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我第一次发言的末段提到我的出世思想。后来各位先生对我提意见，几乎每一位都说到这个问题。这本是我思想问题的重点所在，显然感觉不宜多谈它，但又不能不说一说，因为究竟何谓出世，上次我并没有说出来，非补充解释一下不行。
在各位先生对我提意见中，有人认为出世即出离这个世界， 而这个世界是出不去的；有人以为出世即往生西方极乐世界；还有种种说法，平素研究佛法的巨赞法师和李书城先生亦各自提出一种说法。但他们都是各自创造的新说法，不是佛家原来的老说法。我则没有新鲜说法，只是原来老说法，这老说法就是把人生看成根本错误的，佛家的名词叫“根本无明”。人生出于根本无明，又叫根本惑；有四惑，即：我痴、我见、我慢、我爱，笼统说作“我执”；“我执”和“法执”合称二执，是一切活东西（人及动物等）所以向前活动不已的根本。佛教千言万语即教人破二执， 更无其他。二执，又有浅深二种，浅的为分别执，深的为俱生执；俱生执是与生俱来的，远在你有思想以前的，即令失去知觉，到了“闷绝位”依然二执很强地存在。所以仅仅思想改造还不解决问题，问题在生命上，要改造生命才得免于错误；出世正不外改造生命之意。
佛家看人生，总括为六个字：起惑、造业、受苦。人一生下来即有所缺乏，时时在缺乏中，虽有时得满足，缺乏总是常事，缺乏即苦，人从其堕生即失去自在性，不自在即苦。我十几岁即倾向出世，即从感觉人生是苦而来，然而要知道我十几岁时，并没有受到世俗所说的那些苦，我少年时在家庭中为父母所爱，一切都在父母照顾之下，没有要自己操心的问题，正为不是世俗的那些苦，才真真体会到人生之苦——人生的不自在、不自由、不自主、 不自觉、被动、可怜悯。出世即从不自主的生死流转中解脱出来。
如何得解脱？那就是破二执——不要有所执取。有了能执取和所执取这两面以后，就陷于生死流转而不得出。我们现在展转不出能所两面，这就是世间；出世即不落于能所两面而是一体非二。所以《成唯识论》上说：“此智远离能取所取，是出世间无分别智。断世间故，名出世间。二取随眠是世间本，唯此能断，独得出名。”[2] 这是出世的确解。
[1] 1958年5月“向党交心”运动中学习会上一次发言记录中的一部分。
[2] 此语记录有遗漏。据《成唯识论》：“此智远离能取所取，故说无得及不思议，或离戏论说为无得，妙用难测名不思议，是出世间无分别智。断世间故，名出世间。二取随眠是世间本，唯此能断，独得出名。”