《老学庵笔记》十卷，宋陆游撰。放翁才情豪放，倾注于诗，《剑南》一集，虽瑕瑜互见，而篇数之多，殆无馀子。出其馀渖，为笔记之文，亦清简可喜。其书多记遗闻轶事。直斋陈氏谓其“生识前辈，年及耄期，所记见闻，殊可观也。”然记人不求传神，有殊于《世说》；记事不穷考据，亦异于《笔谈》；而信笔数语，自饶逸趣，盖初非刻意为书，亦犹是诗人气分也。放翁留蜀甚久，其书记蜀中事亦多。又有《入蜀记》六卷，记山阴至夔州水程，亦游记之上乘也。
东坡食汤饼
吕周辅言：东坡先生与黄门公南迁，相遇于梧、藤间。道旁有鬻汤饼者，共买食之。粗恶不可食，黄门置箸而叹，东坡已尽之矣。徐谓黄门曰：“九三郎，尔尚欲咀嚼耶？”大笑而起。秦少游闻之，曰：“此先生‘饮酒但饮湿’而已。”
【注解】
吕周辅：吕商隐，字周辅，成都人，乾道二年进士，历仕国子博士，宗正丞等官。
黄门公：苏辙，轼弟，辙尝官门下侍郎。此职在秦汉曰侍郎。晋始改门下，而后世犹称官门下者为黄门。
南迁相遇：东坡《和渊明移居诗序》云：“丁丑岁余谪海南，子由亦谪雷州，五月十一相遇于藤，同行至雷。”案丁丑为绍圣四年。
汤饼：即面条。
秦少游：秦观，北宋词人，与二苏友善。
饮酒但饮湿：东坡《岐亭五首》之四：“酸酒如荠汤，甜酒如蜜汁，三年黄州城，饮酒但饮湿。我如更拣择，一醉岂易得？”
【讨论】
（1）东坡食面，不择精粗，是其生性马虎，抑由修养得来？此种修养与其一生经历有何关系？（2）比较“先生饮酒但饮湿”与“醉翁之意不在酒”两语义蕴之同异？试更与“君子食无求饱，居无求安”及“读书不求甚解”诸语比较。（3）设想抗日战争时期有自上海或南京流徙内地者，途中食不下咽，眠不安席，造一小故事。
不了事汉
秦会之当国，有殿前司军人施全者，伺其入朝，持斩马刀邀于望仙桥下斫之。断轿子一柱，而不能伤，诛死.其后秦每出，辄以亲兵五十人持梃卫之。初，斩全于市，观者甚众，中有一人朗言曰：“此不了事汉，不斩何为！”闻者皆笑。
【注解】
秦会之：秦桧。
殿前司：宋禁卫官署。
不了事汉：“了事”“不了事”本为宋代成语。秦桧主议和，曾对主战派说：“诸公皆分大名以去，某但欲了天下事耳。”他很自负这句话，并筑一“了堂”，以诗为记，有“欲了世缘那得了”之句。见《东瓯金石志》。故王梅溪诗有“愿借龙湫水，一洗了堂碑”等语。所以施全刺秦不成，被刑于市，有人朗声说“此不了事汉，不斩何为！”也有双关意思：一方面固然指刺秦不成为不了事。同时也等于说“这个爱国军人还不应该杀吗！”闻者皆笑，因为这话表面上骂施全，而实际上却把秦桧骂得入骨三分，无话可辩。施全一案当时曾感动过许多人。朱熹说：“举世无忠义气，忽见施全身上发出来。”（见《瑯琊代醉篇》。）《野老记闻》亦曾记施案。陆放翁自己是个爱国诗人，时时刻刻想领兵去打金人，所以他也特别同情施全。老学庵留此一则笔记，不是无因的。（此注采则厂先生说，则厂先生的信发表在《国文杂志》的二卷四期上。）
【讨论】
（1）秦桧当政，力主和议，自来评论，不一其说，试综述当时形势，下一断语。（2）此故事中所反映一般民众对于秦桧之态度如何？试就此事申论政府与民意之关系。（3）暗杀是否政治上有效之手段？何种政制之下可以不致有暗杀之事？
黄金钗
僧法一、宗杲，自东都避乱渡江，各携一笠。杲笠中有黄金钗，每自检视。一伺知之，杲起登厕，一亟探钗掷江中。杲还，亡钗，不敢言而色变。一叱之曰：“与汝共学了生死大事，乃眷眷此物耶？我适已为汝投之江流矣。”杲展坐具作礼而行。
【注解】
法一：世称雪巢禅师。俗姓李，世家子。大观中出家。后从圆悟于蒋山，悟奉诏徙京师天宁寺，师侍行。南渡后初居泉州延福寺，四迁巨刹，晚居台州万年寺。
宗杲：俗姓奚，年十七出家，游四方从诸老宿。后至天宁谒圆悟，经半载，悟数举因缘诘之，师酬对无滞，遂令分座室中。丛林归重，名振京师，赐号佛日禅师。南渡初住径山，多与朝士往还，其后忤秦桧，窜逐衡州，桧死始放还。再住径山，赐号大慧禅师。著有《临济正宗记》，《正法眼藏》，并语录多卷。
东都：东京，即汴京。
眷眷：顾恋也。
坐具：僧人资具之一。原来为护身护衣护床席卧具之用，其后但以为礼拜之具。
【讨论】
（1）宗杲亦一时名宿，金钗之事可信否？观二人行历，法一当是“高僧”，宗杲则“名僧”一流，正如世间之有“高士”与“名士”也。杲初以才辩知名，又多与朝士往返，似犹未免在热闹场中讨论生活，与遁世潜修者有别，此其所以得为“名”僧，而亦金钗在笠之所以不无可能耶？（2）何谓“了生死”？儒家对于生与死之态度若何？基督教又若何？（3）文言中称人有时只举其姓，有时只言其名，已有多例。释氏本已去姓，今于法一只称一，于宗杲只称杲，盖仍俗家例也。
汉 子
今人谓贱丈夫曰汉子，盖始于五胡乱华时。北齐魏恺自散骑常侍迁青州长史。固辞之，宣帝大怒曰：“何物汉子，与官不就！”此其证也。承平日，有宗室名宗汉者，自恶人犯其名，谓汉子曰“兵士”，举宫皆然。其妻供罗汉，其子授《汉书》。宫中人曰：“今日夫人召僧供十八大阿罗兵士；太保请官教点兵士书。”都下哄然，传以为笑。
【注解】
何物：什么，见《世说新语》“牛屋贵客”节注。
承平日：指北宋时。
宗汉：濮安懿王少子，英宗幼弟，嗣濮王。
阿罗汉：梵语译音，通常只云罗汉。
太保：宋世宗王之子襁褓中即补军职，故以太保称之。
【讨论】
（1）汉魏之时多以“汉”“胡”对举，分别中外人民；若有贵贱可言，亦当贵汉而贱胡。迨后北朝政柄沦于胡族，“汉子”遂为贱称，亦可慨也。（2）讳名之俗自南北朝以迄唐宋均极盛行，频见诸家记载，前录《鸡肋编》“讳名”条即其一例。遇卑贱则不欲人之犯其名，遇长上则又自称其名，此两种风俗实一事之两面也。于人讳言尔汝，于己不直称我，亦是此意。《钱氏私志记》因“我”改字一事，与此处所记相映成趣，录之以发一噱：
燕北风俗，不问士庶皆自称“小人”。宣和间有辽右金吾卫上将军韩正归朝，授检校少保节度使，对中人以上说话即称“小人”，中人以下即称“我家”。每日到漏舍，诵《天童经》数十遍，其声朗朗然，且云：对天童说话岂可称我，自“皇天生我”皆改为“小人”，云：
皇天生小人，皇地载小人，日月照小人，北斗辅小人。
僧行持
僧行持，明州人，有高行而喜滑稽。尝住馀姚法性，贫甚，有颂曰：“大树大皮裹，小树小皮缠；庭前紫荆树，无皮也过年。”后住雪窦。雪窦在四明，与天童、育王俱号名刹。一日同见新守，守问天童观老，山中几僧？对曰：“千五百。”又以问育王谌老，对曰：“千僧。”末以问持，持拱手曰：“百二十。”守曰：“三刹名相亚，僧乃如此不同耶？”持复拱手曰：“敝院是实数。”守为抚掌。
【注解】
行持：号牧庵，本四明卢氏子。宣和中住馀姚法性寺，后历住雍熙云门寺、雪窦护圣寺，皆名刹也。
明州、四明：四明山在浙东。唐置明州，宋因之，即今鄞县。
刹：塔上所立竿柱，中藏舍利子者，曰“刹”。后即以称塔，复引以称佛寺。
相亚：不相上下。亚，次也；相亚即相次。
【讨论】
（1）“滑稽”何义？与西洋所谓“幽默”是否一事？与“讽刺”又有何异同？此篇所记一事何以有幽默趣味？（2）试更举说老实话而产生幽默者一二事。
尚书二十四曹
自元丰官制尚书复二十四曹，繁简绝异。在京师时，有语曰：
吏、勋、封、考，笔头不倒；
户、度、金、仓，日夜穷忙；
礼、祠、主、膳，不识判砚；
兵、职、驾、库，典了裤；
刑、都、比、门，总是冤魂；
工、屯、虞、水，白日见鬼。
及大驾幸临安，丧乱之后，士大夫亡失告身批书者多，又军赏百倍平时。贿赂公行，冒滥相乘；饷军日滋，赋敛愈繁；而刑狱亦重。故吏、户、刑三曹吏胥，人人富饶，他曹寂寞弥甚。吏辈又为之语曰：
吏、勋、封、考，三婆两嫂；
户、度、金、仓，细酒肥羊；
礼、祠、主、膳，淡吃齑面；
兵、职、驾、库，咬姜呷醋；
刑、都、比、门，人肉馄饨；
工、屯、虞、水，生身饿鬼。
【注解】
元丰官制：宋初因五代之旧，官制繁杂，且多名实不符。神宗奋意改革，元丰五年行新定官制，尚书二十四司职掌之分寄于诸司者皆还于本司。
尚书二十四曹：尚书省分六部二十四司。
一、吏部四司：吏部（铨选），司封（封爵），司勋（策勋），考功（赏罚）。
二、户部四司：户部（户口土地赋役），度支（计度国用），金部（泉币库藏），仓部（仓储）。
三、礼部四司：礼部（学校贡举），主客（四夷朝贡），祠部（祀典），膳部（牲醴）。
四、兵部四司：兵部（戎政武选），职方（图籍），驾部（舆马厩牧），库部（仪仗戎器）。
五、刑部四司：刑部（刑狱），都官（徙流），比部（勾覆帐簿）司门（驿传）。
六、工部四司：工部（工程印造），屯田（屯营职学各田及官庄），虞部（林苑场冶），水部（水道）。
告身：唐宋授官，予以告身，犹今之委任状。“批书”当亦为类似之文件。
呷：今作“喝”。
【讨论】
（1）何谓“吏胥”？史传所谓“良吏”“酷吏”是否指胥吏？胥吏在过去之中国政治上为一特殊阶级，通常以贪官与污吏并称，实则污吏之多还在贪官之上。读过之文学作品有涉及胥吏者否？试举二三事。（2）平时对于学校中各门学科，有无难易苦乐之分？试仿此处之例，造为韵语形容之。
孙王交情
孙少述，一字正之，与王荆公交最厚。故荆公《别少述诗》云：“应须一曲千回首，西去论心有几人？”又云：“子今此去来何时？后有不可谁予规？”其相与如此。及荆公当国，数年不复相闻，人谓两公之交遂暌，故东坡诗云：“蒋济谓能来阮籍，薛宣真欲吏朱云？”刘舍人贡父诗云：“不负兴公遂初赋，更传中散绝交书。”然少述初不以为意也。及荆公再罢相，归过高沙。少述适在焉，亟造之。少述出见，惟相劳苦，及吊元泽之丧。两公皆忘其穷达。遂留荆公，置酒共饭，剧谈经学，抵暮乃散。荆公曰：“退即解舟，无由再见。”少述曰：“如此，更不去奉谢矣.”然惘惘各有惜别之色。人然后知两公之未易测也。
【注解】
孙少述：孙侔，字少述。早孤，事母尽孝。母卒，终身不仕，客居江淮间，士大夫敬畏之。《宋史》入《隐逸传》。
荆公当国：王安石熙宁二年入相，七年免。八年复相，九年复罢，以镇南节度使同平章事判江宁府。
蒋济两句：三国魏时，阮籍有隽才，太尉蒋济辟为掾。籍诣都亭奏记辞谢。初，济恐籍不至，得记欣然，遣卒迎之，而籍已去。济大怒。 朱云，西汉人，少时好侠，后仕为博士。张禹柄政，云强谏，直声闻天下。自后不复仕，薛宣为丞相，云往见之。宣谓之曰：“且留我东阁，可以观四方多士。”云曰：“小生乃欲相吏邪？”宣不敢复言。
刘贡父：刘，宋史家，预修《资治通鉴》。尝论新法不便，忤王安石。
不负两句：孙绰，晋人，字兴公，善文章，游放山水，作《遂初赋》以寄意，谓得遂初志也。后官散骑常侍，时桓温建议迁都洛阳，绰上疏谏阻，温不悦。曰：“何不寻君遂初赋？知人家国事耶？” 嵇康，三国魏人，与魏宗室婚，拜中散大夫，故称中散。山涛将去选官，举康自代，康乃与涛书告绝。
元泽：王安石子，字元泽，幼而聪慧，仕至龙图阁直学士，年三十三卒。安石之再相也，与吕惠卿有隙，屡谢病求去。及死，尤悲伤不堪，求去益力，乃罢。
【讨论】
（1）王安石之为人如何？能略述其生平否？安石之行新政，朝士多持异议，民间亦多怨声（如《京本通俗小说》“拗相公”可见一斑），其情势与南宋初年之秦桧相去几希、而安石罢政，仍为士大夫所敬仰，虽敌党亦多恕辞，秦氏则至今无人称道，贤不肖相去遂至于此，其故安在？（2）友谊之基础如何？今世之朋比援引，以“所识穷乏者得我”为服官之目的，是否为得友道之正？试作一文论朋友交情。
白 席
北方民家吉凶，辄有相礼者，谓之“白席”，多鄙俚可笑。韩魏公自枢密归邺。赴一姻家礼席，偶取盘中一荔枝欲啗之，白席者遽唱曰：“资政吃荔枝，请众客同吃荔枝。”魏公憎其喋喋，因置之不复取。白席者又日：“资政恶发也。请众客放下荔枝。”魏公为一笑。恶发犹云怒也。
【注解】
韩魏公：韩琦，历事仁宗、英宗、神宗三朝，封魏国公。
归邺：韩琦相州人。相州于古邺都为近，唐置邺郡，宋犹于相州下系邺郡。
资政：琦尝官资政殿大学士。
【讨论】
（1）关于韩魏公之生平，有所知否？（2）白席之俗，今尚有存者否？一般之司仪或赞礼，有异于白席，然在不必需之场所亦有喋喋可憎者，试述其例。
士大夫家法
成都士大夫家法严。席帽行范氏，自先世贫而未仕，则卖白龙丸，一曰得官，止不复卖。城北郭氏卖豉，亦然。皆不肯为市井商贾，或举货营利之事。又士人家子弟，无贫富皆着芦心布衣，红勒帛狭如一指大；稍异此，则共嘲笑，以为非士流也。
【注解】
席帽行：街名。
芦心布衣：以芦花为心之布衣。
勒帛：腰带。
【讨论】
（1）士人处处以特殊阶级自居，甚至衣饰之微亦必示异于人，自亦有其流弊，然若不仅注意于其阶级特有之权利，亦时时不忘其有特殊之义务，如此处所记一旦预于士流即不复为营利之事，则亦不无可取，以视今之凭藉其特殊地位以牟利者又不可同日语矣。昔英国有律师受任为法官者，一日尽售其各种股票，举数购政府债券，预为嫌疑之防，亦犹此意也。（2）中国之士大夫与英国之贵族，尝同为统治阶级，其成因、教养，与其所怀抱之理想有何同异？（3）街以席帽为名，表示何种历史的事实？现在各地城市仍有同类街名否？名实仍相符否？
虏 官
南朝谓北人曰“伧父”，或谓之“虏父”。南齐王洪轨，上谷人，事齐高帝为青、冀二州刺史，励清节，州人呼为“虏父使君”。今蜀人谓中原人为“虏子”，东坡诗“久客厌虏馔”是也。因目北人仕蜀者为“虏官”。晁子止为三荣守，民有讼资官县尉者。曰：“县尉虏官，不通民情。”子止为穷治之，果负冤。民既得直，拜谢而去，子止笑谕之曰：“我亦虏官也，汝勿谓虏官不通民情。”闻者皆笑。
【注解】
伧父：参阅《世说新语》“牛屋贵客”节注。
晁子止：即《郡斋读书志》著者晁公武。绍兴进士，官至敷文阁直学士，尝为临安府少尹。公武巨野人，故曰我亦虏官也。
三荣：即荣州，州治在今四川荣县。
资官：荣州属县，元废。故治在今荣县西。
【讨论】
（1）南北相轻，自来已久，古者南谓北日伧曰虏，北谓南曰楚曰夷，近代又有侉子与蛮子之称。在昔南北对峙，犹有可说，沿袭至今，乃纯然地域主义作怪矣。实则不独南北有别，乃至省与省之间，甚至县与县之间亦复互相轻视。此与对于外国人之鄙夷同出一源。此种心理之由来，有可说者否？如何始可破除此种地域主义？（2）数年前有某地警察局批示：“查报告人系外省人士，不明本地情形，致有失窃情事”，与“县尉虏官，不通民情”相映成趣，皆未能就事论事者。
马从一
绍圣、元符之间，有马从一者，监南京排岸司。适漕使至，随众迎谒。漕一见怒甚，即叱曰：“闻汝不职，正欲按汝，何以不亟去？尚敢来见我耶？”从一皇恐，自陈湖湘人，迎亲窃禄。求哀不已。漕察其语，南音也，乃稍霁威。云：“湖南亦有司马氏乎？”从一答曰：“某姓马，监排岸司耳。”漕乃微笑曰：“然则勉力职司可也。”初盖误认为温公族人，故欲害之。自是从一刺谒，但称“监南京排岸”而已。传者皆以为笑。
【注解】
绍圣、元符：哲宗年号。时复行新法，元祐旧臣多罢免或窜逐。司马光已前卒，但以其为旧党首领，新党仍切齿焉。
南京：宋以今河南商丘（归德）为南京。
排岸司：宋制于司农寺下设排岸司，掌水运纲船输纳雇直之事。排岸司凡四，其一在南京。
漕使：转运使。
皇恐：即“惶恐”。
迎亲窃禄：谓自知才不称职，但藉以养父母，以此求谅。
温公：司马光。
湖南亦有司马氏乎：司马光陕州夏县人。（陕州宋属陕西路，故世称温公为陕人。夏县今属山西省。）
刺谒：投名贴进见。
【讨论】
（1）中国政治史上有若干不必要之纠纷，皆起于不对事而对人。元祐初年，温公柄政，亦有因姓司马而受累者。《鸡肋编》卷下记一事：
蜀人司马先，元祐中为荣州曹官。自云：以温公之故，每监司到，彼独后去，而不得汤饮。盖众客旅进退，必特留问其家世；知非丞相昆弟，则不复延坐，遂趋而出也。
合此二事观之，令人啼笑皆非。（2）转运使简称漕使，又省为“漕”，可谓尽简称之能事。惟清代称布政使与按察使为“藩”“臬”，差可比拟。又宋人称龙图阁学士与直学士为“大龙”“小龙”，亦甚别致。（3）“不职”以“不”字冠名词之上合为形容词，类此者有“不法”“不道”等语。能更举数例否。（注意“职”“法”“道”等单独不能作形容词用。）