董巨，又一变也。”荆、关，实为吾国山水画王、李以后之特殊作者。
荆浩 浩然，河南沁水人，博通经史，善属文，五季多乱，隐居于太行山之洪谷，自号洪谷子。工画佛像，尤妙山水，善为云中山顶，四面峻厚，笔墨横溢，尝语人曰：“吴道子画山水，有笔而无墨；项容，有墨而无笔，吾当采二子之所长，成一家之体。”知其苦意陶熔，故能启发唐人所未启发、完成唐人所未完成者，盖有在也。荆氏《宣和画谱》作唐人，汤垕《画鉴》亦云：“荆浩山水，为唐末之冠。”原荆氏生于唐季，以渊明归晋之例，自可画入唐代。然其蜚声艺苑，则在五代，颇以画入五代为宜。著有《山水诀》一卷行世，师其法者殊多，以关仝、范宽为最著。
关仝 长安人，《宣和画谱》作同，《画鉴》作童。工山水，初师荆浩，刻意力学，寝食都废，卒得其法，有出蓝之美。中年以后，间参摩诘清远之趣，喜作秋山寒林，与村居野渡，幽人逸士，渔市山驿，使见者悠然如在灞桥风雪中，三峡闻猿时，不复有朝市抗尘走俗之状。盖仝之所画，脱略豪楮，笔愈简而气愈壮，景愈少而意愈长也。米芾《画史》，则谓关氏之树石，有枝无干，出于毕宏。惟人物非其所长，每有得意者，必使胡翼主之云。
当时山水作家，除荆关外，尚有朱霭之，华阴人，善山水泉石。有名于时。人物仕女车马楼台，除上述之赵嵓、胡翼、王殷外，尚有郑唐卿，工人物，兼长写貌，为一时作者。有《梁祖名臣像》并《故事人物图》等传于代。花鸟作家，则仅有道士厉归真一人，工鸷禽雀竹，绰有奇思，兼善牛虎云。
后唐李存勗灭梁称帝，世称后唐。存勗本沙陀人入主中原，因多与中原人士相交接，致当时北方外族，多影响于中原文艺，从事绘画者颇多。如契丹天皇之弟东丹王李赞华、契丹人胡壞，及壞之子虔等，均长番马人物。李氏，《辽史》谓姓耶律，名培，《图画见闻志》谓名突欲，长兴二年，投归中国，明宗赐姓李，名赞华，善写贵人酋长，胡服鞍勒，率皆珍华。胡氏画番马，尤富精神；其于穹庐部族，帐幕旆旗，弧矢鞍鞯，或水草放牧，或驰逐弋猎；而又胡天惨冽，沙碛平远，曲尽塞外不毛之景趣。学胡氏者，有其子虔及唐宗室李玄应、李玄审等。当时之长道释人物者，则有韩求、李祝、左礼、张南等。以韩李二氏为有名。
韩求、李祝不知何许人，皆倜傥不拘，有经略才能，唐祚陵夷，遂退藏不仕，以丹青自娱，工佛画，学吴道子，声誉并驰。尝游晋唐间，李克用命往陕郊龙兴寺回廊列壁，画摄摩腾、竺法兰诸大像，以及《九子母罗夜叉》变像等二百余堵。天下画流云集，莫不鼠伏。梁刘道醇《五代名画补遗》列入神品。
后唐，山水花卉作家殊少，仅有释智晖及李夫人二人。智晖，颇精吟咏，得骚雅之体，工小笔山水，尤喜粉壁，兴酣，云山在掌。李夫人西蜀名家，未详世胄，善属文，尤工书画。郭崇韬，帅兵伐蜀得之；夫人以崇韬武人，悒悒不乐。月夕，独坐南轩，竹影婆娑，辄起濡豪，摹写窗楮上，明日视之，生意具足，为世人所效法。
晋享祚仅十有一年，兴亡匆匆，绝少文物可纪。以言绘画，亦仅有王仁寿胡严徵二人，工画佛道鬼神；王氏兼长鞍马。
周虽享祚稍久，然于绘画亦无甚成绩。有名当时之作家，亦仅有施璘、释智蕴、德符等几人，施璘，字仲宝，蓝田人，善画生竹，为当时绝艺。智蕴，河南人，工画佛像人物，有《定光佛》、《三灾变相》等，传于世。德符，善画松柏，气韵潇洒，知名一时。
前后蜀前后蜀，僻处西陲，并以天然山水之屏蔽，因不受五代战乱之影响，得以自为政教，称治平于一时。绘画之盛，亦推为当时第一。其大原因，固为西蜀得处地之便宜，成为当时之世外桃源，使唐末诸画人，多避乱入蜀，仍度其悠闲生活，从事艺术之发展。二为玄宗、僖宗之西幸，昭宗之住跸，均有名画人及待诏等，扈从入蜀，从事艺事，使蜀地艺苑，勃然兴起。三为各帝王士夫，亦多爱好绘画，礼遇画士；于是一时名家，多充待诏祗候于内廷。其未被礼致者，如滕昌佑、石恪诸人，亦为检校太傅安思谦等所宾礼，知遇甚厚，使蜀地绘画，得尽量之发展。四为入蜀画人，每有古名人画迹，携入蜀中。例如赵德玄，随有梁隋及唐名手画样百余本；或自模拓，或属粉本，或系墨迹，多为秘府所散逸者，得以流传于蜀地。故其盛况，非特较南唐有过之无不及，即拟诸唐宋两朝，亦实不多让焉。
唐末王建据蜀称帝，世称前蜀。虽爱好绘画，奖重艺学，然继有唐之后，尚无正式之画院，仅有内图画库者，为内廷储藏绘画之库所，简设专官以掌其事耳。当时画人，受蜀先主少主所恩遇者，亦承有唐画官之制，授翰林待诏之职。如房从真、宋艺、杜龟等，均以善人物道释写貌，为翰林待诏。房从真，成都人，工甲马人物鬼神，冠绝当世。王蜀先主，于龙兴寺通波侯庙，请从真画甲马旍旗从官鬼神，授翰林待诏，赐紫金鱼袋。宋艺，蜀郡人，工写貌，事王蜀为翰林待诏。尝写《唐朝列圣御容》及《高力士》等像于大慈寺。杜龟，其先本秦人，以避安禄山之乱入蜀，遂居焉。少能博学，涉猎经史，师常粲写真杂画，而妙于佛像罗汉。王蜀少主，以高祖受唐深恩，命龟写《二十一帝御容》于上清祖殿殿堂之四壁。又命写《先主太妃太后》于青城山之金华宫，授翰林待诏，赐紫金鱼袋。在待诏外，以佛画有名于当时者，则有杜子瓌、杨元真、张玄、支仲元、释贯休等。有名于山水者，则有李昇、姜道隐等。有名于花卉者，有滕昌佑、刘赞等。杜子瓌，成都人，工画道佛，尤精傅彩。支仲元，凤翔人，极工人物，多画道家与神仙，紧细而有笔力。姜道隐，绵竹人，善山水松石，寻丈之壁，挥扫即成。刘赞，蜀人，工花鸟及人物龙水，迹意兼善。其中以贯休、李昇、滕昌佑为最有名。
贯休 德隐，一字德远，婺州金溪人，和安寺僧，俗姓姜氏。天复年入蜀，颇得先主王衍知遇，赐紫衣，称禅月大师。诗名高节，宇内咸知，尝有句云：“一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。”时称得得和尚。工书，时称姜体，尤擅草书，人比之怀素。善佛画，师阎立本；画罗汉像尤精，尝作《十六尊者》，庞眉大目，朵颐隆鼻，胡貌梵相，曲尽其态。或问之，曰：“休自梦中所睹尔。”有《古罗汉》、《大阿罗汉》、《释迦十弟子》、《维摩诘》、《天竺高僧》等像，传于世。
李昇 成都人，小字锦奴，善山水人物，弱冠生知，不从师授，初得张璪山水一轴，玩之数日，弃去，曰：“未尽妙也。”遂出己意，貌写蜀境山川平远，心师造化，意出先贤。数年中，创一家之能，尽山水之妙，每含毫就素，必有新奇。人谓其画本，细润中有气韵，极为米襄阳所赏识。有《高贤图》一卷，苍茫大类董源，而秀雅绝似王维。世但知李思训之子昭道，称小李将军，而不知蜀中亦称李昇为小李将军，盖其艺相匹耳。《宣和画谱》则谓昇得李思训笔法，而清丽过之，然笔意悠闲，人有得其画者，往往误称为王右丞云。
滕昌佑 胜华，吴人，随僖宗入蜀。从事文学，性情高洁，不婚不仕，惟书画是好，盖隐者也。绘画不专师资，惟写生，以似为工。常于所居，树竹石杞菊，名花异草，以资其画。所作花鸟蝉蝶，折枝蔬果，傅彩鲜妍，宛有生意，边鸾之亚也。写梅及鹅，尤有名。工书法，人号滕书。
后唐时孟知祥据蜀称帝，史称后蜀，享祚凡三十余年。绘画极为兴盛；后主孟昶，尤崇文艺，爱好书画，特创翰林画院，设待诏祗候等职，于是画人蔚起。《益州名画录》云：“黄筌既兼宗孙、李，学力因是博赡；损益刁格，遂超师艺。后唐庄宗同光间，孟令公知祥到府，厚礼见重。建元之后，授翰林待诏，权院事，赐紫金鱼袋。”所谓“权院事”者，知当时之翰林画院，以黄氏为领袖矣。其余翰林待诏如蒲师训、延昌父子，阮知诲惟德父子，黄居宝居宷兄弟，以及赵忠义、张玫、杜敬安、高从遇、李文才，翰林祇候徐德昌等，皆其卓卓者。蒲师训，蜀人，幼师房从真，长人物鬼神番马，兼工山水。后唐长兴间，值孟令公改元，兴修诸庙，使师训画江渎庙、诸葛庙、龙女庙，授翰林待诏，赐紫金鱼袋。养子延昌，人物鬼神，同其父艺，行笔劲利，用色不繁。广政中，进画，授翰林待诏，赐绯鱼袋。阮知诲，成都人，工画仕女及写真，笔踪妍丽。孟氏明德年，写先主于三学院，又写福庆公主玉清公主于内廷，授翰林待诏。子惟德，与父同时入内供奉，仕女人物，袭承父艺，继美前踪，所画《贵公子夜宴》、《赏春》、《乞巧》、《按舞》、《抚乐》诸图，皆当时宫苑亭台花木之巧、皇妃帝后富贵之事，授翰林待诏，赐绯鱼袋。张玫，成都人，父某，授蜀翰林写貌待诏，赐绯。玫有超父之艺，兼擅妇女，铅华姿态，绰有余妍，议者比之张萱焉。授翰林待诏，赐紫金鱼袋。杜敬安，前蜀子瓌子，《图画见闻志》作龟子。美继父踪，妙于佛像，孟氏明德年，授翰林待诏，赐紫金鱼袋。高从遇，道兴之子，事孟蜀为翰林待诏，善画佛像人物，蜀宫大安楼下，所绘天子仗队甚奇。李文才，华阳人，工画人物木屋山水，尤擅写真，周昉之亚。广敬末，蜀主置真堂于大圣慈寺华严阁后，命文才写诸亲王文武臣僚等真，授翰林待诏，赐绯鱼袋。徐德昌，成都人，事孟蜀为翰林祗候，工人物仕女，墨彩轻媚，为时所称。其中以赵忠义黄筌为最有名。
黄筌 成都人，字要叔，幼有画性，长负奇能，事刁光胤学丹青，工禽鸟山水；松石学李昇，花卉师滕昌佑，鹤师薛稷，人物龙水师孙位，资诸家之善，而成一家之法，笔意豪赡，脱去格律。其画花鸟，先以墨笔勾勒，后傅以彩色，浓丽精工，世所未有，称为双钩体，尤为后世所式法。其次子居宝，字辞玉，少聪警多能，工分书，画传父艺，精花鸟松石，风姿俊爽，惜早卒。季子居宷，字伯鸾，画艺敏瞻，妙得天真，均事蜀为翰林待诏，特蒙恩遇。及后主归宋，均被召而入宋之画院为领袖，极负盛名于一时。
赵忠义 玄德子，天复中，自雍京襁负入蜀，及长，习父艺，宛若生知。孟氏明德年，与父同手绘福庆禅院《东流传变相》十三堵，位置铺舒，楼台殿阁，山水竹树，番汉服饰，佛像僧道，车马鬼神，王公冠冕，旌旗法物，皆尽其妙，冠绝当时。蜀主知忠义妙于鬼神屋木，遂令画关将军起《玉泉寺图》，于是忠义画自运材斸基，以至丹楹刻桷，叠栱下，皆役鬼神为之。图成，蜀主令内作都料，看此图画枋栱有准的否？对曰：“此画复较，一座分明无欠。”其妙如此。授翰林待诏，赐紫金鱼袋。先是每年杪冬末旬，翰林工画鬼神者，例进钟馗像；丙辰岁，忠义所进，以第二指挑鬼目。蒲师训所进，以拇指剜之，钟馗相似，而用指不同，蜀王问此画孰为优劣？筌以师训为优。蜀主曰：“师训力在拇指，忠义在食指也。二者笔力相敌，难议昇降。”并厚赐之。盖当时宫中每届新年，须悬《钟馗图》以为僻邪之用，故黄筌等，亦均有《钟馗图》之作。
后蜀画家，有名于院外者，则有赵德玄、杜弘义、周行通、丘文播、丘文晓、赵才、程承辩、道士李寿仪、释令宗，以及杜措、孔嵩、丘庆余等。赵德玄，雍京人，天福年入蜀，工画车马人物，屋木山水，佛像鬼神。富收藏，有隋唐名手画样百余本，故所学精博，代无其比。周行通，蜀人，工画人物鬼神、番马戎服、器械毡帐、鹰犬羊雁，及川源放牧，尽得其妙。丘文播、文晓兄弟，广汉人。工画道释人物山水，画牛尤工，齐名一时。赵才，蜀人，工人物鬼神甲马。与蒲师训父子，较敌其艺。程承辩，眉州彭山人，工画人物鬼神，与蒲师训、蒲延昌、赵才，递相较敌，皆推妙手。道士李寿仪，邛州依政人，专精画业，多画道门尊像，神采甚佳。释令宗，工山水佛像，人物尤精。孔嵩，蜀人，工花鸟，师刁光胤，兼工画龙，与黄筌父子齐名。其中以花鸟作家丘庆余为最有名。
丘庆余 文播子，善花鸟翎毛，兼长草虫。初师滕昌佑，晚年遂过之；人谓其得意处，不减徐熙。善设色，逼于动植，至于草虫，独以墨之浅深映发，亦极形似之妙，风韵高雅，为世所推重。初事江南李氏，后入宋。
南唐徐知诰受吴禅，称帝于金陵，世称南唐，享祚近四十年之久，地处江南，山水都丽，风尚文美；兼以李中主璟、李后主煜，均好学能诗词，爱赏绘画，并效后蜀翰林画院之制，设立画院，礼遇画士；于是画家并起。他方名手，亦多相继来归为翰林待诏，及画院学士。例如顾闳中、高太冲、朱澄、周文矩、曹仲玄、王齐翰、赵幹、卫贤等，均为其中翘楚。李中主保大十五年元旦，天忽大雪，上召太弟以下，登楼张宴，咸命赋诗；当时李建勋、徐铉、张义方等，均进和咏。并集名手图绘，高太冲写御容，周文矩写太弟以下侍臣法部丝竹，朱澄写楼台宫殿，董源写雪竹寒林，徐崇嗣写池沼禽鱼，图成，无非绝笔，可谓极一时之盛致。李后主煜，尤才识清赡，工书，兼精绘画，所作林木飞鸟，远过常流，高出意表。并善画竹，自根至梢，一一勾勒，谓之铁钩锁。并创金错书，作颤笔樛曲之状，遒劲如寒松霜竹。更以之作画，世称金错刀画。周文矩、唐希雅等，咸好学之，坚刚清快而有神韵，开绘画之新格。兼以当时五季兵乱方剧，而南唐远据东南，颇得一时之治平。山川人物之秀，甲于天下。于是王族中诸贵公子，如李景道、李景游等，多醉心王谢风流，爱好绘事，裙屐游宴，往往形之于图画。景道所作《会友图》，颇极其思，一时人物，见于燕集之际，不减山阴兰亭之胜。景游亦缘一时之雅尚，与景道同好画人物，所作《谈道图》，飘然仙举，风度不凡，可知当时习尚文艺之盛。画院中之诸翰林待诏及学士，均一时名手，各有专擅。顾闳中事元宗父子为待诏，善人物故事，尤长贵宾游宴。高太冲、朱澄均事中主为翰林待诏。高氏，江南人，工传写，能得神思。朱氏，工屋木，时称绝手。王齐翰，金陵人，事后主为翰林待诏，工道释人物山水，兼工花鸟走兽，落笔如生，尤以猿獐称于时。梅行思，事唐后主为翰林待诏，工人物牛马，尤擅斗鸡，天下为最。赵幹，江宁人，事后主李煜为画院学士，见刘道醇《圣朝名画评》。善山水林木，长于布景，得浩渺之思。卫贤，京兆人，仕南唐为内供奉，刻苦不倦，学吴生，长于楼观宫殿，盘车水磨，见称于时。其中以周文矩、曹仲玄两家，为有名。
周文矩 建康句容人，美风度，学丹青颇有精思，事后主为翰林待诏，善画道释人物冕服车器，尤工仕女，不事施朱傅粉，镂金佩玉，而得闺阁之态。米元章云：“周文矩仕女，面貌一如周昉，衣纹作战笔，惟以此为别。”张玉峰云：“周文矩山水人物入妙，行笔瘦硬战掣，全从后主李煜书法中得来也。”有《南庄图》、《文殊像》、《玉妃游仙图》等传于代。
曹仲玄 一作仲元。建康丰城人，事后主为翰林待诏。工佛道鬼神，始学吴生，不得意，遂改迹细密，自成一格。尤于赋彩，妙越等夷。江左梵宇灵祠，多有其迹，尝于建业佛寺，画上下座壁，凡八年不就，后主责其缓，命文矩较之。文矩曰：“仲玄绘上天本样，非凡工所及，故迟迟如此。”越明年，乃成。当时江左言道释者，称仲玄为第一。有《佛会图》、《释迦像》、《观音像》等传于代。
画院中人，专为供奉帝王，享一时之荣名，每于后世画学影响较少。院外作家，负盛名于当时，并大有影响于后世者，实颇有人在。如：徐熙、郭乾晖、郭乾祐、钟隐、唐希雅等，均为杰出者。
徐熙 钟陵人，世仕南唐为江南名族，善写生，凡花竹林木蝉蝶草虫之类，多游山林园圃，以求其情状。虽蔬菜药苗，亦入图写，故能妙得造化，意出古人之外。尤能设色，饶有生意，一种超脱野逸之趣，盎然纸上。夏文彦云：“今之画花卉者，往往以色晕淡而成，独熙落墨以写其枝叶蕊萼，然后傅色，故骨气风神，为古今绝笔。”盖以水墨而略施淡彩者，世称徐体。论者谓赵昌意在似，徐熙意在不似；黄筌之画，神而不妙，赵昌之画，妙而不神；惟熙能兼二氏之长，至以太史公之文，杜少陵之诗比之。其孙崇嗣、崇勋、崇矩，克承家学，极有声誉于宋代画苑间。
郭乾晖 北海营丘人，工画鸷鸟杂禽疏篁槁木，田野荒寒之景，格律老劲，巧变锋出，旷古未见其比。《宣和画谱》谓乾晖常郊居，畜禽鸟，澄思寂虑，玩心其间，偶得意，即命笔，故格力老劲，曲尽物性之妙。其弟乾祐，亦善花鸟及猫，有名于时。
钟隐 晦叔，天台人，少清悟，不婴俗事，好肥遁自处，尝卜居闲旷，结茅室以养恬和之气性。好画花竹禽鸟以自娱，兼长山水人物。工于用墨，笔迹混成，高澹简远，外无棱刺，木身鸟羽，皆用淡色，意就而成，师郭乾晖深得其旨。乾晖始秘其笔法，隐乃隐变姓名，趋汾阳之门，服勤累月，乾晖不知其隐也。隐一日，缘兴于壁上画鹞子一只，人有报乾晖者，亟就视之，且惊曰：“子得非钟隐乎？”隐再拜，具道所以，乾晖喜曰：“孺子可教也。”乃善遇之，于讲画道，遂驰名海内，其好学如此。有《鹰鹞杂禽图》、《周处斩蛟图》等传于代。
唐希雅 嘉兴人，工书善画，学李后主金错刀书，有一笔三过之法，虽若甚瘦，而风神有余。乘兴纵奇，变而为画，因其战掣之势，以写竹树。其为荆槚柘棘、翎毛草虫之类，多得郊外真趣，与徐熙同称江南绝笔。
其余工道释人物者，有陆晃、顾德谦等。善人物仕女者，有竹梦松、陶守立等。善山水者，有何遇等。有特殊专艺者，有杨辉、解处中、丁谦、李颇等。陆晃，嘉禾人，性疏逸，好交尚气。极工人物，多画道像星辰神仙，描法甚细而有笔力。顾德谦，江宁人，善人物杂画，喜作道像，风致特异。竹梦松，建康溧阳人，善雪竹，精界画，尤长人物女子，体态绰约，宛有周昉之风格。陶守立，池阳人，通经史，能属文，以丹青自娱。所画佛像鬼神、庭院殿阁、子女奴隶、车马山水，靡不精妙。何遇，河南长水人，善画宫室池阁，尤善山水树石，为当时所称。杨辉，江南人，善画鱼，不务末节，而多噞喁涵泳之态。解处中，江南人，画竹尽婵娟之妙。丁谦，画竹师萧悦，时号第一，兼工果实园蔬，傅彩浅深，率有生意。李颇，南昌人，善画竹，落笔放率，气韵飘举，均为一时作者。
吴越 据两浙之地，极一时之治平；山川秀媚，而又比邻南唐，故绘画亦颇兴盛。兼以吴越王钱镠，雅好绘画，以善墨竹著称。其王族中，如钱仁熙、钱侒，亦均精于画艺；故当时画家亦颇有可记述者。惟吴越诸王，均深崇信佛法，于是道释教，极盛行于境内，画家，亦以擅道释画者为较多。如王乔士、王求道、宋卓、富玫、燕筠、李仁章、释蕴能等，均以善道释有名于时。次为人物故事画作家，有李群、朱简章、杜霄、阮郜、韦道丰等。花鸟，则有程凝、王道古、赵弘等，专门作家，则有罗塞翁之羊、王耕之牡丹、史琼之雉兔竹石。惟无特出者流，殊少影响于后世画学耳。
五代论画，远不及绘画之发展。其原因全为当时画家，争角极烈。对于画学，每有所得，辄自深秘。如钟隐之变隐姓名，服役于郭乾晖，始得亲其指授，于此可见当时画人对于画学之不公开，与胸襟气量之浅狭。顾以自秘故，虽有心得，亦致无所表现，或至于失传。故至今论画著作之可考查者，除辛显之《益州画录》、黄居实之《绘禽图经》、徐铉之《江南画录拾遗》、释仁显之《广画录》《图画见闻志》作《广画新集》等，均已散佚外，仅有荆浩之《画说》、见《六如居士画谱》。《笔法记》、《山水节要》，见《六如居士画谱》。豫章先生《论山水赋》四篇。案宋刘道醇《五代名画补遗》，郭若虚《图画见闻志》、《宣和画谱》，元汤垕《画鉴》，俱言荆浩曾著《山水诀》，并未言著《画说》、《笔法记》、《山水节要》、《山水赋》诸篇。且荆氏《山水赋》内容，全与王右丞《山水论》相同，惟于字面上略加改窜，而名之曰赋，实非赋也。《四库提要》云：“考荀卿以后，赋体数更，而自汉及唐，未有无韵之格。此篇虽用骈词，而中间或数句有韵，数句无韵，仍如散体，强题曰赋，未见其然。”又以浩为豫章人，题曰豫章先生，益诞妄无稽矣。荆氏《笔法记》、《四库提要》亦谓此与《山水赋》，文皆拙涩；中间忽作雅词，忽参鄙语，似文艺家初知文义而不知文格者，依托为之。《画说》、《山水节要》二篇，不知六如居士，摘自何书？《画说》中所论者，多半系人物、走兽、龙虎、虫鸟诸画材，论及山水者殊少；文辞诘屈，疑有夺误，犹其余事。《山水节要》，或系节荆氏之《山水诀》而成之者，颇为近理。然其内容，略与王维之《山水诀》、《山水论》相似，疑亦非荆氏所作。然诸篇相传既久，其言论亦颇有可采者，未始不可为后学参考，因录《画说》、《笔法记》、《山水节要》三篇于下：
荆浩《画说》 灵台记，整精致。朝洗笔，暮出颜。勤渲砚，习描戳。学梳渲，谨点画。烘天青，泼地绿。上叠竹，贺松熟。长写梅，人兰蒲。湛稽菊，匀锤绢。冬胶水，夏胶漆。将无项，女无肩。佛秀丽，淡仙贤。神雄伟，美人长，宫样妆。坐看五，立量七。若要笑，眉弯嘴挠。若要哭，眉锁额蹙。气努很，眼张拱。愁的龙，现升降。啸的凤，意腾翔。哭的狮，跳舞戏。龙的甲，却无数。虎尾点，十三斑。人徘徊，山宾主。树参差，水曲折。虎威势，禽噪宿。花馥郁，虫捕捉。马嘶蹶，牛行卧。藤点做，草画率。红间黄，秋叶堕。红间绿，花簇簇，青间紫，不如死。粉笼黄，胜增光。千思忖，不如见。色施明，物件便。
荆浩《笔法记》 太行山有洪谷，其间数亩之田，吾常耕而食之。有日登神钲山四望，回迹入大岩扉，苔径露水，怪石祥烟，疾进其处，皆古松也。中独围大者，皮老苍藓，翔鳞乘空，蟠虬之势，欲附云汉。成林者，爽气重荣，不能者，抱节自屈。或回根出土，或偃截巨流，挂岸盘溪，披苔裂石，因惊其异，遍而赏之。明日携笔，复就写之，凡数万本，方如其真。明年春，来于石鼓岩间，遇一叟，因问，具以其来所由而答之。叟曰：“子知笔法乎？”曰：“叟、仪形野人也，岂知笔法耶？”叟曰：“子岂知吾所怀耶？”闻而惭骇。叟曰：“少年好学，终可成也。夫画有六要：一曰气，二曰韵，三曰思，四曰景，五曰笔，六曰墨。”曰：“画者，华也。但贵似得真，岂此挠矣。”叟曰：“不然，画者，画也。度物象而取其真。物之华，取其华；物之实，取其实；不可执华为实。若不知术，苟似，可也；图真，不可及也。”曰：“何以为似？何以为真？”叟曰：“似者，得其形，遗其气；真者，气质俱盛。凡气传于华，遗于象，象之死也。”谢曰：“故知书画者，名贤之所学也。耕生知其非本，玩笔取与，终无所成，惭惠受要，定画不能。”叟曰：“嗜欲者，生之贼也。名贤纵乐琴书图画，代去杂欲。子既亲善，但期终始所学，勿为进退。图画之要，与子备言；气者，心随笔运，取象不惑。韵者，隐迹立形，备仪不俗。思者，删拨大要，凝想形物。景者，制度时因，搜妙创真。笔者，虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动。墨者，高低晕淡，品物浅深，文采自然，似非因笔。”复曰：“神妙奇巧，神者，亡有所为，任运成象。妙者，思经天地，万类性情，文理合仪，品物流笔。奇者，荡迹不测，与真景或乖异，致其理，偏得此者，亦为有笔无思。巧者，雕缀小媚，假合大经，强写文章，增邈气象。此谓实不足而华有余。凡笔有四势：谓筋、肉、骨、气。笔绝而（不）断，谓之筋；起伏成实，谓之肉；生死刚正，谓之骨；迹画不败，谓之气。故知墨大质者，失其体；色微者，败正气；筋死者，无肉；迹断者，无筋；苟媚者，无骨。夫病有二：一曰无形，二曰有形。有形病者：花木不时，屋小人大，或树高于山，桥不登于岸，可度形之类也。是如此之病，不可改图。无形之病，气韵俱泯，物象全乖，笔墨虽行，类同死物，以斯格拙，不可删修。子既好写云林山水，须明物象之源。夫木之生，为受其性；松之生也，枉而不曲，遇如密如疏，匪青匪翠，从微自直，萌心不低，势既独高，枝低复偃，倒挂未坠于地下，分层似叠于林间，如君子之德风也。有画如飞龙蟠虬，狂生枝叶者，非松之气韵也。柏之生也，动而多屈，繁而不华，捧节有章，文转随日，叶如结线，枝似衣麻，有画如蛇如素，心虚逆转，亦非也。其有楸、桐、椿、栎、榆、柳、桑、槐，形质皆异，其如远思即合，一一分明也。山水之象，气势相生。故尖曰峰，平曰顶，圆曰峦，相连曰岭，有穴曰岫，峻壁曰崖，崖间崖下曰岩，路通山中曰谷，不通曰峪，峪中有水曰溪，山夹水曰涧，其上峰峦虽异，其下冈岭相连，掩映林泉；依稀远近。夫画山水，无此象，亦非也。有画流水，下笔多狂，文如断线，无片浪高低者，亦非也。夫雾云烟霭，轻重有时，势或因风，象皆不定，须去其繁章，采其大要，先能知此是非，然后受其笔法。”曰：“自古学人，孰为备矣？”叟曰：“得之者少，谢赫品陆之为胜，今已难遇亲踪。张僧繇所遗之图，甚亏其理。夫随类赋彩，自古有能。如水晕墨章，兴我唐代。故张璪员外树石，气韵俱盛，笔墨积微，真思卓然，不贵五彩，旷古绝今，未之有也。麹庭与白云尊师，气象幽妙，俱得其元，动用逸常，深不可测。王右丞笔墨宛丽，气韵高清，巧写象成，亦动真思。李将军理深思远，笔迹甚精，虽巧而华，大亏墨彩。项容山人，树石顽涩，棱角无缒，用墨独得玄门，用笔全无其骨；然于放逸，不失真元气象，元大创巧媚。吴道子笔胜于象，骨气自高，树不言图，亦恨无墨。陈员外及僧道芬以下，粗昇凡格，作用无奇，笔墨之行。甚有形迹。今示子之径，不能备词。”遂取前写者异松图呈之。叟曰：“肉笔无法，筋骨皆不相转，异松何之能用我既教子笔法？”乃赍素数幅，命对而写之。叟曰：“尔之手，我之心，吾闻察其言，而知其行，子能与我言咏之乎？”谢曰：“乃知教化，圣贤之职也。禄与不禄，而不能去，善恶之迹，感而应之，诱进若此，敢不恭命。”因成《古松赞》曰：“不凋不容，惟彼贞松。势高而险，屈节以恭。叶张翠盖，枝盘赤龙。下有蔓草，幽阴蒙茸。如何得生，势近云峰。仰其擢干，偃举千重。巍巍溪中，翠晕烟笼。奇枝倒挂，徘徊变通。下接凡木，和而不同。以贵诗赋，君子之风。风清匪歇，幽音凝空。”叟嗟异久之。曰：“愿子勤之，可忘笔墨而有真景。吾之所居，即石鼓岩间，所字，即石鼓岩子也。”曰：“愿从侍之。”叟曰：“不必然也。”遂亟辞而去。别日访之而无踪。后习其笔术，尝重所传；今遂修集，以为图画之轨辙耳。
荆浩《山水节要》 夫山水，乃画家十三科之首也。有山峦柯木水石云烟泉崖溪岸之类，皆天地自然造化。势有形格，有骨格，亦无定质。所以学者，初入艰难，必要先知体用之理，方有规矩。其体者，乃描写形势骨格之法也。运于胸次，意在笔先；远则取其势，近则取其质。山立宾主，水注往来。布山形，取峦向。分石脉，置路湾。模树柯，安坡脚。山知曲折，峦要崔巍。石分三面，路看两歧。溪涧隐显，曲岸高低。山头不得重犯，树头切莫两齐。在乎落笔之际，务要不失形势，方可进阶，此画体之诀也。其用者，乃明笔墨虚皴之法。笔使巧拙，墨用重轻；使笔不可反为笔使，用墨不可反为墨用。凡描枝柯苇草楼阁舟车之类，运笔使巧。山石坡崖苍林老树，运笔宜拙。虽巧不离乎形；固拙亦存乎质。远则宜轻，近则宜重；浓墨莫可复用，淡墨必教重提。悟理者不在多言，善学者要从规矩。又古有云：“丈山尺树，寸马豆人，远山无皴，远水无痕，远林无叶，远树无枝，远人无目，远阁无基。”虽然定法，不可胶柱鼓瑟。要在量山察树，忖马度人，可谓不尽之法，学者宜熟味之。
除荆氏而外，关于士大夫片段之论画，亦甚少。仅有《益州名画录》载后蜀欧阳炯论气韵形似云：六法之内，惟形似气韵二者为先。有气韵而无形似，则质胜于文；有形似而无气韵，则华而不实。合荆氏诸说而观之。略足推见五代人对于绘画见解之一斑。