南朝乐府，以前期民歌为主干，梁陈拟作，则其附庸。然不有此种拟作，则民歌影响，亦莫由而著。溯自东晋开国，下迄齐亡，百八十余年间，民间乐府已达于其最高潮；而梁武以开国能文之主，雅好音乐，吟咏之士，云集殿庭，于是取前期民歌咀嚼之，消化之，或沿旧曲而谱新词，或改旧曲而创新调，文人之作，遂盛极一时；故在梁陈之世，民歌虽仍然被诸管弦，而新作品则讫未产生，殆亦所谓物极必反者耶？
南朝民歌之模拟，本不始于梁。颜延之尝诋汤惠休诗为“委巷间歌谣”，知其风已开于宋。兹略举数例，以资说明。如宋孝武帝《自君之出矣》：
自君之出矣，金翠闇无精。思君如日月，回还昼夜生。
又汤惠休《杨花曲》：
江南相思引，多叹不成章。黄鹤西北去，衔我千里心。
又谢脁《玉阶怨》：
夕殿下珠帘，流萤飞复息。长夜缝罗衣，思君此何极！
他如晋谢尚之《大道曲》，宋谢灵运《东阳谿赠答》，鲍照《采菱歌》等，亦俱为模拟之作。然以其时文人多薄而不为，故其风未盛。至梁，一方因音乐力量，一方又因对民歌自身之爱好，模拟乃成为极普遍之现象。形式内容，皆与民歌无大差异。寖假而影响于当时之全诗坛，而有所谓“宫体诗”之产生。故此期文人乐府，并无个性与特殊面目，韩退之云“齐梁及陈隋，众作等蝉噪。”非过论也。今先叙梁代作者。
（一）梁武帝 姓萧名衍，字叔达。在位四十八年，侯景之乱，饿死台城，年八十六。所作诗歌计数十篇，以模拟当时民歌诸小曲为其代表作，而《江南弄》七首，尤为特出。
（1）《子夜春歌》：
阶上香入怀，庭中花照眼。春心一如此，情来不可限！
兰叶始满地，梅花已落枝。持此可怜意，摘以寄心知。
（2）《子夜夏歌》：
闺中花如绣，帘上露如珠。欲知有所思，停织复踟蹰。
江南莲花开，红光照碧水。色同心复同，藕异心无异。
（3）《子夜秋歌》：
绣带合欢结，锦衣连理文。怀情入夜月，含笑出朝云。
（4）《子夜冬歌》：
寒闺动黻帐，密筵重锦席。卖眼拂长袖，含笑留上客。
（5）《襄阳蹋铜蹄》 《隋书·乐志》云：“梁武帝之在雍镇，有童谣云：‘襄阳白铜蹄，反缚扬州儿。’识者言白铜蹄，谓金蹄，为马也。白，金色也。及义师之兴，实以铁骑，扬州之士，皆面缚，果如谣。故即位之后，更造新声，帝自为之词三曲。”按三曲皆为当时流行之五言四句体，其二云：
草树非一香，花叶百种色。寄语故情人，知我心相忆。
“草树”、“花叶”，比喻之言，盖追忆襄阳行乐之事。
（6）《江南弄》 《古今乐录》云：“梁天监十一年（512）冬，武帝改《西曲》制《江南弄》、《上云乐》十四曲。《江南弄》七曲： 一曰《江南弄》，二曰《龙笛曲》，三曰《采莲曲》，四曰《凤笛曲》，五曰《采菱曲》，六曰《游女曲》，七曰《朝云曲》。”《江南弄》云：
众花杂色满上林。舒芳耀绿垂轻阴。连手躞蹀舞春心。舞春心，临岁腴。中人望，独踟蹰。（和云：阳春路，娉婷出绮罗。）
又《采莲曲》云：
游戏五湖采莲归。发花田叶芳袭衣。为君侬歌世所希，世所希，有如玉：江南弄，采莲曲！（和云：采莲渚，窈窕舞佳人。）
又《朝云曲》云：
张乐阳台歌上谒。如寝如兴芳晻暧。容光既艳复还没。复还没，望不来。巫山高，心徘徊。（和云：徙倚折耀华。）
格局甚别，余四曲亦同。按《西曲》中无以七言及三言成章者，而《江南弄》则悉为七言及三言所构成，此其故亦缘声调之异。《乐录》谓武帝改《西曲》制《江南弄》，则《江南弄》自不同于《西曲》，故词句亦随之而异耳。
乐府之叠句，泰半由音乐关系，然当其所叠，往往为篇中主旨所在。至如此处之叠句，则并为章法、韵脚、情意转换之枢纽，故即离开音乐，犹自有其文艺上之曲线美，亦乐府中利用叠句表情法之一进步也。
自武帝制《江南弄》七曲，当时和者计简文帝有《江南》、《龙笛》、《采莲》三曲，沈约有《赵瑟》、《秦筝》、《阳春》、《朝云》四曲，其格律一与梁武原作相同。则知填词一道，自三国韦昭以降，已益见流行矣。
（二）梁简文帝 名纲，字世缵，武帝第三子。纲赋诗多轻靡，故当时有“宫体”之目。沈德潜曰：“诗至萧梁，君臣上下，惟以艳情为娱，失温柔敦厚之旨，汉魏遗轨，荡然扫地矣。”然其描情绘景，往往勘理入微，盖亦有独到之处。按纲《与湘东王书》云：“未闻吟咏性情，反拟《内则》之篇，操笔写志，更摹《酒诰》之作。迟迟春日，翻学《归藏》，湛湛江水，遂同《大传》。”又《与当阳公书》云：“立身之道，与文章异。立身先须谨慎，文章且须放荡。”是纲对于文学之观念，根本即与前此不同也。且其由来者渐矣，前期民歌，何一而非“宫体”耶？兹录其尤绮艳者。
（1）《夜夜曲》（《乐府》作王偃，《全唐诗》作田娥）：
愁人夜独伤，灭烛卧兰房。祗恐多情月，旋来照妾床！
（2）《拟沈隐侯（约）夜夜曲》：
霭霭夜中霜，河开向晚光。枕啼常带粉，身眠不着床。
兰膏尽更益，薰炉灭复香。但问愁多少，便知夜短长。
（3）《采莲曲》（《乐府》作昭明太子）：
桂檝兰桡浮碧水。江花玉面两相似。莲疏藕折香风起。香风起，白日低。采莲曲，使君迷。（和云：采莲归，绿水好沾衣。）
（4）《折杨柳》（《乐府》作柳恽，今从《玉台》）：
杨柳乱如丝，攀折上春时。叶密鸟飞碍，风轻花落迟。
城高短箫发，林空画角悲。曲中无别意，并是为相思。
（5）《艳歌曲》：
云楣桂成户，飞栋杏为梁。斜窗通蕊气，细隙引尘光。
裁衣魏后尺，汲水淮南床。青骊暮当返，预使罗裙香。
“魏后尺”，不详。“淮南床”，即用《晋拂舞歌·淮南王篇》“后园凿井银作床”语。床，井干，盖设架井上以支桔槔者。
（6）《乌栖曲》：
芙蓉作船丝作笮，北斗横天月将落。采桑渡头碍黄河，郎今欲渡畏风波。
浮云似帐月如钩，那能夜夜南陌头。宜城投泊今行熟，停鞍系马暂栖宿。
织成屏风金屈膝，朱唇玉面灯前出。相看气息望君怜，谁能含羞不自前？
陈胤倩曰：“杨用修引《北堂书钞》，宜城九酝酒曰酘酒，谓‘投泊’字乃‘酘酒’字之误，亦通。然投泊字，本无不妥。”胡震亨《唐音癸籖》云：“屈戍，今人家窗户设铰具，或铁或铜，名曰环纽，即古金铺之遗意。北方谓之屈戍，其称甚古，梁简文帝诗‘织成屏风金屈戌’，李商隐诗‘销香金屈戍’，李贺诗‘屈膝铜铺锁阿甄’。屈膝，当是屈戍。”按简文帝诗原作屈膝，不作屈戍，岂胡氏所见本不同耶。句意盖谓屏风乃织成，屈膝乃金作者。
《诗薮》云：“简文《乌栖曲》四首，奇丽精工，齐梁短古，当为绝唱！如‘郎今欲渡畏风波’，太白《横江词》全出此。至‘北斗横天月将落’，‘朱唇玉面灯前出’。语特高妙。惟江总“桃花春水木兰桡”一首差可继之。”
要之，乐府至简文，实已开晚唐李义山、温飞卿一派风格。只辞耸听，逸韵动心，思入微茫，巧穷变态，是其所长。如《櫂歌行》之“溅妆疑薄汗，沾衣似故湔”，《美女篇》之“约黄能效月，裁金巧作星”，亦皆新隽得未曾有。至于直写胸襟，抒吐蕴抱，在篇咸琢，靡句不雕，罕独会之情，鲜贯串之旨，是其所失矣。
（三）沈约 字休文，历仕宋齐梁三世。约对于乐府诗歌之贡献有二： 一为文献之保存。 其《宋书·乐志》四篇，实为研究乐府者之重要材料，约于当时流行之艳曲，皆摒斥不著一词，第略详其本末；而于汉魏古词，则尽量登载，不厌详备，汉乐府之得以一二流传至今，不至全部淹灭者，约之力也。 一为四声之发明。 古诗近体，实从此判。自唐宋以迄今兹，虽诗体代变，盖未有不受其说之影响者。约所作拟古乐府甚多，但殊少新意，求其明媚近人，仍当推描写欢情舞态诸小品。殆亦时为之耶？约有《四时白纻歌》五首，兹录三首：
（1）《春白纻》：
兰叶参差桃半红。飞芳舞縠戏春风。如娇如怨状不同。含笑流眄满堂中。翡翠群飞飞不息。愿在云间长比翼。佩服瑶草驻容色。舜日尧天欢无极。
（2）《夏白纻》：
朱光灼烁照佳人。含情送意遥相亲。嫣然一转乱心神。非子之故欲谁因？翡翠群飞飞不息。愿在云间长比翼。佩服瑶草驻颜色。舜日尧天欢无极。
（3）《夜白纻》：
秦筝齐瑟燕赵女。 一朝得意心相许。明月如规方袭予。夜长未央歌白纻。翡翠群飞飞不息。愿在云间长比翼。佩服瑶草驻颜色。舜日尧天欢无极。
《古今乐录》曰：“沈约云：‘《白纻》五章勅臣约造，武帝造后两句。’”陈胤倩曰：“其体甚异，故须流传。命语亦健，不沦卑响。”按晋《白纻舞歌》三首皆七言，惟用平韵，此则兼用仄韵，又末四语不变，为稍异耳。（按《女红余志》云：“沈约《白纻歌》五章，舞用五女，中间起舞，四角各奏一曲，至‘翡翠群飞’以下，则合声奏之，梁尘俱动。舞已，则舞者独歌末曲以进酒。”所言甚有理，但未知所据，《女红》作者龙辅乃元人，其时《白纻舞》盖早已失传。）
（4）《秦筝曲》：
罗袖飘 拂雕桐。促柱高张散轻宫。迎歌度舞遏归风。遏归风，止流日。寿万春，欢无极。
此为约所作《江南弄》四首之一。雕桐，谓琴。陈胤倩曰：“又从遏归风，别生一意。”
（5）《六忆诗》（今仅存四首）：
忆来时，的的上阶墀。勤勤叙离别，慊慊道相思。相看常不足，相见乃忘饥。
忆坐时，点点罗帐前，或歌四五曲，或弄两三弦。笑时应无比，嗔时更可怜。
忆食时，临盘动容色。欲坐复羞坐，欲食复羞食。含哺如不饥，擎瓯似无力。
忆眠时，人眠强未眠。解罗不待劝，就枕更须牵。复恐旁人见，娇羞在烛前。
此诗当时或未入乐，然无妨视为前期民歌之嫡传，法秀所谓“当堕犁舌狱”者也。
（四）江淹 字文通，亦历仕三世。诗凡百余篇，乐府则只数首。今从《玉台新咏》录其《西洲曲》一首（此诗《乐府》作古词，陈胤倩、王士祯《古诗选》并入晋诗）：
忆梅下西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双鬓雅雏色。西洲在何处？两桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。树下即门前，门中露翠钿。开门郎不至，出门采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿。鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏干头。栏干十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿。海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。
蝉联而下，一转一妙，正复起束井井，自成章法。其体制盖自蔡邕《饮马长城窟行》、繁钦《定情诗》脱来，却变而为俊逸骀宕。唐人如张若虚之《春江花月夜》、李白之《长干曲》等篇，则又从此脱出者。《群芳谱》：“乌臼， 一名 臼。乌喜食其子，因名之。或云其木老则根下黑烂成臼，故得此名。”
陈胤倩曰：“西洲曲摇曳轻飏，六朝乐府之最艳者。初唐刘希夷、张若虚七言古诗皆从此出，言情之绝唱也。夫艳，非词华之谓，声情惋转，语语动人，若赵女目挑心招，定非珠珰翠翘，使人动心引魄也。寻其命意之由，盖缘情溢于中，不能自已，随目所接，随境所遇，无地无物，非其感伤之怀。故语语相承，段段相绾，应心而出，触绪而歌，并极缠绵，俱成哀怨，此与《离骚·天问》同旨，岂不悲哉。”又曰：“段段绾合，具有变态，由树及门，由门望路，自然过渡，尤妙在‘开门露翠钿’句可画。……自近而之远，自浅而之深，无可奈何而托之于梦，甚至梦借风吹，缥缈幻忽无聊之思，如游丝随风，浮萍逐水……太白尤亹亹于斯，每希规似，《长干》之曲，竟作粉本。至如‘海水摇空绿’，寄愁明月，随风夜郎，并相蹈袭。（按指太白《闻王昌龄左迁龙标》诗：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”）故知此诗诚唐人所心慕手追而究莫能逮者也。”按陈氏此论甚确。惟谓与《离骚·天问》同旨，则似非真象。此篇风格，出于前期之《吴歌》、《西曲》，实至明显，魏晋以来，文人五言之作多矣，其音响有一篇似此者乎？则其源流所在，自不难见。文通本擅长模拟，其效民歌而成此杰作，似不足为异。
昭明独尚雅音，略于乐府，故《文选》全录文通《杂诗》三十首，而此则归摒弃之列。徐陵以入《玉台》，可无遗憾。兹将张、李二人之作，附录以资对照。张若虚《春江花月夜》：
春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明？江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年祗相似。不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成纹。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归？落月摇情满江树！
李白《长干行》：
妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。十四为君妇，羞颜未尝开。低头向暗壁，千唤不一回。十五始展眉，愿同尘与灰。常存抱柱信，岂上望夫台？十六君远行，瞿塘滟滪堆。五月不可触，猿声天外哀。门前迟行迹， 一一生绿苔。苔深不能扫，落叶秋风早。八月蝴蝶来，双飞西园草。感此伤妾心，坐愁红颜老。早晚下三巴，预将书报家。相迎不道远，直到长风沙！
按此即陈氏所谓“长干之曲，竟作粉本”者。
（五）吴均 字叔庠。均文体清拔，好事者效之谓为“吴均体”。陈胤倩曰：“均诗非不清，而一往轻率，都无深致，想其才气俊迈，亦太白之流也。”《有所思》云：
薄暮有所思，终持泪煎骨。春风惊我心，秋露伤君发。
“泪煎骨”，语亦尖新。按此亦缘采用当时流行之民歌体，故与《汉铙歌》中之《有所思》，名同而实异。又《小垂手》云：
舞女出西秦，蹑影舞阳春。且复小垂手，广袖拂红尘。折腰应两笛，顿足转双巾。蛾眉与曼脸，见此空愁人。
《楚辞》：“蛾眉曼睩，目腾光些。”王逸注：“曼，泽也。”字亦作慢，李后主词：“慢脸笑盈盈，相看无限情，”本此。
（六）柳恽 字文畅。父世隆，善弹琴，为当世第一。恽每奏父曲，辄感思。尝以《捣衣》诗“亭皋木叶下，陇首秋云飞，”见赏于王融。其《江南曲》云：
汀洲采白 ，日暖江南春。洞庭有归客，潇湘逢故人。故人何不返？春花复应晚！不道新知乐，只言行路远。
又《独不见》云：
别岛望云台，天渊临水殿。芳草生未积，春花落如霰。出从张公子，还过赵飞燕。奉帚长信宫，谁知独不见？
两篇皆五言八句，平仄对仗，渐趋严谨，与上吴均《小垂手》，梁简文帝拟沈隐侯《夜夜曲》等，并可视为五言律体之滥觞。《江南曲》五言四句换韵，疑亦系受前期民歌影响，盖叠两首而为一首者。《独不见》，咏汉成帝班婕妤事，末句押题名，手法亦从《子夜变歌》来。梁世著名诗人之作品，大要如上。此外，则江洪有《秋风曲》：
孀妇悲四时，况在秋闺内。凄叶留晚蝉，虚庭吐寒菜。
北牖风吹树，南篱寒蛩吟。庭中无限月，思妇夜鸣砧。
费昶有《采菱曲》：
妾家五湖口，采菱五湖侧。玉面不关妆，双眉本翠色。日斜天欲暮，风生浪未息。宛在水中央，空作两相忆。
包明月有《前溪歌》：
当曙与未曙，百鸟啼前窗。独眠抱被叹，忆我怀中侬。单情何时双？
王台卿有《陌上桑》：
郁郁陌上桑，盈盈道傍女。送君上河梁，拭泪不能语。
郁郁陌上桑，遥遥山下蹊。君去戍万里，妾来守空闺。
郁郁陌上桑，皎皎云间月。非无巧笑姿，皓齿为谁发？
郁郁陌上桑，袅袅机头丝。君行亦宜返，今夕是何时？
四章自为起讫。首句虽同，配入次句，以兴起下文，便觉章章自异。此亦系借汉乐府旧题目而运用新诗体者。其为女子所作者，则范静妻沈氏有《昭君叹》：
早信丹青巧，重货洛阳师：千金买蝉鬓，百万写娥眉。
徐悱妻刘氏（孝绰妹刘令娴）有《摘同心栀子赠谢娘诗》：
两叶难为赠，交情永未因。同心何处恨？栀子最关人。
又《梦见故人》诗：
觉罢方知恨，人心自不同。谁能对角枕，长夜一边空？
二诗皆《子夜》之流。“栀子”双关“之子”。
乐府至陈，声情益荡，史言后主荒于声色，与江总等狎客，游宴后宫，诗酒流连，罕关庶务。虽欲不亡，其可得乎？今亦次叙之。
（一）陈后主 名叔宝，字元秀。《隋书·乐志》云：“后主于清乐中造《黄骊留》及《玉树后庭花》、《金钗两鬓垂》等曲，与幸臣等制其辞，绮艳相高，极于轻荡，男女倡和，其声甚哀。”又《晋书·乐志》云：“《春江花月夜》、《玉树后庭花》、《堂堂》，并陈后主所作。”按诸曲存者惟《玉树后庭花》一首，为七言体：
丽宇芳林对高阁，新妆艳质本倾城。映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭。
《隋书·五行志》云：“祯明初（587），后主作新歌，辞甚哀怨，令后宫美人习而歌之，其词曰：‘玉树后庭花，花开不复久’。时人以为歌谶，此其不久兆也。”按二句全篇已佚，是尚不止一篇也。后主又有《乌栖曲》：
合欢襦熏百和香，床中被织两鸳鸯。乌啼汉没天应曙，只持怀抱送郎去。
汉魏六朝七言歌诗，其句法率为上四下三，绝无变化，此篇首句作折腰句法，尚属仅见。至杜少陵出，而七言句法之变始备。由单纯趋于繁复，固一切文体演变之通例也。至所作《自君之出矣》，尤得《子夜》风致：
自君之出矣，霜晖窗夜明。思君若风影，来去不曾停。
自君之出矣，房空帷帐轻。思君如昼烛，怀心不见明。
自君之出矣，绿草遍阶生。思君如夜烛，垂泪著鸡鸣。
词旨新隽。唐人诗“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”，宋人词“红烛自怜无好计，夜长空替人垂泪”，皆本此。类此之作，集中尚多，大抵不外借民间曲调而自写新诗，如所拟《杨叛儿曲》，便几与五言律无异也。
（二）徐陵 字孝穆，与庾信齐名。尝辑《玉台新咏》，于“往古名篇，当今巧制”，多所著录。 其乐府亦以流宕妖艳为胜。如《折杨柳》：
嫋嫋河堤树，依依魏主营。江陵有旧曲，洛下作新声。妾对长杨苑，君登高柳城。春还应共见，荡子太无情！
对仗、平仄、粘贴，无一不与唐人五律吻合，徐氏以前，尚无其作。然则即视为五律之鼻祖，固无不可也。与前梁简文帝一首相较，则知此时四声之用愈严密。陵又有七言《乌栖曲》：
绣帐罗帷隐灯烛。一夜千年犹不足。惟憎无赖汝南鸡。天河未落犹争啼！（按‘犹’当作‘已’。）
七言两句换韵，盖变其体而为之者。至《长相思》二首则为长短杂言：
长相思，好春节。梦里恒啼悲不泄。帐中起，窗前髻。柳絮飞还聚，游丝断复结。欲见洛阳花，如君陇头雪。
长相思，望归难。传闻奉诏戍皋兰。龙城远，雁门寒。愁来瘦转剧，衣带自然宽。念君今不见，谁为抱腰看？
按《长相思》一调，始于宋吴迈远，为五言古体，至梁张率始变为长短句，体式与此相同。徐陵斯作，盖亦填词之类。六朝犹为五言盛行之时期，而填词一道，复未流行，故此种长短句终不见发达。
（三）江总 字总持，初仕梁，入陈，后主擢为仆射尚书令。日与后主游宴后庭，多为艳诗，号称“狎客”。陈亡，复仕隋，卒。总五言诗，在陈世堪推独步，乐府则与徐陵等同为一丘之貉。其七言《乌栖曲》与《闺怨篇》二首，最为清绮。《乌栖曲》云：
桃花春水木兰桡，金羁翠盖聚河桥。陇西上计应行去，城南美人啼著曙。
此送别之作。汉制，郡国每岁遣吏诣京师，进计簿，谓之上计。《闺怨篇》云：
寂寂青楼大道边，纷纷白雪绮窗前。池上鸳鸯不独自，帐中苏合还空燃。屏风有意障明月，灯火无情照独眠。辽西水冻春应少，蓟北鸿来路几千？愿君关山及早度，念妾桃李片时妍！
《本传》言总于五言七言尤善，然伤于浮艳。此篇可为质证。陈胤倩曰：“轻隽。字字缀上极脆，便是填词法。”钟伯敬曰：“池上句，虚字落脚，奇！然已骎骎乎词家口齿矣。”沈德潜曰：“竟似唐律，稍降则为填词矣。”诸家之论，虽不无高卑轩轾之见，然词之风格确由六朝绮艳乐府孕育而成，则亦信不可诬也。
观本章所述，则前期民歌之影响于梁陈诗人已具可见。间常思之，当前期晋宋之交，犹有大诗人如陶渊明、谢灵运、颜延之者数辈崛起于其间，而萧梁以文风号为最盛，作家之多，前此不逮，乃竟庸碌无一足以语于比数。及今观之，然后知乐府之影响于当日诗坛实至深巨。盖前期民间艳曲初兴，作者犹人自为诗，故各有其面目，后期则此种艳曲，浸渍已久，一般作者专在此种民歌中讨生活，遂至雷同相从，了无个性。严沧浪谓“南朝（陈）诗人，张正见诗篇最多，亦最无足省发。”朱熹谓“读齐梁间人诗，四肢皆懒散不收拾”，盖有由然矣。
今之言文学史者，率偏重南朝数大诗人，而略于其乐府，要知南朝乐府自是富有时代性与创作性之文学。虽其浪漫绮靡，不足拟于两汉，然在文学史上实具有打开一新局面，鼓荡一新潮流之力量。举凡前此所谓“移风易俗，莫善于乐”，所谓“先王作乐崇德，以格神人，通天下之至和，节群生之流散”，与夫班固所谓“足以观风俗，知薄厚”者，种种传统观念与功用，至是已全行打破而归于消灭。由叙事变而为言情，由含有政治社会意义者变而为个人浪漫之作，桑间濮上，郑卫之声，前此所痛斥不为者，今则转而相率以绮艳为高，发乎情而非止乎礼义，遂使唐宋以来之情词艳曲，得沿其流波，而发荣滋长，而蔚为大国，此固非一二大诗人之所能为力者也。钟伯敬曰：“读晋宋以后《子夜》《读曲》诸歌，想六朝人终日无一事，只将一副精神时日，于情艳二字上体贴料理，参微入透，其发为声诗，去宋元填词途径，甚近甚易。非唐人一反之，顺手做去，则填词不在宋元，而在唐人矣。”其言良非无见哉。
要之，南朝乐府，吾人得以两语括之曰：唐宋以来声诗之鼓吹，而两汉乐府之丧歌也。