一
易之有象，以盡其意，詩之有比，以達其情。文之作也，可無喻乎？博采經傳，約而論之，取喻之法，大概有十，略條於後：
一曰直喻：或言猶，或言若，或言如，或言似，灼然可見。孟子曰：“猶緣木而求魚也。”書曰：“若朽索之馭六馬。”論語曰：“譬如北辰。”莊子曰：“凄然似秋。”此類是也。
二曰隱喻：其文雖晦，義則可尋。禮記曰：“諸侯不下漁色。”（國君內取國中，象捕魚然，中網取之，是無所擇。〔校點者按：元本、明弘治本，注首“國君”上有“”字，屠本空白。按此注本禮記坊記鄭玄注，“國君”上正無別字。〕）國語曰：“沒平公軍無秕政。”（秕，穀之不成者，以喻政。）又曰：“雖蝎譖焉避之。”（蝎，木蟲，譖從中起，如蝎食木，木不能避也。）左氏傳曰：“是豢吳也夫。”（若人養犧牲。）公羊傳曰：“其諸爲其雙雙而俱至者與。”（言齊高固及子叔姬來，其雙行匹至似獸。山海經有獸名雙雙。）此類是也。
三曰類喻：取其一類，以次喻之。書曰：“王省惟歲，卿士惟月，師惟日。”歲月日一類也。賈誼新書曰：“天子如堂，羣臣如陛，衆庶如地。”堂陛地一類也。此類是也。
四曰詰喻：雖爲喻文，似成詰難。論語曰：“虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過歟？”左氏傳曰：“人之有牆，以蔽惡也，牆之隙壞，誰之咎也？”此類是也。
五曰對喻：先比後證，上下相符。莊子曰：“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”荀子曰：“流丸止於甌臾，流言止於智者。”此類是也。
六曰博喻：取以爲喻，不一而足。書曰：“若金，用汝作礪。若濟巨川，用汝作舟楫。若歲大旱，用汝作霖雨。”荀子曰：“猶以指測河也，猶以戈舂黍也，猶以錐飧壺也。”此類是也。
七曰簡喻：其文雖略，其意甚明。左氏傳曰：“名，德之輿也。”揚子曰：“仁，宅也。”此類是也。
八曰詳喻：須假多辭，然後義顯。荀子曰：“夫耀蟬者，務在乎明其火，振其樹而已，火不明，雖振其樹無益也；今人主有能明其德，則天下歸之，若蟬之歸明火也。”此類是也。
九曰引喻：援取前言，以證其事。左氏傳曰：“諺所謂‘庇焉而縱尋斧焉’者也。”禮記曰：“蛾子時術之，其此之謂乎。”此類是也。
十曰虛喻：既不指物，亦不指事。論語曰：“其言似不足者。”老子曰：“飂兮似無所止。”此類是也。
二
凡伯刺厲之詩，而曰“先民有言”，（板三章曰：“先民有言，詢于芻蕘。”鄭康成云：“此古賢者有言也。”）吉甫美宣之詩，而曰“人亦有言”，（烝民五章曰：“人亦有言，柔則茹之，剛則吐之。”此亦謂前人有言如此。）胤侯之征，乃舉政典，（政典曰：“先時者殺無赦，不及時者殺無赦。”孔安國云：“政典，夏后爲政之典籍。”）盤庚之告，亦載遲任，（遲任有言曰：“人惟求舊，器非求舊惟新。”孔安國云：“遲任，古賢人。”）或稱古人言，（秦誓曰：“古人有言曰：‘撫我則后，虐我則讐。’”此類是也。）〔校點者按：元本、明弘治本、屠本、秘笈本及宋世犖校記引陳本，俱有“或稱我聞曰”及注云：“康誥曰：‘我聞曰，怨不在大，亦不在小。’此類是也。”〕是皆有所援引也。〔校點者按：元本、明弘治本、屠本，此下自爲一條。〕詩、書而降，傳記籍籍，援引之言，不可具載。且左氏采諸國之事以爲經傳，戴氏集諸儒之篇以成禮志，援引詩、書，莫不有法。推而論之，蓋有二端：一以斷行事，二以證立言。二者又各分三體，略條於後：
左氏傳載“詩曰：‘自詒伊慼’，其子臧之謂矣。”此獨引詩以斷之，是一體也。〔校點者按：元本、明弘治本、屠本及秘笈本，俱有注云：“此體多矣。”〕
左氏傳載“詩曰：‘于以采蘩，于沼于沚。于以用之，公侯之事。’秦穆有焉。‘夙夜匪解，以事一人。’孟明有焉。‘詒厥孫謀，以燕翼子。’子桑有焉。”此各引詩以合斷之，是二體也。（表記載“詩曰：‘莫莫葛藟，施于條枚。豈弟君子，求福不回。’其舜、禹、文王、周公之謂與。”此又一詩總斷之體也。）
國語載：“詩曰：‘其類維何，室家之壼。君子萬年，永錫祚胤。’類也者，不忝前哲之謂也；壼也者，廣裕民人之謂也；萬年也者，令聞不忘之謂也；祚胤也者，子孫蕃育之謂也。單子朝夕不忘成王之德，可謂不忝前哲矣；膺保明德，以佐王室，可謂廣裕民人矣。若能類善物以混厚民人者，必有章譽蕃育之祚，則單子必當之矣。”此既引詩文，又釋其義以斷之，是三體也。
大學載：“康誥曰：‘克明德。’太甲曰：‘顧諟天之明命。’帝典曰：‘克明峻德。’皆自明也。湯之盤銘曰：‘苟日新，日日新，又日新。’康誥曰：‘作新民。’詩曰：‘周雖舊邦，其命維新。’是故君子無所不用其極。”此則采綜羣言，以盡其義，是一體也。
緇衣曰：“好賢如緇衣，惡惡如巷伯，則爵不凟而民作愿，刑不試而民咸服，大雅曰：‘儀刑文王，萬邦作孚。’”此則言終引證，是二體也。（孝經諸篇，悉用此體。）
左氏傳曰：“周書所謂‘庸庸祗祗’者，謂此物也夫。”又“太誓所謂‘商兆民離，周十人同’者，衆也。”此乃斷析本文，以成其言，是三體也。
三
夫取詩即云詩，取書即云書，蓋常體也。觀以康誥爲先王之令，（國語稱：“先王之令曰：‘天道賞善而罰淫。’故凡我造國，無從非彝。”此引湯誥文。）以周書爲西方之書，（國語稱西方之書，蓋逸周書，韋昭云：“詩言‘西方之人兮’，則西方爲周也。”〔校點者按：元本、明弘治本及屠本，注中“爲”作“謂”。〕）以咸有一德爲尹告，（禮記稱尹告曰：“惟尹躬暨湯，咸有一德。”康成云：“尹告，伊尹之誥。”）以大禹謨爲道經，（荀子稱道經曰：“人心惟危，道心惟微。”楊倞云：“此在虞書，曰道經者，言有道之經也。”）不曰仲虺之誥而曰仲虺之志，（左氏傳曰：“仲虺之志云：‘亂者取之，亡者侮之。’”）不曰五子之歌而曰夏訓有之，（左氏傳曰：“夏訓有之：‘有窮后羿。’”）直言鄭詩、曹詩，（國語稱鄭詩曰：“仲可懷也。”又稱曹詩曰：“彼其之子，不遂其媾。”）止稱汋曰武曰，（左氏傳：“汋曰：‘於鑠王師。’武曰：‘無競惟烈。’”）或稱芮良夫，（左氏傳曰：“周芮良夫之詩曰：‘大風有隧，貪人敗類。’”）或稱周文公，（國語：“周文公之頌曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢。’”）指那頌卒章爲亂辭，（國語曰：“其戢之亂曰：‘自古在昔，先民有作。’”韋昭云：“凡作篇章義既成，撮其大要，以爲亂辭。”〔校點者按：元本、明弘治本及屠本，“戢”作“緝”。〕）摘小宛首章爲篇目，（國語曰：“秦伯賦鳩飛。”韋昭云：“小宛之首章，‘宛彼鳴鳩，翰飛戾天’是也。”）數章之末章，既謂之卒章，（左氏傳曰：“賦綠衣之卒章。”此類是也。）一章之末句，亦謂之卒章；（左氏傳曰：“作武員卒章曰：‘耆定尔功。’”）凡此似亦略施雕琢，少變雷同，作者考焉，毋誚無補。
四
左氏傳載諸國燕饗賦詩之事，但云賦某詩，或云賦某詩之卒章，皆不載詩文，而意自具。其曰“賦棠棣之七章以卒”，則知賦七章已卒盡八章也。〔校點者按：元本、明弘治本及屠本，“已”作“以”。〕其曰“在揚水卒章之四矣”，則知取“我聞有命”也。左氏於此等文，最爲得體。