第一节 概论
本章教育家包着两派：一为古文学派，一为史学派。古文学派自康熙以至乾、嘉，代代有人，虽不能与正统派的考证学家争雄，而以“文以载道”的口号号召天下，一般青年学子受他们的影响却也不少。内中，我们特提出方望溪与姚姬传二人为代表。另一派为章实斋，章氏本无所属，而又不同于其他各派，但因他以史论擅长，我们所以称他为史学派。方、姚二氏一生以讲学为业，对于教育理论虽少发表，而其品格高尚，足以表率群伦，维持风化，在封建社会里面确是大可称述的。章氏性情特殊，遭际不佳，一生讲学时期也很长。他的思想极其宏通，在教育理论方面，教授取自动主义，学习重在行事，这一类的话颇有价值。不过总不脱离中古时代的思想，于女子教育所论太近于鄙陋一点。
第二节 方望溪（1668—1749）与姚惜抱（1731—1815）
一 方望溪
方氏桐城人，名苞，字灵皋，老年自号望溪，学者称他为望溪先生。先生生于康熙七年，以世代宦学，读书很早，年将十岁，五经便能成诵。二十二岁，补县学生；三十二岁，举乡试第一；三十九岁，成进士第四名。一生除两为修书总裁，一为内阁学士兼礼部侍郎约五年外，全在讲学期间。他的讲学生活，始于二十六岁，到老死为止，差不多有了五十年之久。当康熙五十年，先生正四十四岁，以嫌疑逮至京师坐牢一年，释出之后，留在宫中教授皇子及王子，仍是教育生活。七十五岁，归老乡里，杜门著书，而杖履求教的依然不免。先生身体长瘦，目光如电，胆弱的人一见辄生畏惮。但为人忠厚，一举一动，皆有礼法。晚年尤好学，每日必有课程，诱导后进，凡有所讲说，常娓娓不倦，不愧为纯正教育家的态度。
先生善为古文，在诸生时代，业已名动京师。他的文章自成一格，“简而中乎理，精而尽乎事，隐约而曲当乎人情”，品格之高可以上继韩、欧。尝以“文所以载道”勉学子，所估文章的价值全看它的内含有无此种成分。先生为学，兼治汉、宋，而以程、朱为宗，不喜陆、王一派的学说，其性情刚直，行为方正，也为程、朱学说所陶铸。交游中有王昆绳、李刚主等人。彼等皆实行主义者，颇菲薄程、朱，尝与先生作学术的攻辩，其结果卒被先生折服。平日最喜研究三礼，著有《礼记析疑》、《周官集注》、《春秋通论》及《望溪集》等书。
姚鼐像
二 姚惜抱
姚氏名鼐，字姬传，尝以自己所住的房子取名惜抱轩，所以学者又称惜抱先生。先生生于雍正九年，晚望溪六十三岁，也是桐城人。好为古文，文格与望溪相类，在当时汉学鼎盛时期，他们却另树一帜，故世称他们为桐城学派。先生不仅文章与望溪相类，其为学兼治汉、宋，折中程、朱，及品格高尚之处，无一不类。
先生成进士于乾隆二十八年，时方三十二岁。其后，为山东、湖南两省的乡试副考官二次，为会试同考官一次，做官至刑部郎中，曾参与过四库全书馆的纂修。但他的性情恬淡，四十三岁以后，即辞官南旋，专门从事于讲学生活。自乾隆三十八年起，主梅花、紫阳、敬敷、钟山等书院讲席者四十多年，门生遍东南，其道德文章之被仰望，如同泰山北斗。当嘉庆庚午，先生年已八十岁，以督抚荐举，重赴鹿鸣宴。嘉庆二十年，老死于钟山书院，享年八十五岁。平日讲学以“扶树道教，昌明正学”为宗旨；所为文章亦以“载道”为主；所治经学以阐发义理为要。尝把学问分着义理、考证及文章三类，此三类各有功用，不可偏废；所以对于当时考证学者之专求古人名物制度、训诂书数这一类的学问，非常攻难，说他们是玩物丧志。先生著有《惜抱轩文集》，及《经说笔记》等书；所编《古文辞类纂》，尤为后世文章家所取法。
《古文辞类纂》书影
先生与望溪，平日所论，只关于哲理、伦理的发挥，及学派的分析与文章的作法，对于教育理论殊少贡献，但他们一生沉埋于教育生活里面，其品格与行为亦足以表率后进，较有理论的教育家更足称述。
第三节 章实斋（1738—1801）
一 略传
章氏晚姚氏七岁，乾隆三年，生于浙江会稽县。名学诚，字实斋，在清代学者中另成一派。他的性质比较特殊：在二十岁以前，好似一个低能儿，读书騃滞，苦无所成；自二十一岁以后，则豁然大开其窍，读书为文进展极速，对于史书尤具特别的兴趣与慧心。不仅性质特殊，即一生遭际也特殊。少年久不能志，屡应乡试不中，在国子监读书五年，碌碌无所表现，更为同学所不理。到了三十岁以后，得着祭酒欧阳瑾的特别赏识，章氏的才学始渐为国人所注意。但此时场屋的机会仍不见佳，再过十年始中乡试，明年接手成进士，章氏已四十一岁了。成进士以后，依然过他平日的落魄生活，除了讲学以外，就是著述。有一次游河南，中途遇着盗贼，把他四十四岁以前的稿子完全丧失，更觉可惜。章氏自四十岁起，综计一生讲学二十余年，而以在北方所讲时间较久，定州的武定书院、清漳的清漳书院、永平的敬胜书院、保定的莲池书院、归德的文正书院，皆有他的足迹。五十三岁以后，由湖广总督毕沅的聘请，来武昌编修史籍。于笔作之暇，兼以讲学，住了五年，给了湖北学子的印象不少。嘉庆六年老死，活了六十四岁。
章学诚像
章氏具有史家的天才，“六经皆史”一句名言，诚发前人未发之奥。有名的《文史通义》一书，着手于三十五岁，他的全部思想大抵皆包括在这里面。他是一位思想宏通的学者，平日讲学汉、宋兼修，朱、陆并采，对于专攻考证学的戴东原颇有不满。他又是一位扶持正教、拘守礼法的教育家，对于浪漫的袁简斋格外攻击。在章氏的著作里面，关于教育理论的文字很多，我们归纳为两点写在下面。
二 教学大意
怎样谓之学？章氏说：“学也者，效法之谓也”（《文史通义·内篇·原学上》）。怎样谓之效法？章氏又说：“平日体其象；事至物交，一如其准以赴之，所谓效法也。”（同上）为学的目的，在使吾人的行为适当其可，即求合于为人的准则。如何才能达到这种目的？平居无事时，体会为人的道理；到了处事接物时，则拿平日所体会的与事实相参照，以求得到一个极合理的境地，这就是效法，这就是学。换一句话，所谓学即学做人的意思。至于学做人的方法，章氏分着两点：一从行事上学，二从诵读上学。关于第一点，即从日用生活上求个适当其可；关于第二点，即在参考古昔圣贤在日用生活上求个适当其可的法则；而后者又重于前者。但人生禀气有厚薄，智慧有大小，不能人人皆能自知适当其可的准则，于是教育应此需要而发生。施教者谓之先知先觉。先知先觉者施教时，非教生徒舍己以从人，不过教他们自知适当其可之准；故“教”不过提示之意，提示生徒以能自知自行而已。先知先觉者不仅应有教育个人的能事，且负有教育社会的责任。所谓教育社会即维持风气之意，此章氏所谓“学业者所以关风气也；风气未关，学业有以开之；风气既弊，学业有以挽之”（《文史通义·内篇·天喻》）。关于儿童教育，章氏不主张示以题目蹊径，应将利钝、华朴杂陈于儿童之前，令他们自择。照此办法，则门径阔大，儿童才可自由发挥其个性，而不致为环境所拘牵。儿童读物，不外经、史两类。经解先读宋人制义，兼参以贴墨大义，由浅入深，使儿童易于领受。史论先读四史论赞，次及晋、宋以后的史论。因四史论赞本着左氏假设君子推论的遗意，词深意婉，其味无穷，于陶冶性情亦有借助。
章学诚故居
三 女子教育
章氏以女子教育的目的与男子不同，是要养成闺门以内的贤妻良母的，所以应该以“静”为方针，以“礼”为根本。所谓静即幽闲贞静之类，能够把受教的女子都养成这种态度，才是善良的教育，这种女子才可以做贤妻良母。静的反面就是动，女子而好动是章氏最反对的，因为好动就失了幽闲贞静的态度，恐要发生不好的影响。[1]礼即是礼教，所谓“德言容功”之类。先施以妇德、妇言、妇容、妇功种种教诲，把她们的心思耳目全束缚在礼教里面；有余力，再施以诗文等文字教育，才无流弊。否则礼教不讲，徒在文字上面逞其才华，不仅无益于女子，反有伤于风化。此章氏所谓“学必以礼为本，舍其本业而妄托于诗，而诗又非古人所谓习辞命而善妇言也，是则即以学言，亦如农夫之舍其田，而士失出疆之贽矣，何足征妇事乎？”（《内篇·妇学》）但章氏的“由礼以及于诗”，并非指一般女子而言。把女子分着两等：凡生而秀慧能通书的女子；则可由礼以通于诗，其目的可学到班姬、韦母一流的女子；如女子生而质朴，则不必多受教育，但使粗明内教不陷于过失就行了。章氏这种论调，仍是中古时代的思想，与他的史论的价值，不可以道里计，所以他还是一个史论家。
《文史通义》书影
本章参考书举要
（1）《方望溪全集》
（2）《姚惜抱诗文集》
（3）《章氏遗书》
（4）《章实斋先生年谱》
（5）《先正事略》的方望溪及姚姬传先生事略
（6）《清儒学案》的方、姚两先生
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[1] 《文史通义·内篇·妇学》：“女子佳称谓之静女，静则近于学矣。今之号才女者，何其动耶，何扰扰之甚耶！”