《国语》
梗阳人有狱，将不胜，请纳赂于魏献子。献子将许之。阎没谓叔宽曰：“与子谏乎？吾主以不贿闻于诸侯。今以梗阳之贿殃之，不可。”
二人朝，而不退。献子将食，问谁于庭，曰：“阎明、叔褒在。”召之，使佐食，比已食，三叹。既饱，献子问焉，曰：“人有言曰：‘唯食可以忘忧。’吾子一食之间而三叹，何也？”
同辞对曰：“吾，小人也。贪。馈之始至，惧其不足，故叹。中食而自咎也，曰：岂主之食而有不足？是以再叹。主之既已食，愿以小人之腹为君子之心，属餍而已，是以三叹。”
献子曰：“善。”乃辞梗阳人。
《国语》是春秋时代的历史书，是分国记事的，注意记录语言，所以称《国语》。全书分《周语》、《鲁语》、《齐语》、《晋语》、《郑语》、《楚语》、《吴语》、《越语》。这一篇，是从《晋语》里选的。《国语》当是战国时代的历史学家写的。有人认为左丘明编了《左传》，把多余的材料编成《国语》，这话是靠不住的。像这里选的一篇，《左传》里也有，内容相似，写法稍有不同，可见不是什么把多下来的材料编成《国语》。编者是谁，已无从查考。总之，《国语》是一部著名的先秦时代的历史书。
这篇历史散文有三个特点：一是精练，二是含蓄，三是有余味。所谓含蓄，即有言外之意，那不是跟有余味一样吗？这里指的含蓄，是指文中记录人说的话有言外之意。这里指的有余味，是指全篇写的人物有文中没有写的含义，是指写人物说的，所以把它们分开了。
这篇散文不难懂，简单作点说明。梗阳，在今山西清徐县，是魏舒的封邑。梗阳人跟人家打官司，打不赢，就向魏舒送贿赂。魏献子即魏舒，他是梗阳的主子，魏舒将要接受贿赂。魏舒手下有两位属官，一个叫阎没，又叫阎明；一个叫叔宽，又叫叔褒。阎没认为吾主魏舒是以不接受贿赂出名的，诸侯国都知道。现在接受了梗阳人的贿赂，败坏了名声，不可。“殃之”，殃是祸害，即指败坏名声。这里写两人商议进谏，写得极简练。
以下写进谏。“二人朝，而不退”，两人在早上要去见魏舒，见过后就该退出，这天朝见后还在院子里待着不退。魏舒将吃早饭，认为两人已退出，望见院子里还有人，但看不清楚，便问旁边侍候的人，是谁待在院子里。旁边的人说是阎明、叔褒。魏舒便叫两人来陪他吃饭。“比已食”，比是接连，即指从未吃饭到已吃饭，在这段时间里，两人三次叹气，这就引起了魏舒的疑问。两人回答，在早饭没有送来前，怕饭不够吃，所以叹气，这里显出自己的贪吃。用“贪馈”，“馈”，指送来的物品，表面是指贪求送来的食品，言外之意是指贪得梗阳人送来的贿赂，所以叹气。“中食而自咎”，中间进食时自己责备道：“难道主人的食品会不够吗？”因此再叹。这话也有言外之意，即难道主人的财产会不够，要贪受贿赂吗？所以再叹气。这里的“自咎”，也有责备自己不能使魏舒不起贪心的含义。第三次叹气，提出“愿以小人之腹为君子之心，属餍而已”。“属餍”指吃饱，肚子吃饱而止，以自己的吃饱为止，“为君子之心”，成为魏舒之心，即希望魏舒的心也以产业够了，不要再受贿赂。这是三次叹气的话，都有言外之意，第三次更点明“君子之心”，要魏舒考虑，更为明显。魏舒完全听懂了他们的话，赞美他们讲得好，辞退了梗阳人的贿赂。
这篇里写魏舒这个人物，有什么余味呢？开始点明“吾主以不贿闻于诸侯”。当时，晋国是许多诸侯国的盟主，许多诸侯国都要向盟主晋国进献礼物。魏舒是晋国的贵族，封在魏地，他有权，可以向诸侯国收受贿赂。可是他注意对诸侯国的影响。不接受诸侯国的贿赂，保持晋国贵族的品德。这点含义，就从这句话里透露出来，但魏舒认为梗阳是他的封邑，归他管的。他接受封邑中人进献的礼物，不影响到诸侯国，所以想接受。但他手下的两个属官认为这样也不行，也会毁坏他的好名声，那要求就更高了。
这篇里还写魏舒听了两位属官言外之意的话，就赞美他们说得好，不受贿赂，这里说明魏舒这个人是肯接受手下人的意见的。他手下人说的“贪馈”，实际是指魏舒贪贿；他手下人说“自咎”，实际是要魏舒“自咎”；他手下人说的“愿以小人之腹为君子之心，属餍而已”，实际是说魏舒贪得之心不知满足，希望他能知足。这样的进谏，对于有的不肯接受劝谏的人，可以发怒，罢斥这两人，也可以装做听不懂，叫他们退去。况且魏舒接受他的封邑中人送的贿赂，既不触犯国法，也不会受到处罚，可他却肯接受劝谏，拒绝受贿，说明魏舒是很能接受批评的人，是品质好的人。这些意见，在文中没有点明，供读者体会，所以是富有余味的文章。
这件事，《左传》昭公二十八年里也记了，不妨比较一下。《左传》作：“冬，梗阳人有狱，魏戊不能断，以狱上。其大宗赂以女乐，魏子将受之。魏戊谓阎没、女宽曰：主以不贿闻于诸侯，若受梗阳人贿，莫甚焉，吾子必谏。皆许诺。”《左传》是编年史，所以记明这事发生在鲁昭公二十八年（公元前514年）冬天，《国语》是国别史，就没有记年。《左传》详于记事，所以记下魏舒的儿子魏戊不能断，上给魏舒。又记下梗阳人是一个大族，大族中的大宗即族主用女乐来贿赂魏舒。《国语》重在记言，所以记事较简，有的事就省略了。再看同样记言，《国语》作“今以梗阳之贿殃之，不可”。用个“殃”字，表示祸害他。《左传》作“若受梗阳贿，莫甚焉”。“莫甚”是没有比这更厉害了，说得比“殃之”分量轻些。这可能和说的人有关。《国语》作为属官说的，不妨说“殃之”；《左传》作为儿子说的，避免说“殃之”。
再看下文，《国语》作“二人朝而不退……召之，使佐食。比已食，三叹”。《左传》作“退朝待于庭。馈人，召之。比置三叹。”是写魏舒退朝回家，两人待于魏家的庭里。早饭送来，魏舒召两人入。及设早饭时三叹，叙述也极简练。比较起来，《左传》写得更精练。因《左传》写明魏舒退朝，《国语》没有。《左传》作“比置三叹”，“比置”指及置食，包括整个置食的过程，只用两字，意义已明。《国语》作“比已食”，可以解作及已经吃过，就不对了，有歧义，不如《左传》“比置”写得好。再写两人的回答，《国语》作：
同辞对曰：“吾，小人也。贪馈之始至，惧其不足，故叹。中食而自咎也，曰：岂主之食而有不足，是以再叹。主之既已食，愿以小人之腹为君子之心，属餍而已，是以三叹。”
《左传》作：
同辞而对曰：或赐二小人酒，不夕食。馈之始至，恐其不足。是以叹。中置自咎曰：岂将军食之而有不足，是以再叹。及馈之毕，愿以小人之腹为君子之心，属餍而已。
这段里有同有异，有异的是“或赐二小人酒，不夕食”。讲有人赐他们酒，在晚上没有吃饭时。这样写不如《国语》。《国语》就当前吃早饭说，比较亲切。《国语》用“贪馈”，有言外之意，点明贪字，也胜过《左传》的用一个“馈”字。《国语》点明“是以三叹”。《左传》没有点明三叹，也不如《国语》。《国语》作“献子曰‘善’”，赞美他们的善用讽喻。《左传》没有，也显得不足。当然，就历史散文说。《左传》胜过《国语》，不仅记事方面详于《国语》，就是辞令之美，《左传》也多胜过《国语》。不过就这篇说，在记言上，《国语》确有胜过《左传》的地方，可以供我们作对比。
《论语》六则
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”（《为政》）
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公治长》）
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
这里从《论语》中选的六则，都是孔子讲的，都跟学习有关。第一则讲的学习，不限于书本。孔子讲的学习，包括礼（包括各种仪节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、诗、书。诗、书是学习书本知识，礼、乐、射、御都不限于书本知识，要求实习。孔子讲学习，不是学过了就算，要求按一定时间去实习。像礼、乐、射、御，不是学一下就会，要多次实习，所以有一定时间去实习。在学习中还要有体会，有心得，所以说不也喜悦吗？正因为学了有体会，所以感到喜悦。学习时有朋友来共同切磋，比一个人学习好，所以说有朋友来，不也快乐吗？学习是自求长进，所以人家不了解我，也不必怨恨。孔子认为有道德的人是这样的，所以称“不亦君子乎？”这样，孔子讲的学习，不光讲学习书本知识，还要实习各种技能，还要跟德育结合，提高品德教育。
第二则讲温习，温习旧的知识，却有新的体会，新的认识，可以做老师了。老师要给学生传授知识，还要使学生得到启发，老师要自己“温故而知新”，自己温习旧的知识，有新的体会，才能使学生得到启发，所以要“温故而知新”。旧的知识，有的在新的社会里还有借鉴作用。那需要对新的社会有所了解，知道新社会里需要什么，才能分别哪些旧知识还有借鉴作用。
第三则讲学和思的辩证关系。学习而不思考，如学习书本知识，书本知识有正确的，有不正确的，不加思考，把不正确的知识也接受了，这就受到欺骗，所以称罔。正确的知识，如科学一定要由浅入深、按部就班去学习。不学习而光思考，不按照科学知识去思考，容易陷入迷误。只有学习与思考结合，才能学到正确的知识，不致胡思乱想，陷于迷误。
第四则孔子讲对于“文”的要求，要聪明灵活，爱好学问，不耻下问。下问有两方面，地位高的人向地位低的人请教，有学问的人向学问不如自己的人请教。所谓有学问，可能指很有文化知识，但对于某一行专业知识，他还不如从事专业的人知道得多，所以有关专业知识，还得向从事专业的人请教。
第五则讲学和教，学习的知识要记住，对学习要不厌倦，教人也要不厌倦。学了不记住，学过忘了，等于不学。学习了有心得，引起对学习的爱好，就不会厌倦。教人发生厌倦，就不会好好教人了。孔子说“何有于我哉？”这是孔子谦虚的话。《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘我学不厌而教不倦也。’”可见孟子称引孔子的话，说他是“学不厌而教不倦”的。孔子对于学习不会厌倦，所以乐于学习。孔子对于教导不会厌倦，所以乐于教导。孔子在学习中有心得，在教导中和学生讨论，互相启发，所以乐于学习和教导。
第六则说孔子没有一定的老师，随处都可以向人学习，对于人家的长处可以学习，对于人家的短处可以引以为戒，这也是一种学习。
孔子讲学习，有书本学习和技能实习的结合，像学习《诗经》《书经》是书本学习。《诗经》中的诗篇是当时外交上用的。在外交上，都要念《诗经》的句子，用来表达自己的意思。不熟读《诗经》，不会用《诗经》的话来表达自己的意思，也听不懂别人念《诗经》的话是什么意思，不能做外交工作。《书经》讲历史，不读《书经》，不懂得历史知识。所以要学习这两部书。还要实习礼、乐、射、御，要学会这几种技能。把这两者结合起来，才成为有知识又有技能的人才。
孔子讲学习，又有温故和知新结合。学习古的知识是为了今用，知古不知今，学了古的知识不会今用，不行。知今而不知古，对于前人已有的成功经验和失败教训都不知道，也不行。所以一定要“温古”与“知新”结合，做到古为今用，才符合要求。
孔子讲学，又是学和思的结合，学而不思，学了知识不会分别知识的正确与否，不会从中得到启发，不会活用，不行。思而不学，只是空想，不知道自己想的问题是否前人已经解决，倘若前人已经解决了，那再去想不是白费了？倘若前人没有解决，不知道从前人已经研究过处继续前进，再从头开始，是再走前人已经走过的路，也是浪费。所以一定要学与思结合才行。
孔子讲学，又是学与问的结合。学的中间有不明白的，有不能深入下去的，有疑问的，都需要向人请教，都要问。所以学跟问是不能分开的。只问而不学，不是从学习中所产生的疑问来问，问的问题，一般恐不深入，问得浅，所以也不行。
孔子论学又提出学和教结合，教时对所学的东西要深入，有体会，才能教得好，这对学有帮助。教时要启发学生，学生受到启发，或提出疑问，或提出心得，对老师也有启发，对老师的学有促进作用。因此教学相长，教和学都有好处。
孔子论学不限于书本学习，随处可学，这就有善与不善的结合。“择其善者而从之，其不善者而改之。”这就是善与不善的结合。