北方之为王氏学者独少，穆玄庵既无问答，而王道字纯甫者，受业阳明之门，阳明言其“自以为是，无求益之心”，其后趋向果异，不可列之王门。非二孟嗣响，即有贤者，亦不过迹象闻见之学，而自得者鲜矣。
文简穆玄庵先生孔晖
穆孔晖，字伯潜，号玄庵，山东堂邑人。弘治乙丑进士，由庶吉士除简讨，为刘瑾所恶，调南京礼部主事。瑾败，复官，历司业、侍讲、春坊庶子、学士、太常寺卿。嘉靖己亥八月卒，年六十一。赠礼部右侍郎，谥文简。
阳明主试山东，取先生为第一。初习古文词，已而潜心理学。其论学云：“古人穷理尽性以至于命，今于性命之原，习其读而未始自得之也。顾谓有见，安知非汩虑于俗思耶？”又云：“鉴照妍媸，而妍媸不著于鉴，心应事物，而事物不著于心，自来自去，随应随寂，如鸟过空，空体弗碍。”又云：“性中无分别想，何佛何老。”临卒时，有“到此方为了事人”之偈。盖先生学阳明而流于禅，未尝经师门之煅炼，故《阳明集》中未有问答。乃黄泰泉遂谓：“虽阳明所取士，未尝宗其说而菲薄宋儒。”既冤先生，而阳明岂菲薄宋儒者？且冤阳明矣。一言以为不知，此之谓也。
教谕张弘山先生后觉
张后觉，字志仁，号弘山，山东荏平人。仕终华阴教谕。早岁受业于颜中溪、徐波石，深思力践，洞朗无碍。犹以取友未广，南结会于香山，西结会于丁块，北结会于大云，东结会于王遇，齐鲁间遂多学者。近溪、颍泉官东郡，为先生两建书院，曰愿学，曰见大。先生闻水西讲席之盛，就而证其所学。万历戊寅七月卒，年七十六。其论学曰：“耳本天聪，目本天明，顺帝之则，何虑何营。”曰：“良即是知，知即是良，良外无知，知外无良。”曰：“人心不死，无不动时，动而无动，是名主静。”曰：“真知是忿忿自惩，真知是欲欲自窒，惩忿如沸釜抽薪，窒欲如红炉点雪，推山填壑，愈难愈远。”
尚宝孟我疆先生秋
孟秋，字子成，号我疆，山东荏平人。隆庆辛未进士。知昌黎县。历大理评事、职方郎中，致仕。起刑部主事、尚宝寺丞、少卿而卒，年六十五。先生少授《毛诗》，至桑间濮上，不肯竟读。闻邑人张宏山讲学，即往从之。因《尚书》明目达聪语，洒然有悟。邹聚所、周讷溪官其地，相与印证，所至惟发明良知。改定《明儒经翼》，去其驳杂者。时唐仁卿不喜心学，先生谓顾泾阳曰：“仁卿何如人也？”泾阳曰：“君子也。”先生曰：“彼非阳明，恶得为君子？”泾阳曰：“朱子以象山为告子，文成以朱子为杨、墨，皆甚辞也，何但仁卿。”先生终不以为然。许敬庵尝访先生，盈丈之地，瓦屋数椽，其旁茅舍倍之。敬庵谓：“此风味，大江以南所未有也。”先生大指，以心体本自澄澈，有意克己，便生翳障。盖真如的的，一齐现前，如如而妙自在，必克己而后言仁，则宣父何不以克伐仁原宪耶？弘山谓：“良即是知，知即是良，良外无知，知外无良。”师门之宗传，固如是也。此即现成良知之说，不烦造作，动念即乖，夫良知固未有不现成者，而现成之体，极是难认，此明道所以先识仁也。先生之论，加于识仁之后则可，若未识仁，则克己之功诚不可已，但克己即是识仁。颜子有不善未尝不知，知之未尝复行也，仁体丝毫不清楚，便是不善；原宪之克伐怨欲，有名件可指，已是出柙之虎兕：安可相提而论哉！
我疆论学语
自圣学不传，而性善之旨日晦。入圣无门，人是其见，虽尽力洗涤，渣滓尚在，以故终身盘桓，只在改过间。就其所造，仅以小儒而止。皆由“克去人欲，复还天理”之说误之也。人欲无穷，去一日，生一日，去一年，生一年，终身去欲，终身多欲，劳苦烦难，何日是清净宁一时耶！来书云“有病不得不服药”是也，有人于此，养其元气，保其四肢，血气和平，虽有风寒暑湿，不得乘间而入。使不保元气，药剂日来，则精神日耗，邪气日侵，因药而发病者日相寻焉，终身病夫而已，岂善养身者乎？又云：“必有主人，方可逐贼。”此就多积者言耳。若家无长物，空空如也，吾且高枕而卧，盗贼自不吾扰，又何用未来则防，既来则逐乎？此两喻者，乃志仁之说，无欲之证也。
主事尤西川先生时熙
尤时照，字季美，号西川，河南洛阳人。举嘉靖壬午乡试。历元氏、章丘学谕，国子学正，户部主事，终养归。归三十馀年，万历庚辰九月卒，年七十八。先生因读《传习录》，始信圣人可学而至，然学无师，终不能有成，于是师事刘晴川。晴川言事下狱，先生时书所疑，从狱中质之。又从朱近斋、周讷溪、黄德良 名骥 考究阳明之言行，虽寻常謦欬，亦必籍记。先生以道理于发见处始可见，学者只于发动处用功，故工夫即是本体，不当求其起处。濂溪之无极而太极，亦是求其起处，为谈学之弊。尧、舜之执中，只是存心。明道之识仁，犹云择术。以白沙“静中端倪”为异学，此与胡敬斋所言“古人只言涵养，言操存，曷尝言求见本体”，及晦翁“惟应酬酢处，特达见本根工夫”一也。静中养出端倪，亦是方便法门，所谓观喜怒哀乐未发以前气象，总是存养名目。先生既扫养出端倪，则不得不就察识端倪一路，此是晦翁晚年自悔“缺却平时涵养一节工夫”者也，安可据此以为学的？先生言近谈学者多说良知上还有一层为非，此说固非，然亦由当时学者以情识为良知，失却阳明之旨，盖言情识上还有一层耳。若知良知为未发之中，决不如此下语矣。
拟学小记
义理无穷，行一程，见一程，非可以预期前定也，故但言致良知。
道理于发见处始可见，学者于发动处用功。未发动，自无可见，自无著力处。
学术差处，只为认方便为究竟。
众人之蔽在利欲，贤者之蔽在意见，意见是利欲之细尘。
性分上欠真切，只因心有所逐。
意有所便即是利，昏惰亦是利，意所便也。
不求自慊，只在他人口头上讨个好字，终不长进。
人虽至愚，亦能自觉不是，只不能改，遂日流于污下。圣愚之机在此，不在赋禀。
此志兴起时，自觉不愧古人，更无节次，及怠惰，即是世俗。
阳明虽夙成，其言以江西以后为定。
文选孟云浦先生化鲤
孟化鲤，字叔龙，号云浦，河南新安人。由进士授南户部主事，历稽勋、文选郎中。万历二十年，给事中张栋以国本外谪，会兵科缺都给事中，先生推栋补之。上怒，谪先生杂职。西川既传晴川之学，先生因往师之。凡所言“发动处用功”及“集义即乎心之所安”，皆师说也。在都下与孟我疆相砥砺，联舍而寓，自公之暇，辄徒步过从，饮食起居，无弗同者。时人称为二孟。张阳和作《二孟歌》记之。罢官家居，中丞张仁轩馈之亦不受。书问都绝，宦其地者，欲踪迹之而不得也。
侍郎杨晋庵先生东明
杨东明，号晋庵，河南虞城人。万历庚辰进士。授中书舍人，历礼科给事中，掌吏垣，降陕西照磨，起太常少卿、光禄寺卿、通政使、刑部侍郎，乞休回籍。天启甲子卒，年七十七。先生所与问辨者，邹南皋、冯少墟、吕新吾、孟我疆、耿天台、张阳和、杨复所诸人，故能得阳明之肯綮。家居，凡有民间利病，无不身任，尝曰：“身有显晦，道无穷达，还觉穷，则独善其身之言有所未尽。”其学之要领，在论气质之外无性，谓：“盈宇宙间，只是浑沦元气，生天、生地、生人物，万殊都是此气为之。而此气灵妙，自有条理，便谓之理。夫惟理气一也，则得气清者，理自昭著，得气浊者，理自昏暗。盖气分阴阳，中含五行，不得不杂揉，不得不偏胜，此人性所以不皆善也。然太极本体，立二五根宗，虽杂揉而本质自在，纵偏胜而善根自存，此人性所以无不善也。”先生此言，可谓一洗理气为二之谬矣。而其间有未莹者，则以不皆善者之认为性也。夫不皆善者，是气之杂揉，而非气之本然。其本然者，可指之为性；其杂揉者，不可以言性也。天地之气，寒往暑来，寒必于冬，暑必于夏，其本然也。有时冬而暑，夏而寒，是为愆阳伏阴，失其本然之理矣。失其本然，便不可名之为理也。然天地不能无愆阳伏阴之寒暑，而万古此冬寒夏暑之常道，则一定之理也。人生之杂揉偏胜，即愆阳伏阴也。而人皆有不忍人之心，所谓厥有恒性，岂可以杂揉偏胜者当之？杂揉偏胜，不恒者也。是故气质之外无性，气质即性也。第气质之本然是性，失其本然者非性，此毫厘之辨。而孟子之言性善，即不可易也。阳明言“无善无恶者心之体”，东林多以此为议论，先生云：“阳明之言心，不以之言性也，犹孔子之言无知，无知岂有病乎？”此真得阳明之肯綮也。
郡守南瑞泉先生大吉
南大吉，字元善，号瑞泉，陕之渭南人。正德辛未进士。授户部主事，历员外郎、郎中，出守绍兴府，致仕。嘉靖辛丑卒，年五十五。先生幼颖敏绝伦，稍长读书为文，即知求圣贤之学，然犹豪旷不拘小节。及知绍兴府，文成方倡道东南，四方负笈来学者，至于寺观不容。先生故文成分房所取士也，观摩之久，因悟人心自有圣贤，奚必他求？一日，质于文成曰：“大吉临政多过，先生何无一言？”文成曰：“何过？”先生历数其事，文成曰：“吾言之矣。”先生曰：“无之。”文成曰：“然则何以知之。”曰：“良知自知之。”文成曰：“良知独非我言乎？”先生笑谢而去。居数日，数过加密，谓文成曰：“与其有过而悔，不若先言之，使其不至于过也。”文成曰：“人言不如自悔之真。”又笑谢而去。居数日，谓文成曰：“身过可免，心过奈何？”文成曰：“昔镜未开，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，自难住脚。此正入圣之机也。勉之！”先生谢别而去。辟稽山书院，身亲讲习，而文成之门人益进。入觐以考察罢官。先生治郡，以循良重一时，而执政者方恶文成之学，因文成以及先生也。先生致书文成，惟以不得闻道为恨，无一语及于得丧荣辱之间。文成叹曰：“此非真有朝闻夕死之志者不能也。”家居，构湭西书院，以教四方来学之士。其示门人诗云：“昔我在英龄，驾车词赋场。朝夕工步骤，追踪班与扬。中岁遇达人，授我大道方。归来三秦地，坠绪何茫茫。前访周公迹，后窃横渠芳。愿言偕数子，教学此相将。”