南朝民间乐府，以《清商曲辞》为主，民歌之入乐者即全在此部。郭茂倩并题曰“晋、宋、齐辞”，虽《神弦曲》未注明朝代，然既列之《吴歌》与《西曲》之间，当同为前期作品也。郭氏云：“《清商乐》，一曰《清乐》。”《清乐》者，九代之遗声，其始即《相和三调》是也。并汉魏以来旧曲，其辞皆古调及魏三祖所作。自晋播迁，其音分散，宋武定关中，因而入南。故王僧虔论《三调歌》曰：“今之《清商》，实由铜雀。”按《宋书·乐志》有“《清商三调歌诗》”，不曰“《相和三调》”，其实则一也。
惟南朝《清商》，虽源自汉魏，然以历时既久，复经永嘉之乱，声制散落，故已非当日之旧。如《南史·萧惠基传》：
自宋大明（宋孝武帝）以来，声伎所尚多郑卫，而雅乐正声，鲜有好者。惠基解音律，尤好魏三祖曲，及《相和歌》，每奏，辄赏悦不得已。
又《隐逸列传》：
戴颙为义季鼓琴，并新声变曲，其三调游弦，广陵止息之流，皆与世异。文帝（宋文帝）每欲见之，以其好音，长给正声伎一部，颙合《何尝》、《白鹄》二声以为一调，号为清旷。
可知当时认为“雅乐正声”之汉魏旧曲，只为少数好古之士所欣赏， 一般社会则正采撷新歌以造新调。故此时所谓《清商曲》，实为一清、平、瑟三调之混合物。即如《吴歌》、《西曲》，果各属何调？已无法指实。按谢灵运《会吟行》云：“《六引》缓清唱，《三调》伫繁音”，是犹可想见其节奏器数之复杂矣。
《清商曲辞》中之乐章，计分六类，其中《上云乐》、《梁雅歌》，皆梁以后文士所作。《江南弄》亦梁武帝改《西曲》作者，当于后期叙之。余三类如下：
（一）《吴声歌》（凡三百二十六首）
（二）《神弦歌》（凡十七首）
（三）《西曲歌》（凡一百四十二首）
所谓南朝民间乐府尽此矣。其间或有文人所作者，如调属初创，如《桃叶》、《碧玉》等，则亦附带叙入。乐府之构成，有两种要素： 一为声调， 一即歌辞。故其构成之门迳，亦大致有二：（一）先有声调，因而造歌以实之者。（二）先有歌辞，因而制调以被之者。民间乐府，多属后一种，故其真情自然，往往较文士所作为胜，两汉如此，南朝亦如此也。明人曹安《谰言长语》（二卷）论文有云：“ 遇景得情，任意落笔” ，正可为歌谣说法。故自六朝之世，此种民歌，即为一般人所爱赏，徐陵《玉台新咏》，便采录不少当时流行之《吴歌》与《西曲》，即其证也。
（一）吴声歌
《乐府诗集》云：“ 《晋书·乐志》曰：‘吴歌杂曲，并出江南，东晋以来，稍有增广，其始皆徒歌，既而被之管弦。’盖自永嘉渡江之后，下及梁陈，咸都建业，吴声歌曲，起于此也。”是知吴歌实以江南之建业，为其发源地。名曰民间，实出京畿，故与汉异也。
在《吴声歌》中，有一大特点，为从来诗歌所罕见者（《西曲》亦甚少），即隐字谐声之“双关语”是也。如以“莲”为“怜”，以“丝”为“思”之类。此种“双关语”之应用，最早当见于《论语》。《八佾》篇：“哀公问社于宰我，宰我对曰：夏后氏以松；殷人以柏；周人以栗，曰使民战栗。”孔安国注曰：“凡建邦立社，各以其土所宜之木，宰我不本其意，妄为之说，因周用栗，便云使民战栗。”此或出于宰我之臆说，故当时孔子亦斥其非。然度当春秋之世，必已有一种双关语，故宰我乃有此谐声之解释，以栗树之“栗”，而双关战慄之“慄”。迄乎战国，则已数见不鲜，若纵横家与滑稽家之廋辞、隐语，皆是类也。其在两汉，则如《史记·项羽本纪》：“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。”增意盖在使项羽决心除刘邦，此以玉玦之“玦”双关决断之“决”也。又《汉书·李陵传》：“立政等见陵，未得私语，即目视陵，而数数自循其刀环，握其足，阴谕之，言可还归汉也。” 此以刀环之“环”双关归还之“还”也。又《西京杂记》：“戚夫人侍儿贾佩兰，后出为扶风人段 妻，说在宫中时，至七月七日，临百子池作《于阗乐》，乐毕，以五色缕相羁，谓为相连爱。”此以牵连之“连”，双关怜惜之“怜”也。至于诗歌，则有《玉台新咏》所载“古绝句” 一首：
藁砧今何在？山上复有山。何当大刀头？破镜飞上天。
《乐府古题要解》云：“藁砧， 也，问夫何处也。山重山为出，言夫不在也。刀头有环，问夫何时当还也。破镜飞上天，月半当还也。”此诗确实时代不可知，然徐陵为梁时人，而题曰《古绝句》，则其时代当在六朝前，可视为《吴声歌》中双关语之滥觞。今将《吴声歌》所用之谐声字，分两类胪列于后。
第一类，同声异字以见意者 ：
（1）以“藕”为配偶之“偶”。
（2）以“芙蓉”为“夫容”。
（3）以“碑”为“悲”。
（4）以“题”、“蹄”为“啼”。
（5）以“梧”为“吾”。
（6）以“油”为因由之“由”。
（7）以“棋”为期会之“期”。
（8）以“雉”为“涕”。
（9）以“箭”为“见”。
（10）以“篱”为“离”。
（11）以“博”为“薄”。
（12）以计谋之“计”为发髻之“髻”。
（13）以衣裳之“衣”为依旧之“依”。
（14）以然否之“然”为燃烧之“燃”。
第二类，同声同字以见意者 ：
（1）以布匹之“匹”为匹偶之“匹”。
（2）以关门之“关”为关念之“关”。
（3）以消融之“消”为消瘦之“消”。
（4）以光亮之“亮”为见亮之“亮”。
（5）以飞龙之“骨”为思妇之“骨”。
（6）以道路之“道”为说道之“道”。
（7）以结实之“实”为诚实之“实”。
（8）以曲名之“散”为聚散之“散”。
（9）以药名之“散”为聚散之“散”。
（10）以曲名之“叹”为叹息之“叹”。
（11）以曲名之“吟”为呻吟之“吟”。
（12）以“风”波“流”水为游冶之“风流”。
（13）以围棋之“著子”为相思之“著子”。
（14）以故旧之“故”为本来之“故”。
此外，亦有以二字声音相近而谐声以见意者，如以“星”为“心”，以“琴”为“情”之类，究非上乘，为数亦甚少。今试举一双关之例，如《子夜歌》：“金铜作芙蓉，莲子何能实？”“莲”字即属于第一类，而“子”字与“实”字，则属于第二类。此不独由于我国文字之为单音语系，即与文法上用字之变化及字义之骈枝，亦有关系也。观上例，“实”字在表面之语格为动词，谓结实也，而经谐译之后，则已变为形容词而亦可通。又如：“黄蘖万里路，道苦真无极。”道苦二字亦因谐译而异其语格者。
此种双关语，实为南朝艳曲极重要之一种表现手法。大抵以能具一底一面而又得物情事理之当然者为佳。通常多以两句达一意，而以下一句，释上一句。亦有通首俱为隐语，须全读四句而其意始明者，此类最少，亦最佳。《子夜歌》“高山种芙蓉”一首可为例。南朝而后，谐声之作，唐宋诗词以至近世歌谣中并皆有之，兹不具论。
（1）《子夜歌》 《宋书·乐志》：“晋孝武太元中，琅玡王轲之家，有鬼歌《子夜》。”是子夜乃曲调之名。而《唐书·乐志》乃云：“晋有女子名子夜，造此声，声过哀苦。”恐不足信。庾信《乌夜啼》诗：“促柱繁弦非《子夜》”，弦急调悲，所谓“声过哀苦”者欤？（按唐李峤《歌诗》云：“响发行云驻，声随《子夜》新。”则初唐时此曲仍传也。）今试读其词：
落日出门前，瞻瞩见子度。冶容多姿鬓，芳香已盈路。
芳是香所为，冶容不敢当。天不夺人愿，故使侬见郎！
宿昔不梳头，丝发被两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜？
崎岖相怨慕，始获风云通。玉林语石阙，悲思两心同！
见娘善容媚，愿得结金兰。空织无经纬，求匹理自难！
始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹？
高山种芙蓉，复经黄蘖坞。果得一莲时，流离婴辛苦！
朝思出前门，暮思还后渚。语笑向谁道，腹中阴忆汝。
揽枕北窗卧，郎来就侬嬉。小喜多唐突，相怜能几时？
郎为傍人取，负侬非一事。摛门不安横，无复相关意！
年少当及时，蹉跎日就老。若不信侬言，但看霜下草。
谁能思不歌？谁能饥不食？日冥当户倚，惆怅底不忆？
欢从何处来？端然有忧色！三唤不一应，有何比松柏？
揽裙未结带，约眉出前窗。罗裳易飘飏，小开骂春风。
遣信欢不来，自往复不出。金铜作芙蓉，莲子何能实？
我念欢的的，子行由豫情。露雾隐芙蓉，见莲不分明！
侬作北辰星，千年无转移。欢行白日心，朝东暮复西。
恃爱如欲进，含羞未肯前，朱口发艳歌，玉指弄娇弦。
夜长不得眠，明月何灼灼，想闻欢唤声：虚应空中诺。
今夕已欢别，合会在何时？明灯照空局，悠然未有棋！
十八九皆女子口气，齿吻亦绝肖。南朝女子多自称曰“侬”，故多与“郎”、“欢”等对言，据此知其中当有不少为女子所作者，如“想闻欢唤声，虚应空中诺”，痴情可想，非亲历者不能道。《通典》：“江南皆谓情人为欢。”（按“欢”字南朝民歌中屡见。）《观林诗话》：“乐府有风人诗，如‘围棋烧败絮，著子故衣然’之类是也。” 《容斋随笔》：“自齐梁以来诗人作乐府《子夜四时歌》之类，每以前句比兴引喻，而后句实言以证之。”按所论即指双关一类作品。读此《子夜》一歌，南朝社会之为何等社会，其男女为何等男女，吾人已约略可见矣。
（2） 《子夜四时歌》——《春歌》：
光风流月初，新林锦花舒。情人戏春月，窈窕曳罗裾。
春林花多媚，春鸟意多哀。春风复多情，吹我罗裳开。
明月照桂林，初花锦绣色。谁能不相思，独在机中织？
朱光照绿苑，丹华粲罗星。那能闺中绣，独无怀春情？
梅花落已尽，柳花随风散。叹我当春年，无人相要唤！
罗裳迮红袖，玉钗明月珰。冶游步春露，艳觅同心郎。
自从别欢后，叹音不绝响。黄蘖向春生，苦心随日长！
叹息无人，艳觅同心，虽发乎情，非所谓止乎礼义。“苦心随日长”，亦双关语之佳者。“迮”与“窄”通。“罗裳”字， 一再出现于歌中，即其产生于城市之标志。又《夏歌》：
高堂不作壁，招取四面风。吹欢罗裳开，动侬含笑容。
反覆华簟上，屏帐了不施。郎君未可前，待我整容仪！
朝登凉台上，夕宿兰池里。乘月采芙蓉，夜夜得莲子。
昔别春风起，今还夏云浮。路遥日月促，非是我淹留！
郁蒸仲暑天，长啸出湖边。芙蓉始结叶，花艳未成莲。
轻衣不重 ，飚风故不凉。三伏何时过？许侬红粉妆！
“芙蓉始结叶”二句，自然佳妙。又《秋歌》：
开窗秋月光，灭烛解罗裳。含笑帷幌里，举体兰蕙香。
秋夜凉风起，天高星月明。兰房竞妆饰，绮帐待双情。
秋爱两两雁，春感双双燕。兰鹰接野鸡，雉落谁当见？
仰头看桐树，桐花特可怜。愿天无霜雪，梧子解千年！
掘作九州池，尽是大宅里。处处种芙蓉，婉转得莲子！
以莲为喻，数见不鲜，此却出入意表。“举体”，犹言浑身也。又《冬歌》：
渊冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情复何似？
涂涩无人行，冒寒往相觅。若不信侬时，但看雪上迹。
炭炉却夜寒，重袍坐叠褥。与郎对华榻，弦歌秉兰烛。
寒鸟依高树，枯林鸣悲风。为欢憔悴尽，那得好颜容？
冬林叶落尽，逢春已复曜。葵藿生谷底，倾心不蒙照！
何处结同心？西陵柏树下。晃荡无四壁，严霜冻杀我。
“涂涩”字，“炭炉”字，皆创语，甚新。按《玉台新咏》有钱塘《苏小歌》云：“我乘油壁车，郎乘青骢马。何处结同心，西陵松柏下。”与《冬歌》末首同其二句。《乐府广题》云：“苏小小，钱塘名娼也。盖南齐时人。”则当为袭用《冬歌》者。颇疑南朝民间乐府搀杂不少妓女作品，苏小小，特其知名者耳。观当时士大夫咏妓诗歌之多，亦足证娼妓之盛。即以上“四时歌”而论，如“与郎对华榻，弦歌秉兰烛”，“含笑帷幌里，举体兰蕙香”，“兰房竞妆饰，绮帐待双情。”试问寻常百姓人家，能有此光景情致否？余前云南朝清商曲乃发生于城市者，良亦有见于此也。
（3） 《子夜变歌》：
人传欢负情，我自未尝见。三更开门去，始知子夜变！
末语“子夜变”，即借用曲调名，亦双关中之妙品，属同声同字一类。
（4）《大子夜歌》：
歌谣数百种，子夜最堪怜：慷慨吐清音，明转出天然！
丝竹发歌响，假器扬清音。不知歌谣妙，声势出口心！
《乐府古题要解》云：“《子夜四时歌》、《大子夜歌》、《子夜警歌》，皆曲之变也。”“出天然”，“出口心”，真能道出民歌之妙处。《子夜变歌》双关曲调名，即好在出于天然。
（5）《上声歌》 《古今乐录》云：“此因上声促柱得名。”郭茂倩作“晋宋齐辞”，盖不可辨矣。按庾信《咏舞》诗：“顿履随疏节，低鬟逐《上声》。”则或系舞曲也。
初歌《子夜》曲，改调促鸣筝。四座暂寂静，听我歌《上声》。
新衫绣两端，迮著罗裙里。行步动微尘，罗裙随风起。
裆与郎著，反绣持贮里。汗污莫溅洗，持许相存在！
六朝女子皆服长裙，曳地三四尺，故行时拂动微尘，随风而起，大有飘飘欲仙之致。（按梁施荣泰《杂诗》：“罗裙数十重，犹轻一蝉翼。不言縠袖轻，专叹风多力。” 其言虽夸大，但亦可见当时丝织品之精妙。） “ 裆”犹今之背心。“许”字在南朝民歌中，多用作表情之语助词，如“奈何许”、“奈许”之类。亦有有意义者，如“但看裙带缓几许？”则“许”可训为多。“许是侬欢归？”则“许”可训为或，疑词。“谁知许厚薄！”“是侬泪成许！”则“许”又可训为“如此”。此歌“持许”之许，指上汗污，犹云“持此”，则又为代名词矣。许字在西曲中绝少见，殆缘方言不同。“存在”云者，犹言存慰也。
（6）《欢闻歌》 《古今乐录》：“《欢闻歌》者，晋穆帝升平初（357年）歌，毕辄呼‘欢闻不？’以为送声，后因此为曲名。”
遥遥天无柱！流漂萍无根。单身如萤火，持底报郎恩？
（7）《欢闻变歌》 《古今乐录》云：“《欢闻变歌》者，晋穆帝升平中，童子忽歌于道曰《阿子闻》。曲终辄云‘阿子汝闻不？’无几，而穆帝崩，褚太后哭‘阿子汝闻不？’ 声既凄苦，因以名之。”按此当亦如《子夜变歌》之类，盖一曲之变耳。
金瓦九重墙，玉壁珊瑚柱。中夜来相寻，唤欢闻不顾？
欢来不徐徐，阳窗都锐户。耶婆尚未眠，肝心如椎橹！
锲臂饮清血，牛羊持祭天：没命成灰土，终不罢相怜！
第二首为偷期之作。阳窗句不甚可晓，当言窗户犹未闭耳。与“使君自有妇，罗敷自有夫”者异矣。
（8）《阿子歌》 《宋书·乐志》：“《阿子歌》者，亦因升平初歌云‘阿子汝不闻’，后人演其声为《阿子》、《欢闻》二曲。”
阿子复阿子，念汝好颜容。风流世希有，窈窕无人双。
按《世说新语·贤媛篇》：“桓温平蜀，以李势女为妾，郡主凶妒，不即知之。后知，乃拔刃往李所，因欲斫之。见李在窗梳头，姿貌端丽，徐徐结发，敛手向主，神色闲正，辞甚凄惋。主于是掷刀前抱之曰：‘阿子，我见汝亦怜，何况老奴？’遂善之。”是当时谓女子亦曰阿子。此歌云“阿子复阿子”，亦似指言女子，盖亲之之词也。
（9）《前溪歌》 《乐府古题要解》云：“《前溪歌》，晋车骑将军沈玩所造舞曲也。”按庾信《乌夜啼》诗云：“歌声舞态异《前溪》”，则信为舞曲也。（《玉台新咏》载第二首而删去末句。）
逍遥独桑头，北望东武亭。黄瓜被山侧，春风感郎情。
黄葛结蒙茏，生在洛溪边。花落逐水去，何当顺流还？还亦不复鲜！
黄葛生烂熳，谁能断葛根？宁断娇儿乳，不断郎殷勤！
《苕溪渔隐》云：“于竞《大唐传》，湖州德清县南前溪村，则南朝集乐之处。今尚有数百家习音乐，江南声伎，多自此出，所谓舞出前溪者也。”按歌辞又有“逢郎前溪度”，“前溪沧浪映”等语，则村盖缘水得名。德清，属浙江。
（10）《丁督护歌》 凡五首，《宋志》不著作者。《唐书·乐志》：“丁督护，晋宋间曲也。今歌是宋武帝所制云。”按《玉台新咏》以此所录前一首为宋武帝作，当即《唐志》所本。然其词殊不类，从《宋志》为允。
督护初征时，侬亦恶闻许。愿作石尤风，四面断行旅。
闻欢去北征，相送直渎浦。只有泪可出，无复情可吐！
宋武帝刘裕尝一度克服中原，歌词云北征，殆作于其时。“只有泪可出”二语，较柳永词“执手相看泪眼，竟无语凝咽”，便觉有天籁人籁之别。按石尤风即打头逆风，唐诗多有，如陈子昂《入峡苦风》：“宁知巴峡路，辛苦石尤风。”司空曙《送卢秦卿》：“无将故人酒，不及石尤风！”戴叔伦《送裴明州》（效南朝体）：“知郎未得去，惭愧石尤风。”亦有直言打头风者，如郑谷《江上阻风》云：“闻道渔家酒初熟，晚来翻喜打头风。”
（11） 《团扇郎》 《古今乐录》云：“《团扇郎歌》者，晋中书令王珉捉白团扇，与嫂婢谢芳姿有爱，情好甚笃。嫂捶挞婢过苦，王东亭闻而止之，芳姿素善歌，嫂令歌一曲，当赦之。应声歌曰：‘白团扇。辛苦五流连，是郎眼所见。’珉闻，更问之：‘汝歌何遗？’芳姿即改曰：‘白团扇。憔阵非昔容，羞与郎相见。’后人因而歌之。”
青青林中竹，可作白团扇。动摇郎玉手，因风托方便。
团扇薄不摇，窈窕摇蒲葵。相怜中道罢，定是阿谁非？
末首以团扇自喻，词旨蕴藉温厚，得风人之致。然自是南方女性。若在两汉，则将直云“闻君有两意，故来相决绝”，“闻君有他心，拉杂摧烧之”矣。子不我思，岂无他人？更不暇平章是非也。
（12） 《七日夜女歌》：
婉娈不终夕， 一别周年期。桑蚕不作茧，昼夜长悬丝。
（13） 《黄生曲》：
松析叶青蒨，石榴花葳蕤。迮置前后事，欢今定怜谁？
（14）《碧玉歌》 一名《千金意》。《乐府诗集》作无名氏，引《乐苑》云：“《碧玉歌》者，宋汝南王所作也。碧玉，汝南王妾名。以宠爱之甚，所以歌之。”按宋并无汝南王，《乐苑》之说，自属无稽。考碧玉嫁汝南王事，本歌未明言，惟梁、陈诗人则多有道及者，如梁元帝《采莲曲》：“碧玉小家女，来嫁汝南王。”又庾信《结客少年场》：“定知刘碧玉，偷嫁汝南王。”则其事或者有之，但非宋汝南王耳。又此歌五首，《玉台》录二首，题孙绰作。孙绰东晋时人，如碧玉为宋汝南王妾，则是宋时人，绰无能预为此歌，故吴旦生曰：“碧玉，晋汝南王妾名，孙绰为作《碧玉歌》。”要之《乐苑》之说最不可从。
碧玉小家女，不敢攀贵德。感郎千金意，惭无倾城色。
碧玉破瓜时，郎为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。
（15）《桃叶歌》 《古今乐录》：“晋王子敬之所作也。桃叶，子敬妾名。缘于笃爱，所以歌之。”《隋书·五行志》亦云：“陈时，江南盛歌王献之《桃叶词》。”（即下第三首。）《玉台》亦作王献之（仅录后二首），是可信为王作也。
桃叶映红花，无风自婀娜。春花映何限？感郎独采我。
桃叶复桃叶，桃树连桃根。相连两乐事，独使我殷勤。
桃叶复桃叶，渡江不用檝。但渡无所苦，我自迎接汝。
“相连”各集作“相怜”，今从《玉台》。第一首，范大士以为桃叶所歌，殆想当然耳。
（16）《长乐佳》 凡八首，大体无足取，然有一杰作：
红罗复斗帐，四角垂朱珰，玉枕龙须席，郎眠何处床？
四句中，三句叠写饰物，读之令人茫然，只末语一问，而神情毕露，而声态欲生，而通首空灵，物物活跃，真化工之笔也。每读此诗，便不禁想及周邦彦《少年游》“低声问向谁行宿” 一段光景，可谓各极其妙。此与下《懊侬歌》“江陵去扬州”一首，俱为最富有艺术意味之写实作品，盖可遇而不可求也。（按《长乐佳》古词凡八首，徐陵《玉台新咏》独选此一首，可谓先获我心。龙须，草名。）
（17）《懊侬歌》 《古今乐录》云：“《懊侬歌》者，晋石崇绿珠所作，唯《丝布涩难逢》一曲，后皆隆安（东晋安帝）初民间讹谣之曲。”《宋书·五行志》云：“晋安帝隆安中（397—401），民间忽作《懊侬歌》，其曲中有‘草生可揽结，女儿可揽抱’之言。桓玄既篡居大位，义旗以三月二日扫定京师，玄之宫女及逆党之家，子女妓妾，悉为军赏。……时则草可结。事则女可抱，信矣。”陈胤倩曰：“此调颇古，要约之情，特为沉切。”歌几十四首，兹录其佳者：
丝布涩难逢，令侬十指穿。黄牛细犊车，游戏出孟津。
寡妇哭城倾，此情非虚假。相乐不相得，抱恨黄泉下。
月落天欲曙，能得几时眠？凄凄下床去，侬病不能言。
我与欢相怜，约誓底言者？常叹负情人，郎今果成诈！
懊恼奈何许！夜闻家中论，不得侬与汝。
我有一所欢，安在深 里。桐树不结花，何由得吾子？
江陵去扬州，三千三百里。已行一千三，所有二千在！
王渔洋《古夫于亭杂录》云：“徐巨源云，江陵去扬州……此有何情何景？而古雅隽永，味之不尽。凡 作六朝乐府，当识此意，故录其语。”又其《分甘余话》云：“乐府‘江陵去扬州’ 一首，愈俚愈妙，然读之未有不失笑者。余因忆再使西蜀时，北归次新都，夜宿，闻诸仆偶语曰：‘今日归家，所余道里无几矣，当酌酒相贺也。’ 一人问：‘所余几何？’答曰：‘已行四十里，所余不过五千九百六十里耳。’余不觉失笑，而复怅然有越乡之悲。此语虽谑，乃得乐府之意。”
又第五首，《南史》四十五《王敬则传》载有本事一则，今节录如下：“齐明帝辅政，出敬则为会稽太守。及即位，进为大司马台使。明帝既多杀害，敬则自以高、武旧臣，心怀忧惧，帝虽外厚其礼，而内相疑备，敬则诸子在京师，忧怖无计。后明帝纳梁武帝计，伪以敬则使者，为游击将军，并遣敬则世子仲雄入东，仲雄善弹琴，江左有蔡邕焦尾琴，在主衣库，明日，敕五日一给仲雄。仲雄在御前鼓琴作《懊侬歌》曰：‘常叹负情侬，郎今果行诈！’又曰：‘君行不净心，那得恶人题？’帝愈猜愧。后敬则举兵反，凡十日而败。”史云仲雄作《懊侬歌》，意亦如古者赋诗言志之类，非必己所作也。“许”字当作“诈”，殆缘形近而误。“君行”二句，今歌不见，知尚有逸曲也。
（18）《华山畿》 《古今乐录》云：“宋少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳，见客舍有女子年十八九，悦之无因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至华山寻访，见女具说，女闻感之，因脱蔽膝令母密置其席下卧之，当已。少日果差。忽举席，见蔽膝而抱持，遂吞食而死。气欲绝，谓母曰：‘葬时车载从华山度。’母从其意，比至女门，牛不肯前，打拍不动。女曰：‘且待须臾，妆点沐浴。’既而出，歌曰：（即下第一首）。棺应声开，女透入棺。家人叩打，无如之何，乃合葬。呼曰神女冢。”《乐府正义》曰：“南徐州，刘宋时淮南地也。云阳，曲阿也。华山当是丰县之小华山。《乐录》之说甚诞，未足信！”
华山畿。君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开！
懊恼不堪止，上床解要绳，自经屏风里。
啼相忆，泪如漏刻水，昼夜流不息。
一坐复一起。黄昏人定后，许是不来已！
相送劳劳渚。长江不应满，是侬泪成许！
啼著曙。泪落枕将浮，身沉被流去。
奈何许！天下人何限？慊慊只为汝！
（19）《读曲歌》 《宋书·乐志》云：“《读曲歌》者，民间为彭城王义康所作也。其歌云‘死罪刘领军，误杀刘第四’是也。”按今歌与此事无关。《古今乐录》云：“《读曲歌》者，元嘉十七年（440）袁后崩，百官不敢作声歌，或因酒宴，止窃声读曲细吟而已。以此为名。”其说与《宋志》不同。按《玉台》载此歌“柳树得春风”一首，题作《独曲》，则《乐录》之说，自属望文生义。此曲之起，或如《宋志》所云，盖民间伤义康之冤者。刘领军谓刘湛，刘第四即义康。本非艳曲，但以风气所趋，遂成传情秘箧耳。
花钗芙蓉髻，双鬓如浮云。春风不知著，好来动罗裙。
柳树得春风， 一低复一昂。谁能空相忆，独眠度三阳？
怜欢敢唤名，念欢不呼字。连唤欢复欢，两誓不相弃！
语我不游行，常常走巷路。败桥语方相，欺侬那得渡？
君行负怜事，那得厚相于？麻纸语三葛：我薄汝粗疏。
十期九不果，常抱怀恨生。燃灯不下炷，有油那得明？
相怜两乐事，黄作无趣怒。合散无黄连，此事复何苦？
逋发不可料，憔悴为谁睹？欲知相忆时，但看裙带缓几许！
闻欢得新侬，四肢懊如垂。鸟散放行路井中，百翅不能飞。
打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。愿得连冥不复曙， 一年都一晓！
白门前，乌帽白帽来。白帽郎，是侬良。不知乌帽郎是谁？
折杨柳，百鸟园林啼，道欢不离口。
“方相”，古之像神以逐疫者，戴面具，四目为方相，两目为倛（音欺）。送葬时，亦用之，行在丧车之前（详《周礼·夏官》方相氏）。此诗云“败桥语方相”，则是送葬时之方相。“合散”，犹言和药，散乃药名，如丸散之散。“合散”二句，亦双关语中之佳者。
《吴声歌曲》，大体如上。虽复千篇一律，然每若光景常新，使人不厌其复。沈德潜曰：“晋人《子夜歌》，齐梁人《读曲》等歌，俚语俱趣，拙语俱巧。”范大士曰：“若《吴声歌曲》，晋《子夜》、《欢闻》、《懊侬》等歌，宋《碧玉》、《读曲》诸作，则机趣横生，音响流丽，故所存不嫌其多。”其为后人爱好，诚非无故也。
（二）神弦歌
南朝前期民间乐府之第二部为《神弦歌》。《古今乐录》载十一曲，其词十七章，悉见《乐府诗集》。以歌中青溪，白石，及赤山湖等地名考之，知其发生仍不离建业左右。
《神弦歌》之来源，亦似甚早。《宋书·乐志》：“何承天曰：‘或云今之《神弦》，孙氏以为《宗庙登歌》也。’史臣案陆机《孙权诔》：‘肆夏在庙，云翘承机，’不容虚设此言。又韦昭孙休世上《鼓吹铙歌》十二曲表曰：‘当付乐官善歌者习歌。’然则吴朝非无乐官，善歌者乃能以歌辞被丝管，宁容止以《神弦》为庙乐而已乎？”据此，则是孙吴时，江南已有此歌矣。观其歌词，盖民间祠神之乐章，与《楚辞》之《九歌》，性质正同。即朱子所谓“比其类，则宜为《三颂》之属；而论其词，则反为《国风》再变之郑卫”者是也。
对于此种体制与内容矛盾之解释，吾人约有三点：第一，民间所祀之神，无关天地山川之大，只是一些“杂鬼”。第二，南方风俗，夙尚淫祀，每用巫觋作乐歌舞以娱神。第三，朝廷视郊祀为最严重之典礼，而一般民众对之，则无异于一种娱乐之集会。基此三点，故民间祀神乐章中能夹杂不少有情趣之描写，与贵族所用之郊祀歌异其面目。《晋书》卷九十四《夏统传》有一段记载，颇足据以窥知当日祭祀之真象，并说明此种矛盾之原因，今节录之：
统字仲卿，会稽永兴人也。……其从父敬宁祠先人，迎女巫章丹、陈珠，二人并有国色，庄服甚丽，善歌舞，又能隐形匿影。甲夜之初，撞钟击鼓，间以丝竹，丹、珠乃拔刀破舌，吞刀吐火，云雾杳冥，流光电发。统诸从弟欲往观之，难统，于是共绐之曰：“从父间疾病得瘳，大小以为喜庆，欲因其祭祀并往贺之，卿可俱行乎？”统从之。入门，忽见丹、珠在中庭，轻步佪舞，灵谈鬼笑，飞触挑柈，酬酢翩翻，惊愕而走，不由门，破藩直出。归责诸人曰：“奈何诸君迎此妖物，夜与游戏，放傲逸之情，纵奢淫之行！”
则是祭祀先人亦用女巫。而所谓女巫者又并善歌舞，有国色，实际与女伎无异。夫祭祀先人犹且事同游戏，则一般祀神，不更可知乎？《小名录》载“羊侃尝奏三部女乐”，《吴歌》、《西曲》外，疑《神弦》即其一也。
《神弦》曲中所祀之神，现多不可考，惟青溪小姑尚有不少记载。《图书集成·博物部》统归之杂鬼类，题曰：“《晋神弦歌》。”歌词虽仅十七首，然在《吴歌》、《西曲》外，实自成一格，文字颇有奇趣。
（1）《宿阿曲》：
苏林开天门，赵尊闭地户。神灵亦道同，真官今来下。
苏林、赵尊为何神，未详。按晋宋诸神有苏侯，与蒋侯齐名，见《宋书·礼志》。《南齐书·崔祖思传》：“祖思初辟州主簿，与刺史刘怀珍于尧庙祠神，庙有苏侯像，怀珍曰：‘尧圣人，而与杂神为列，欲去之，何如？’祖思曰：‘苏峻今日可谓四凶之五也。’怀珍遂令除诸杂神。”是苏侯即东晋之苏峻也，未知与此异同。 [1]
（2） 《道君曲》：
中庭有树自语，梧桐推枝布叶。
（3）《圣郎曲》：
左亦不佯佯，右亦不翼翼。仙人在郎旁，玉女在郎侧。酒无沙糖味，为他通颜色。
陈胤倩曰：“淋漓新异！”钟伯敬曰：“沙糖岂可比酒味？俚语妙妙。‘通’字有情理。”按所谓“仙人”、“玉女”，殆即女巫丹、珠之流也。
（4）《娇女诗》：
北游临河海，遥望中菰菱。芙蓉发盛花，渌水清且澄。弦歌奏声节，仿佛有余音。
蹀躞越桥上，河水东西流。上有神仙居，下有西流鱼。行不独自去，三三两两俱。
上有下有，指桥言。此娇女之神庙当在桥上。
（5）《白石郎曲》：
白石郎，临江居。前导江伯后从鱼。
积石如玉，列松如翠。郎艳独绝，世无其二。
颇有汉乐府奇境。今江宁溧水县北二十里有白石山，白石郎，此山所祀之水神欤？祀神而侈言神貌之美艳，所谓淫祀者也。
（6）《青溪小姑曲》 《江宁府志》：“青溪发源锺山，吴赤乌中，凿东渠名青溪，通城北堑以泄后湖水，其流九曲，达于秦淮。”干宝《搜神记》云：“广陵蒋子文尝为秣陵尉，因击贼，伤而死。吴孙权时封中都侯，立庙锺山，转号锺山为蒋山。”刘敬叔《异苑》曰：“青溪小姑，蒋侯第三妹也。”歌云：
开门白水，侧近桥梁。小姑所居，独处无郎。
按《图书集成》引《江宁府志》：“青溪夫人祠，在金陵闸。”曲云开门白水者以此。《志》又云：“夫人南朝时甚有灵验，宋犹有之，今废。按青溪小姑者汉秣陵尉蒋子文妹也。尝遇难，妹挟两女投溪中死。青溪小姑祠，其来旧矣。”遇难投水事，未详所本。又曲云“小姑所居，独处无郎”，而《志》言挟两女投溪中死，是为已婚，恐不足信。青溪小姑，尚多逸闻，容篇末叙之。
（7）《湖就姑曲》：
赤山湖就头。孟阳二三月，绿蔽 荇薮。
湖就赤山矶。大姑大湖东，仲姑居湖西。
按赤山湖在江苏句容县西南。《建康志》云：“湖在句容、上元两县界，上接九源，下通秦淮，周二十里。”湖就姑者，湖滨所祀之女神欤？
（8）《姑恩曲》：
明姑尊八风，蕃蔼云日中。前导陆离兽，后从朱鸟麟凤凰。
（9）《采莲童曲》：
泛舟采菱叶，过摘芙蓉花。扣檝命童侣，齐声采莲歌。
东湖扶菰童，西湖采菱芰。不持歌作乐，为持解愁思。
陈胤倩曰：“解愁与作乐，更分深浅，言情曲至。”
（10）《明下童曲》：
走马上前阪，石子弹马蹄。不惜弹马蹄，但惜马上儿。
《神弦歌》大致如上。关于青溪小姑，除前所引者外，尚多神话传说，今汇录于后，并略论其所以盛传之故。
（1）《异苑》：“青溪小姑庙，云是蒋侯第三妹。庙中有大穀扶疏，鸟尝产育其上，晋太元中，陈郡谢庆执弹乘马，徼杀数头，即觉体中栗然。至夜，梦一女子，衣裳楚楚，怒云：‘此鸟是我所养，何故见侵？’经日，谢卒。”
（2）《搜神后记》：“晋太康中，谢家沙门竺昙遂，年二十余，白皙端正，流俗沙门常行经青溪庙前过，因入庙中看。暮归，梦一妇人来语云：‘君当来作我庙中神，不复久。’昙遂梦问妇人是谁？妇人云：‘我是清溪庙中姑。’如此一日许，临病便死。”
（3）《续齐谐记》：“会稽赵文韶，宋元嘉中为东扶寺，廨在青溪中桥，秋夜步月，怅然思归，乃倚门唱《乌飞曲》。忽有青衣年可十五六许，诣门曰：‘女郎闻歌声有悦人者，逐日游戏，故遣相问。’文韶不之疑，遂邀暂过。须臾，女郎至，年可十八九许，容色绝妙。谓文韶曰：‘闻君善歌，能为作一曲否？’文韶即为歌‘草生磐石下’，声甚清美。女郎顾青衣取箜篌鼓之，泠冷似楚曲，又令婢歌《繁霜》，自脱金钗扣箜篌和之，婢乃歌曰：‘歌繁霜，繁霜侵晓幕。何意空相守，坐待繁霜落？’留连宴寝。将旦，别去，以金簪遗文韶，文韶亦赠以银碗及琉璃匕。明日，于青溪庙中得之。乃知所见，青溪女神也。”（按《八朝神怪录》亦载此事，颇有异同。）
据上，吾人约可推知青溪小姑之祀，其来似甚早，并非始于南朝，在西晋太康中已立有专庙，距孙权立蒋庙时甚近，《异苑》云系蒋子文妹，盖可信。在初期发生之神话中，虽亦含风流意味，然尚属梦境，迨梁吴均作《续齐谐记》时，则青溪小姑已一变而为人，实行与人交接矣。《搜神记》卷五另一则载蒋子文与会稽东野女子吴望子情好事，情节与此正同。《神弦曲》中之神，大抵皆此类也。至于青溪小姑之所以倾动一时，或与其阿兄蒋子文有关，《宋书·礼志》四：
宋武帝永初二年（421）普禁淫祀，由是蒋子文祠以下，普皆毁绝。孝武孝建初（公元四五四年），更修起蒋山祠，所在山川，渐皆修复。明帝立九州庙于鸡笼山，大聚群神。蒋侯，宋代稍加爵位至相国大都督中外诸军事，加殊礼锺山王。
按《宋书》九十九《元凶劭传》，载劭将败时，以辇迎蒋侯神像于宫内，拜为大司马，封锺山郡王。是蒋祠在宋文帝时尚未毁绝，故劭得以迎取其神像，而锺山王之封，尤早在明帝前也。又沈约自撰之《赛蒋山庙文》云：“仰惟大王，年逾二百，世兼四代”，是知蒋侯实为当时群神之冠冕，南齐东昏并尝封蒋侯为帝，青溪小姑既为蒋侯之妹，自为当时人所乐道矣。
（三）西曲歌
《乐府诗集》云：“《西曲歌》出于荆、郢、樊、邓之间。而其声节送和，与《吴歌》亦异，故因其方俗而谓之《西曲》。”《通志》云：“宋代以荆、雍为南方重镇，皆王子为之牧。江右辞咏，莫不称之以为乐土。故宋隋王诞作《襄阳乐》，齐武追忆樊、邓作《估客乐》是也。”然则《西曲》之发达，固亦自有其特殊之经济背景，余谓南朝民间乐府，名曰民间，实出城市者，此又一证也。今读其歌词，如“乘星冒风流，还侬扬州去！”“人言扬州乐，扬州信自乐！”犹足见当时迷恋大城市淫靡生活之普遍心理。
《西曲歌》凡三十五种，中十六种为《舞曲》，二十一种为《倚歌》，重《孟珠》、《翳乐》两种。《古今乐录》云：“凡《倚歌》悉用铃鼓，无弦有吹。”而《吴声歌》乐器则有箜篌、琵琶之属，故《乐府诗集》谓其声节与《吴歌》异。惟内容风调，则不独《舞曲》与《倚歌》无殊，即与《吴歌》亦无别也。
（1）《石城乐》 《唐书·乐志》：“石城乐者，宋臧质所作也。石城在竟陵，质尝为竟陵郡，于城上眺瞩，见群少年歌谣通畅，因作此曲。”歌凡五首，《乐府》作无名氏，殆当时衍质曲之声而作者。诗云：
生长石城下，开窗对城楼。城中诸少年，出入见依投。
阳春百花生，摘插环髻前。捥指蹋忘愁，相与及盛年。
闻欢远行去，相送方山亭。风吹黄蘖藩，恶闻苦离声。
因闻而相迭，知非正式情侣。捥与腕通。
（2）《莫愁乐》 《旧唐书·音乐志》：“《莫愁乐》者，出于《石城乐》，石城有女子名莫愁，善歌谣。《石城乐》和中复有‘忘愁声’，因有此歌。”按《乐府解题》云：“古歌亦有莫愁洛阳女，与此不同。”按梁武帝《河中之水歌》云：“河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁。”然则不独石城有莫愁也。又按《石城乐》有“捥指蹋忘愁”之语，故知“忘愁”确为《石城乐》之和声。
莫愁在何处？莫愁石城西。艇子打两桨，催送莫愁来。
闻欢下扬州，相送楚山头。探手抱腰看，江水断不流。
（3）《乌夜啼》 《旧唐书·音乐志》云：“宋临川王义庆所作也。按今所传歌词，似非义庆本旨。”
可怜乌臼鸟，强言知天曙。无故三更啼，欢子冒闇去！
笼窗窗不开，荡户户不动。欢下葳蕤籥，交侬那得往？
远望千里烟，隐当在欢家。欲飞无两翅，当奈独思何！
风俗至此，淫靡极矣。
（4）《估客乐》 《古今乐录》云：“齐武帝之所制也。帝布衣时，尝游樊、邓，登祚以后。追忆往事而作歌。敕‘歌者常重为感忆之声’，犹行于世。释宝月又上两曲。”按武帝一首，殊木质。词云：
昔经樊邓役，阻潮梅渚根。感忆追往事，意满辞不叙。
宝月两首，则极温柔妩媚之致：
郎作十里行，侬作九里送。拔侬头上钗，与郎资路用。
有信数寄书，无信心相忆。莫作瓶落井，一去无消息。
意武帝所云“感忆追往事”者，即宝月所咏之事。武帝自以难言，故敕宝月更为之耳。以和尚而解作此等语，亦南朝特产也。（按古时书信有别，前叙《孔雀东南飞》时已言及，清人高士奇《天禄识余》言之尤详，并引此歌为证，今节录如下：“古者谓使者曰信，凡云信者皆谓使者也。今遂以遗书馈物为信，故谓之书信，而谓前人之语亦然，谬矣。王右军《十七帖》有云：‘往得其书，信遂不取答。’谓昔尝得其来书，而信人竟不取回书耳。世俗读作‘往得其书信’ 一句，‘遂不取答’为一句，误矣。古乐府云‘有信数寄书，无信心相忆。’包佶诗‘去札频逢信，回帆早挂空。’二诗尤可证。”其言是也。唐李叔霁诗“长安虽不远，无信可传书”，并可为证。李大历初人。）
（5）《襄阳乐》 《古今乐录》云：“宋隋王诞之所作也。诞始为襄阳郡，元嘉二十六年（449），仍为雍州刺史。夜闻诸女歌谣，因而作之。所以和中有‘襄阳来夜乐’之语也。”歌凡九首，《乐府》作无名氏。词云：
朝发襄阳城，暮至大堤宿。大堤诸女儿，花艳惊郎目。
人言襄阳乐，乐作非侬处。乘星冒风流，还侬扬州去。
扬州蒲锻环，百钱两三丛。不能买将还，空手揽抱侬。
上水郎担篙，下水摇双橹。四角龙子幡，环环江当柱。
范大士曰：“环环江当柱，妙想！当读去声。”又曰：“以大堤之盛，而女郎花艳，多出扬州，此风由来旧矣。”范知其然者，以歌云“还侬扬州去”也。
（6）《三洲歌》：
送欢板桥湾，相待三山头。遇见千幅帆，知是逐风流。
风流不暂停，三山隐行舟。愿作比目鱼，随欢千里游！
“风流”二字，亦系双关。《古今乐录》云：“三洲歌者，商客数游巴陵、三江口，往还因共作此歌。”读此及上《估客乐》，想见当日商业之繁盛，商人之逸豫。
（7）《采桑度》 一曰《采桑》。《旧唐书·音乐志》：“《采桑》因《三洲曲》而生。梁时作。”《乐府诗集》云：“《古今乐录》曰：‘《采桑度》，旧舞十六人，梁八人。’即非梁时作矣。”按陈胤倩《古诗选》列之近代，恐亦无据。要为梁以前作耳。《通志》云：“《采桑度》，《三洲曲》所出也。与《罗敷》、《秋胡行》所谓采桑者异矣。”词云：
冶游采桑女，尽有芳春色。姿容应春媚，粉黛不加饰。
春月采桑时，林下与郎俱。养蚕不满百，那得罗绣襦？
采桑盛阳月，绿叶何翩翩。攀条上树表，牵坏紫罗裙。
所谓南朝民间乐府，稍具乡村意味者，惟此数曲而已。“粉黛不加饰”，与《子夜歌》中“画眉注口”者自异。
（8）《江陵乐》 《通典》：“江陵，古荆州之域，春秋时楚之郢地。秦置南郡，晋为荆州，东晋、宋、齐以为重镇。”按即今湖北江陵县地。
阳春二三月，相将踏百草。逢人驻步看，扬声皆言好。
不复出场戏，堤场生青草。试作两三回，踶场方就好。
（9）《青阳渡》：
碧玉捣衣砧，七宝金莲杵。高举徐徐下，轻捣只为汝。
（10）《来罗》：
郁金黄花标，下有同心草。草生日已长，人生日就老。
（11）《那呵滩》 《古今乐录》云：“《那呵滩》和云：‘郎去何当还’。多述江陵及扬州事。‘那呵’，盖滩名也。”
我去只如还，终不在道边。我若在道边，良信寄书还。
陈胤倩曰：“寻思曲折，极肖女子临别之情。”尚有两首云：
闻欢下扬州，相送江津湾。愿得篙橹折，交郎到头还！
篙折当更觅，橹折当更安。各自是官人，那得到头还？
范大士曰：“一种相调之情，写来如话。”按范说以此为男女倡答之词，极是。（按《日知录》卷二十四“官人”条云：“南人称士人为官人，《昌黎集王适墓志铭》：‘一女怜之，必嫁官人，不以与凡子。’是唐时有官者始得称官人也。杜子美《逢唐兴刘主簿》诗‘剑外官人冷’。”所言甚是。然不能解释此歌之“官人”。此处“官人”，男当是官隶，女当是官妓，俱无人身自由，故云“各自是官人，那得到头还”。）
（12）《孟珠》：
阳春二三月，草与水同色。攀条摘香花，言是欢气息。
望欢四五年，实情将懊恼。愿得无人处，回身就郎抱。
将欢期三更，合冥欢如何？走马放苍鹰，飞驰赴郎期。
实情犹言委实，将欢，犹言与欢。合冥，犹合昏，谓天已全黑。冥与暝通。按《读曲》歌云“合冥过藩来，向晓开门去。”则“合冥”亦当时常言。
（13）《翳乐》：
人言扬州乐，扬州信自乐：总角诸少年，歌舞自相逐。
（14）《夜度娘》：
夜来冒霜雪，晨去履风波。虽得叙微情，奈侬身苦何！
（15）《双行缠》：
朱丝系腕绳，真如白雪凝。非但我言好，众情共所称。
新罗绣行缠，足趺如春妍。他人不言好，独我知可怜。
明周祈《名义考》云：“行缠，妇人用帛偪束其足者。”然则缠足之风，盖始于六朝。惟观《读曲歌》：“跣把丝织履，故交白足露”，则知其时，此风未盛，且不如宋以后之专尚小脚也。
（16）《平西乐》：
我情与欢情，二情感苍天。形虽胡越隔，神交中夜间。
（17）《寻阳乐》：
鸡亭故侬去，九里新侬还。送一却迎两，无有暂时闲。
“鸡亭”、“九里”，当系地名，未详。“故侬新侬”，犹言旧欢新欢。送一迎两，则其人之身份可知。
（18）《白附鸠》：
石头龙尾湾，新亭送客渚。酤酒不取钱，郎能饮几许？
（19）《寿阳乐》 《古今乐录》云：“宋南平穆王（刘铄）为豫州所作也。”《乐府》作古词，谓其歌辞“盖叙伤别望归之思”。
可怜八公山，在寿阳。别后莫相忘！
辞家远行去。空为君，明知岁月驶。
笼窗取凉风，弹素琴。 一叹复一吟。
夜相思，望不来。人乐我独悲！
按寿阳在今安徽寿县，其北有八公山。又前歌所云“石头”、“新亭”，亦并在建业，则知《西曲》所收，实不尽为荆、襄、樊、邓之歌。
（20）《拔蒲》：
朝发桂兰渚，昼息桑榆下。与君同拔蒲，竟日不成把！
按《毛诗·卷耳》：“采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，置彼周行。”千载而下，惟此歌堪为嗣响。但为欢为戚不同耳。
（21）《作蚕丝》：
春蚕不应老，昼夜常怀丝。何惜微躯捐，缠绵自有时。
素丝非常质，屈折成绮罗。敢辞机杼劳？但恐花色多！
缠绵，花色，皆妙合双关。“花色”者，所谓“大堤诸女儿，花艳惊郎目”者是也。
（22）《杨叛儿》 《唐书·乐志》：“《杨伴儿》，本童谣歌也。齐隆昌时，女巫之子曰杨旻，少随母入内，及长，为何后宠，童谣云：‘杨婆儿，共戏来所欢。’语讹，遂成《杨伴儿》。”按《古今乐录》又作《杨叛儿》，梁武帝诗亦云：“南音多有会，偏重《叛儿曲》。”皆缘一声之讹。今歌七首，殊少佳制，当时或爱重其音节耳。录其一首：
欢欲见怜时，移湖安屋里。芙蓉绕床生，眠卧抱莲子。
（23）《西乌夜飞》：
阳春二三月，诸花尽芳盛。持底唤欢来？花笑莺声弄。
感郎崎岖情，不复自顾虑。臂绳双入结，遂成同心去。
（24）《青骢白马》：
青骢白马紫丝缰，可怜石桥根柏梁。
汝忽千里去无常，愿得到头还故乡。
问君可怜六萌车，迎取窈窕西曲娘？
齐唱可怜使人惑，昼夜怀欢何时忘。
（25）《安东平》：
凄凄烈烈，北风为雪。船道不通，步道断绝。
吴中细布，阔幅长度。我有一端，与郎作袴。
微物虽轻，拙手所作。余有三丈，为郎别厝。
制为轻巾，以奉故人。不持作好，与郎拂尘。
东平刘生，复感人情。与郎相知，当解千龄。
《汉书·食货志》：“布帛广二尺二寸为幅，长四丈为匹。”《礼记》疏：“丈八尺为端。”此歌上云我有一端，下云余有三丈，则此所谓一端，犹言一匹耳。厝，置也，谓别作也。陈胤倩曰：“语质韵古，欲追汉魏。”良然。东平，在山东。
（26）《女儿子》：
巴东三峡猿鸣悲，夜鸣三声泪沾衣。
按此曲郭茂倩亦收入《杂歌谣辞》内，题曰《巴东三峡歌》。后魏郦道元《水经注》卷三十四巫峡条云：“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝，故渔者歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。’”与此不同，当系一歌，因入乐而异耳。
（27）《月节折杨柳歌》 合闰月凡十三首。
《正月歌》：
春风尚萧条。去故来入新，苦心非一朝。折杨柳。愁思满腹中，历乱不可数。
《二月歌》：
翩翩鸟入乡。道逢双燕飞，劳君看三阳。折杨柳。寄言语侬欢，寻还不复久。
《五月歌》：
菰生四五尺。素身为谁珍，盛年将可惜。折杨柳。作得九子粽，思想劳纤手。
《七月歌》：
织女游河边。牵牛顾自叹， 一会复周年。折杨柳。揽结长命草，同心不相负。
《九月歌》：
甘菊吐黄花。非无杯觞用，当奈许寒何。折杨柳。授欢罗衣裳，含笑言不取。
《十一月歌》：
素雪任风流。树木转枯悴，松柏无所忧。折杨柳。寒衣履薄冰，欢讵知侬否？
《闰月歌》：
成闰暑与寒。春秋补小月，念子无时闲。折杨柳。阴阳推我去，那得有定主？
此歌格调甚为别致。普通皆首二句或第二句与第四句相押。此则首句用韵，而与第三句相押，又以“折杨柳”三字句为换韵关捩。故首三句韵部不拘，“折杨柳”以下则概押有韵。体似变化，而律极谨严，自有乐府以来，尚无此种。即如南朝歌曲，以五言五句成章者虽间亦有之（如《前溪歌》），然皆一韵到底，用法亦一如常式，与此绝不类。惟《读曲歌》有“折杨柳。百鸟园中啼，道欢不离口。”全合于此歌之后半，疑融合吴声歌而成者。陈胤倩列此歌于晋，恐不足信。折杨柳三字无意义，为曲中之和声，如古乐府“贺贺贺”、“何何何”之类。
是歌之流传，其给与吾人之暗示，有重要者两点：第一，诗体之变迁，恒以音乐之变迁为转移。此歌特殊之格式，为求适合于当时特殊之声调，而非由于作者之矜奇，殆无可疑。汉乐府如《安世歌》、《郊祀歌》之整齐骈俪，与《鼓吹铙歌》之长短参差，其所以不同者，亦即缘声调之关系，此歌足以说明其故。第二，前人有谓词之形成原于就律绝中之和声填以实字者，此歌亦足为证明其说。如吾人易“折杨柳”以同声韵而含有意义之三字，即与词无殊。故唐五代长短句之成功，虽以所受外来夷乐及里巷歌谣诸新腔调之影响为大，而由于固有律绝之嬗变，亦其蹊径之一也。（详拙作《论词之起源》，《国文月刊》第二十期，亦见《解放集》。 [2] ）
南朝前期民间乐府，《吴声歌》、《神弦歌》与《西曲歌》，已概如上述。陈绎曾《诗谱》云：“三国六朝乐府，犹有真意，胜于当时文人之诗。”而胡应麟《诗薮》，尤极推崇，其言曰：“汉乐府杂诗，自郊庙，铙歌，李陵、苏武外，大率里巷风谣，如上古《击壤》、《南山》，知其成言，绝无文饰。故深朴真至，独擅古今。自曹氏父子以文章自命，宾僚缀属，云集建安。然荐绅之体，既异民间，拟议之词，又乖天造，华藻既盛，真朴渐漓。晋潘、陆兴，变而排偶，西京格制，实始荡然。独五言短什，杂出闾阎闺阁之口，句格音响，尚有汉风。若《子夜》、《前溪》、《欢闻》、《团扇》等作，虽语极淫靡，而调存古质。至其用意之工，传情之婉，有唐人竭精殚力，不能追步者。余尝谓《相和》诸歌后，惟《清商》等绝，差可继之。”
陈、胡二氏之论，诚非无见。惟以汉乐府采诗之本义言，则南朝亦为乐府史上最浪漫与最空虚之时期。唐人《新乐府》之发生，其机兆盖伏于此。又自是而后，乐府始完全与政治、社会脱离关系，仅为一般赏心悦耳之具，而为情歌艳曲所占领，大有非此不足以被诸管弦之势。唐人之律绝，五代宋人之词，元明之曲，皆是也。其有歌咏民间疾苦之作如汉乐府者，非惟无入乐之机会，（唐人《新乐府》，实皆未入乐之诗耳。）并其入乐之资格而亦丧失之。每忆欧阳修嘲范希文为“穷塞主”之言，辄不禁怃然。凡此，皆乐府变迁之迹，亦吾国诗歌升降之所由，而南朝乐府实有以为之关键者也。
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[1] 按苏林乃传说中之神仙人物，与苏峻无涉，兹节录其有关材料如下。《图书集成·神异典·神仙部》载周季通《元洲上师苏君传》云：“先师姓苏讳林，字子元，濮阳曲水人。初师琴高先生，琴高周康王时人，已九百岁。复改师华山仙人仇先生，仇乃致林于涓子，涓子告林曰：‘欲作地上仙人，必先服食药物，除去三尸。’林谨奉法术，道成，周观天下，游睠名山。以汉元帝神爵二年（前60）三月六日告季通曰：我昨被元洲召为真命上卿，与汝别。明旦，有云车羽盖迎林，即日登天，冉冉西北而去。”其言多荒诞不经，然歌所谓“苏林开天门”者，当即指此苏林也。
又按：《永乐大典》卷○二四○五引《列仙传》云：“苏林，字子玄，濮阳人，数遇仙人，授以道要，后有云车羽盖迎之升仙。”是苏林本有此神，曩疑为苏峻，误。《列仙传》二卷，旧题汉刘向撰，不可信。《四库提要》云：“或魏晋间方士为之，托名于向”，差近之。