一
听说你患病为念。病中宜勤诵《金刚经》文。如不能全背诵之，则背诵其一二章节亦好，如此则杂念可减，而心境可静。生死犹昼夜耳，不必在心。
前曾说佛法要义在破执着。所破者法执我执，二执相连不离，粗言之，我执即要破除之所在。我执有浅深二层，浅层者谓分别我执，深者谓俱生我执。俱生我执与生俱来，一切生物的生命寄于此，盖生物的生活即是时时有所吸收，又有所排泄，没有内在的俱生我执，便没有这些活动。分别我执浅露在意识上，是有间断的。忘我的人生活动仍寄在俱生我执上，其所忘者分别我执耳。唯独佛家破除深隐的俱生我执，亦即从世俗生活解脱出来。——以上所说应细研而熟味之。
为人要走学佛道路。每天应化一段时间念《金刚经》，这使人减少烦恼而智慧开朗，大有好处。
看一段的书文不懂得其所说之理，等于空白无益，但于此《金刚经》文字，却正要不求甚解，追求理解便是错误，所贵在讽诵中不知不觉扫除执着；扫除一分执着，心境开朗一分，庶几如经文所说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”那样，试问例如所谓佛法者即非佛法，庄严佛土者即非庄是名庄严，佛说般若波罗密即非般若波罗密，如是种种，皆是随说随扫，你能认定什么呢。若能于此趋然有悟，得其神理，在自家生命上就有很大进境，若于此寻求知识见解则误矣。《金刚经》不是普通的书，不能刻板地求其理解予人。我前已写示给你了，正要你解除执着，你却寻求其可得而执着者谬矣。
（以上信文摘自著者致吴顾毓的三封书信，时间约在1975年前后。吴君，浙江嘉兴人。上世纪三十年代随著者在山东乡建院工作。“文革”中被诬为“历史反革命”判刑多年。这是他获释后收到的著者复信的摘录。——编者）
二
手示拜读，知发愿写经，甚善甚善。“书不成字”无碍也。来示乃云“无法精进，徒唤乃何”，殊不敢附和。佛法唯在发菩提大愿，悲悯众生，悲悯自己，幸察之。
（以上摘自著者1978年11月致浙江嘉兴庄一拂居士函）
三
（上略）1949年夏秋间贡噶上师到重庆北碚，驻公园，我经友引进，聆取无相大手印，接受灌顶，当下如饮醍醐，得未曾有。我自少年倾心佛法（非受人指引，是自发的），抱出家为僧之念，直至二十九岁乃始放弃而结婚，但始终发愿不舍众生，不驻涅槃。曾致力乡村运动者十年，又值日寇入侵而奔走国事。对于佛家戒、定、慧，唯守不茹荤腥一小节，其它谈不上，既无修持，于今衰老（九十一），不念弥陀，只念观音，不修净土者是以救苦救难自勉也。修定乃开智慧，惜我早年于静定未得入，中年一度若有所入，而今衰老，亦难凝神入定了。
（以上信文摘自1984年著者复天津老者言申夫函）
四
前得十月二十四日来信，因事忙未及答复。兹分条略答如下：
《金刚经》和《般若心经》所有“色”“空”字，其“色”字即“色、受、想、行、识”五个名词之开首一字，指物质说，亦指身体说；有身体即有苦乐感受也。“想”字，记忆、印象之意。其他从略不谈。“空”字，粗讲即空无，不实之意；佛家被称为“空王”，宇宙虽森罗万象，其本体则一也。
儒书中的色字多指女色说，如云颜色、色衰等等。
来信所提问题，属于禅宗故事，其间一言一语有可理解者，有不可寻思理解者。试看《景德传灯录》，以及《五灯会元》等书，便知其中百分之九十五，不容置思生解。吾人崇信佛法，当于容易受益处下功夫，例如诵习《金刚经》、《弥陀经》最好，不必妄索于禅宗语句上（例如五祖六祖的语句）。来信提问我不能答；不能答是真的，同时亦不必答也。济宁若有图书馆，试检觅禅宗语录便明我的话不诬也。
兹以《金刚经》一册邮寄台收，即希收到后回我一信为要。对于经文只求讽诵，不必寻求其意，久之自然有得。古人云“不求甚解”正有道理，道理原在言外也。
（孙方成，山东济宁人。1937年曾在滕县一乡农学校工作。1938年在山东敌后抗日，其所参加部队即由原山东乡建院旧同人所组成。以上为存于其手中之著者复信的摘录。）
五
从涵义方面而论，吾愿老弟更进一步，晓得佛家对人生之彻悟。人类生命固是进达于生物界之顶峰的，然却同于一切生物，沉沦于生死迷妄之中。何云迷妄？无我而执我也。一切生物都于内执我而向外取足的，失去了宇宙圆满清静的一体性。佛者觉也，规复了宇宙一体性，其道就在破二执断二取。二执者我执法执，二取者能取所取。佛是什么？宇宙本体是也。二执二取是世间法，道家仍属世间法，唯佛家乃为出世间法，涅槃寂静是也。但大乘菩萨不住涅槃，不舍众生，出世而不出世，不舍众生故云不出世，来去自由，不堕轮回则出而不出，不出而出也。
（张俶知，1896—1989年，四川石柱人。因在北大旁听，得与著者相识。此后追随著者左右数十年。以上摘录自1982年著者寄其之复信。）