吕秋逸先生依大乘学说，对佛法与世间关系问题，作一简单解释。
一、世间包括行、有情、器界三类，意指与人生有关之全部事实。从人类颠倒执著一方面而言，对于世间之认识，杂有名言之构想，染相之取著，惑业之系缚，在在违反人生向善之理想，故佛法断言其不自在，断言其为苦。但世间实相并非即以此等想、著、缚作本质，却可使从想等远离，达于纯净，故又谓之性寂。寂即涅槃。龙树《中论》云，世间与涅槃无有少分别。智论云，世间之真际，即是涅槃。盖循世间真际践履得实，即是涅槃，并不视世间与涅槃对立也，佛法之肯定世间也，如此。
二、佛法运行于世间，意在出世。出非超越，只是植根于世间，而使世间转向，趋于清净而已。人生在颠倒执著中，不免沉沦、流转，佛法则依世间实际，从世间兴起，直注彼岸（涅槃），此一趋向彼岸之行，亦谓之涅槃。佛法既指示人生方向，即涉及人生问题之全面，不仅以生死一端为限。《华严经·离世间品》云，心净如虚空，永离一切有，行于世间事，其心无所依，究竟白净行，亦令众生然。可为此义注脚。
三、佛法出世之行，亦于人生意欲上有其根据。经说一切有情，皆依食住，食应作广义解。人生由食资取外境，充实自己，而有常乐我净之要求，一切皆从开展向善（或向上）之意欲而来。此欲在佛法中谓之善法欲，以区别于贪欲。出世之行，导源于此，使人生离常等四倒（于无常执常等）成常等四德（于常得常等），完全契合于世间实相，故非同泛泛也。《法华经》云，又诸大圣等，于一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义，即属此意。至于《二分般若经·佛母品》谓，佛于众生有恩如母，示以此世间实相，乃至空、无相、无愿相（此即与上文所举想、着、缚三者相反者）云云，是则佛法不但不破坏世间，并有安立世间之用矣。
按语（一）：
原始佛教（俗所云小乘者）之后的大乘佛法如是如是。（梁漱溟印）
按语（二）：
吕秋逸先生（澂）为欧阳竟无大师之高足，通习藏文梵文，学问渊博，每一说话都有根据，但此次答我之问则有意避开原始佛教出世间法的本旨，侧重大乘教义而谈，发挥善法欲之说，太偏于一面，不够全面。信乎大乘菩萨不舍众生，不住涅槃，出世而不出世。在小乘教（原始佛教）的基础上来一个大翻案，但破二执离二取，终究是前提条件，必要点出而不容忽略，莫因救正流俗偏于出离之浅见而自己又有所偏失。
附注：二执者法执我执，二取者能取所取。
1981年9月12日梁漱溟识（印）
[1] 此为吕秋逸先生答我询问之件，似属其门下游君笔迹。（梁漱溟印）