一、孔、墨、老
中国民族自西方东来之后，集中在黄河流域，所以一切的文化皆产自黄河流域。黄河流域生活比较苦一点，每天必须耕田方能维持生活，所以造字的时候，男子的“男”从力，从田。因为生活苦，没有时间去思想，所以产生一种功利主义、实用主义的哲学。可是先民只巩固了社会的伦理的基础，产生出这些道德的名词来，如仁、义、忠、信、智、孝、直……中国的伦理是家庭的伦理，孝占很重要的位置，宗教是多神教，敬百神，并尊天信鬼。
东周之后，诸侯国也大了，交通也发达，战争也多，生灵涂炭的事，时常有的。在这样的一个时代里，孔子便诞生了。
孔子生于周灵王二十一年公元前551年，卒于敬王四十一年公元前479年。他生在鲁国。这时鲁国保存三代的文化最多，孔子学了，便以恢复古代兴隆治迹为宗旨。他希望获得政权，以实施他的理想，但是终于无人给他试验的机会。他终身当了教师，教授《诗》《书》《礼》《乐》，自己还作了一部《春秋》。
孔子的学说以仁为基础，立身要仁，在家要孝，做事要忠，待人要恕，行动要义，大体如此。
孔子的政治理想是正名主义，就是君君、臣臣、父父、子子。他主张中国统一，有一个有能力、有权威的君主实现他的“正”的理想，当时的政纲就是仁政。
不过孔子是个哲人，他还有“一以贯之”的学说，一贯的意思是把一切知识及行为都从一点上贯穿起来。他自己没有教人的知识，总是“因材施教”，问出别人的不了解处，自其发言之空隙处施以教训。
他一生流离不遇，他信命，却不信鬼神。
继续孔子的哲学家是墨翟，大约也是鲁人。他生于周定王初年约公元前460年，卒于周安王中叶约公元前390年。墨子生了一副科学家的头脑，喜欢分析，注重论理。因此，孔子的思想一到墨子手里便换了眉目。
墨子的动机和孔子相同，他的学说是：
（一）尊天，同于孔子。
（二）信鬼，反孔子。
（三）兼爱，同于孔子。
（四）尚贤，同于孔子。
（五）非攻，同于孔子。
（六）节用，反孔子。
（七）节葬，异于孔子。
（八）非乐，反孔子。
（九）非命，反孔子。
（十）尚同。
尚同是墨子的政治思想，主张民选政治首领，实行神权政治。墨子与孔子的异点主要在方法方面。墨子用论理4，讲根据，结果更趋于实用。墨子创有三表法：
（一）本，根据古圣先王的事迹。
（二）原，考察现下社会的实际状态。
（三）用，实验结果之利害。
第三个哲学家是老子。他姓李，名耳，字聃。他比孔子晚百年左右，正生在战国初年。关于老子的年代，连司马迁都不知道，结果大家生出许多纠纷。一说他是孔子的先生，孔子在周，问礼于老子，但是孔子往周一事即不可信见崔述《洙泗考信录》。与孔子同时，则是老莱子，也称老子，可不是老聃，当然晚了。一说比孔子晚百年左右，一说在战国末年，与荀子同时。折衷派说老子书成于战国末年，而人则比孔子略晚，这个问题还待继续研究。
老子是自然派的哲学，他把万有，连天地在内，都看作发生于“道”——一个概念。道的性质是“无”，是“阴”阴象征女子的生殖器。万有一切都得道之一体，这样便与鬼神脱离关系了。
他的人生哲学主张静退谦让，他的政治哲学主张打倒现在的社会组织，恢复太古的自然政治。今将三位领导的大哲学家的思想列表于下：
此外老子主张“无名”，得名之母，一切有名皆有顺序。他说“道常无名朴”，其思想比儒家更进一着。
二、周秦各家
中国哲学自从孔子之后，逐渐分化，战国之时，派别灿然，其后又统一而成杂家。今依派别叙述于下：
（一）儒家
七十子 孔子传其思想于七十子。七十子中以有若、子张、子夏、曾子、子游、子贡诸人最为特出。颜渊尽了解孔子之学，惜早死，子由也早被害。孔门弟子有四科十哲：
1.德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
2.言语：宰我、子贡。
3.政事：冉有、子路。
4.文学：子游、子夏。
曾子年龄最幼，其后门弟子多死，在鲁国最为老师；子夏为魏文侯师，传播儒学功亦大；冉仲弓一派开出来荀子一位大哲学家。总之，七十子虽传孔子之学，但绝无新的贡献，新的贡献则有孟荀二大儒。
孟子公元前372—前288年 孟子名轲，字子舆，邹人，比孔子晚一百五十年左右，也是率领弟子，周游各国，其学说为：
1.性善 他说“人皆可以为尧舜”，有人看见小孩堕在井里，一定难过而救他，这就是性善。不善的行为都是环境之恶。
2.正鹄 人生只把天性原有的好处保存不失就够了。他说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”
3.政治 行仁政，法尧舜。他说：“仁义而已矣”“法先王而过者，未之有也。”
荀子 荀子名卿，又晚于孟子，战国末年公元前307—前213年赵人。曾为楚兰陵令。十五岁游齐稷下，时诸贤毕集，极一时之盛。其学说为：
1.性恶 他说人生来有好利、疾恶、好声色之心，顺此故乱，所以先王才制出礼义来。
2.正鹄 生来的性质叫“性”，学问经验叫“伪”。人应当“化性起伪”，即是用礼义改变性情，人生标准即礼义。
3.政治 以好人行仁义。设施“法后王”，因为先王之政，至今已无存者。
《大学》《中庸》《大学》旧传是曾子作的，因无证据，无人相信。《中庸》据《史记》说是子思作的，但子思作的《中庸》是否就是现在的《中庸》，很是一个问题。文中有“载华岳而不重”“今天下书同文”，很显然是秦以后的书。但又不敢说全是秦以后的，因为前面发挥“中庸”之德，也许有一部分是子思作的也未可知。《大学》呢？《吕氏春秋·执一篇》说：
楚王问为国于詹子。詹子对曰：“何闻为身，不闻为国。”詹子岂以国可无为哉？以为为国之本，在于为身。身为而家为，家为而国为，国为而天下为；故曰以身为家，以家为国，以国为天下。
这里的思想完全和《大学》一致。那么《大学》也是詹何一系的思想，而且是一个大儒所著。兹姑假定《大学》成书于战国末年，《中庸》成书于汉初。
《大学》的思想是以修身为治国平天下之本。治国平天下之前要齐家，修身要格物、致知、诚意、正心。致知的意思是大觉大悟。诚意是校正意志与冲动，使之向善。正心是不动情感，明觉莹澈。格物的讲法纷纭，照郑玄的说法，是致知的地方；朱熹说是一段穷理的工夫；王阳明说是实行为善去恶，实在已经不能讲了。
《中庸》的思想说“中庸”是正道，即平常父子兄弟君臣夫妇之道。因为太平常，所以更难行得好。此平常之道出于人的天性，而且是不可不由的。明白了这个道理做下去，就可以治天下了。人一旦明白，一定要走这条路，走上这条路也会自然觉悟。这平常之道叫作“达道”，就是“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。行这“达道”的有三达德，“智、仁、勇”。这本书又提倡“诚”，说是诚合于宇宙之大法。
（二）墨家
宋钘、尹文 宋钘、尹文的学说是“见侮不辱”，自己刻苦以救天下。宋钘也作宋牼、宋荣。尹文现存书是法家，但是否即《庄子·天下篇》中之尹文所著之书，还不敢定。
许行 许行的学说是社会主义，主张人君与人民并耕而食，学说略见于《孟子》书中。
（三）道家
杨朱《孟子》说：“杨子为我，拔一毛而利天下，不为也。”但学说已不存，现有《列子·杨朱篇》是晋人伪作。
庄子 庄子名周，宋之蒙人。他与惠施为周末两位哲学家，但惠子书已不存，只有庄子的哲学照耀全古。
庄子的哲学自宇宙起始。他说宇宙是无穷大，人生在宇宙间只是沧海之一粟。人生呢？也是一样。晋国丽姬先反对嫁给王，但是出嫁之后，待遇极高，她又后悔当初不该反对。人生，谁好谁坏，谁真谁假，都作如是观。庄子妻死，庄子鼓盆而歌。庄子做梦，化成蝴蝶，人生就是大梦一场。
庄子哲学最难懂的是《齐物论》，他把万物看成一个。他说：“天地与我并生，万物与我为一。”这话没有法子了解，只能诉之于神秘的经验。庄子的哲学要人“黜聪明，堕肢体”，去体会内心之实在。他想象与自然一致之人叫作“真人”，他说：“真人之息呼吸以踵脚跟。”听呢？不用耳朵，用气，用肚子。
论道图
（四）名家
名家产生在战国，祖述孔子正名之义，专研究“名”“实”其间抽象与具体的各种关系。其间所发明的真理极多，但也有很多的诡辩，以惠施、公孙龙最著名。
惠施 曾相梁，著书五车。庄子闻惠子相梁，自楚来访，谈数日。二人学说同处甚多，大约庄子学说一部分出于惠子。惠子也许比庄子更伟大，不过惠子的书没有了，只存了十条。这十条是：
1.至大无外，谓之大一；至小无内，为之小一。
2.无厚不可积也，其大千里。
3.天与地卑，山与泽平。
4.日方中方睨，物方生方死。
5.大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
6.南方无穷而有穷。
7.今日适越而昔来。
8.连环可解也。
9.我知天下之中央，燕之北，越之南是也。
10.汛爱万物，天下一体也。
惠子的学说也齐物，不过庄子看见宇宙之动，方法纯用直觉；惠子看见宇宙之静，方法纯用理智，如是而已。
公孙龙 赵人，他有几个诡辩的观点：
1.白马非马。这是顶著名的
2.坚白石，二也，非三也。坚白，石之性质，去性质则无石
3.指物论。指言属性，物言实体
以上各条诸位想知道，可以看胡适之先生的《中国哲学史大纲》上册。
（五）别墨
别墨是南方的墨者。《庄子·天下篇》说有“苦获、己齿、邓陵子之属”。这一派与名家互为表里，也是一派研究论理、玄学的。著作有《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》六篇。除《小取》已为胡适所注外，其他各篇又因传写错误，极为难读。梁启超有《墨经校释》一书还勉强可看，只剩下《大取》无人了解了。内中有心理学、论理学、力学、光学、几何学等等。诸位可以看胡适之先生的《中国哲学史大纲》上册，以及《小取篇新诂》在《文存》中
《墨经》作者，一说是墨子本人，《经说》是弟子作的。一说作于战国末年，受了名家的影响才作出来的。一说是先已本有，后人又加入许多材料。至于名家与别墨是一家还是两家，还是一个未解决的问题，现在多已主张是两家了。今略引别墨做例：
辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。墨辩界说
或也者，不尽也。论理学上“盖然”之概念Probability
假也者，今不然也。论理学上“假设”Hypothesis
效也者，为之法也。……故中效，则是也；不中效，则非也。演绎推理Deduction
辟也者，举也5物而以明之也。譬喻
侔也者，比辞而俱行也。类推Analogy
援也者，曰：子然，我奚独不可以然也？援例
推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。归纳推理Induction
（六）法家
法家早有邓析，战国则慎到、申不害、商鞅、韩非、李斯。法家采取道家之自然观，又采取荀子之性恶说，主张治国用法，不用儒臣，反对贤人政治以及侠客之行为。法家出来，把秦国治好，就灭了六国，而统一中国。
法家的政治反对儒家的尊尚尧舜，只主张因时制宜，见需要而为政。反对儒家的教育主义、感化主义。韩非子说：
今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁，美其义，而为服役者七十人。盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，而为役服者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，势诚易以服人。《五蠹》
韩非子被李斯所害，李斯相始皇统一六国。
（七）杂家
吕不韦为秦相，召门客著书。门客各家都有，共成《吕氏春秋》。内容以道家为轮廓，取法家之政治，行以儒家之仁义。
《淮南子》汉淮南王刘安召门客所著，主张道家之自然观，而出以儒家之仁义，此即杂家。
关于古代哲学其他记载，有：
1.《史记》的六家
阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道家。
2.《汉书·艺文志》的“九流”
儒家者流，道家者流，阴阳家者流，法家者流，名家者流，墨家者流，纵橫家者流，杂家者流，农家者流，小说家者流。在外
3.《庄子·天下篇》的分派
儒者，墨翟、禽滑厘，宋钘、尹文，彭蒙、田骈、慎到，关尹、老聃，庄子，惠施、桓团、公孙龙。
案阴阳家为齐国方士邹衍之属，推算五行，非哲学。纵橫家为苏秦、张仪之外交家，亦非哲学。农家即许行。
三、汉、魏、晋、唐宋
汉代的哲学是法、道、儒三家之混合，即是杂家，并掺有阴阳五行及一切种族上的迷信。只出了一个特色的王充。
王充，东汉初人，著有《论衡》八十五篇。他的哲学也就是道家的自然观，他的贡献在打破迷信。他的著作最著名的有“九虚”，即《书虚》《变虚》《异虚》《感虚》《福虚》《祸虚》《龙虚》《雷虚》《道虚》。“三增”，即《语增》《儒增》《艺增》。并且还有《问孔》《非韩》《刺孟》《论死》《死伪》等篇，至今日读之还增长思辨及理信。在这个时期中佛教来华，使中国人的思想重新振作起来。
佛教始祖是释迦牟尼，他见了生老病死，悲悯而创造出一种哲学的宗教。他看世界是苦的，种种幸福皆是无常，必须得常而不变者方可以免去生老病死及世界上一切苦，这常而不变是涅槃。论理方面使人显现真如智慧——即由人之本体而生者，灭除无明——即本能，方可不思不虑，免去尘世烦恼。自己修行者谓之小乘教，诲人者谓之大乘教。分派：
1.天台宗——修行，注重本心，体会真如智慧。性宗
2.唯识宗——修行，分析心理现象，了解佛说之实在。相宗
3.净土宗——以念佛达到修行。
4.密宗——修行，注重本心，念咒以助法力。
5.禅宗——不立文字，明心见性，立地成佛。
佛教的影响形成：（一）清谈家；（二）理学。
清谈家得的佛教的小乘，认明世界乐不敌苦，人生修短有命，主张活一天，乐一天，所以耽于酒，耽于游，耽于清谈，不务正业。有阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎，谓之“竹林七贤”，言终日游于竹林中也。
理学始于唐。李翱的《复性书》是很显明的。这一派混合大乘佛法及儒家哲学，把性善性恶之“性”看成“如来法身”“心真如”“本来面目”“阿黎耶识”，把“情”看作“无明”。说性善情恶，圣人“尽性”，可是“无情”。
宋五子 周濂溪——周敦颐1017—1073，字茂叔，道州人，是宋学的开山，著有《太极图说》及《通书》。
《太极图》本是道士炼丹之图，周子用来说明他的宇宙哲学。其系统如下：
“无极”出自《老子》，“太极”、阴阳、动静、乾坤均出自《易经》，金、木、水、火、土出自《尚书·洪范》，这个新哲学系统也称作“新儒家”。周子的人生哲学推崇《中庸》的“诚”。
张橫渠——张载1022—1077，字子厚，河南人，生长在陕西。他同二程互相钦佩，共同讲学，著有《正蒙》及《西铭》。《正蒙》书发扬圣道，有功后学；《西铭》文发明仁孝之发生观，是一种宗教的人生哲学。
程明道——程颢1032—1085，字伯淳，生于河南洛阳。天资卓异，著有《定性书》及《识仁篇》。
程明道的哲学最是神秘主义的，他的《识仁篇》说：
仁者浑然与物同体，义礼智信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已。不须防检，不须穷索。
《定性书》说：
所谓定者动亦定，静亦定，无将迎，无内外。……圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。
这个学说即是使人养成直觉，“满腔子是恻隐之心”。程明道开出王阳明一派。
程伊川——程颐1033—1107，字正叔，明道之弟。他的哲学正与明道相反。明道一团和气，终日呆坐如泥塑佛，伊川则正襟危坐，极为严正。他的学说顶要紧的有两点：（一）穷理。伊川的意思，了解宇宙间事物的道理，可以得正心诚意之功。研究宇宙间事物的道理，即《大学》上的“格物致知”；（二）做人方面，他主张“致诚敬之德”，时时刻刻的要心敬。这一派开出来朱子。
朱子——朱子1130—1200，名熹，字元晦，别号为晦庵，徽州婺源人。著有《文集》一百二十一卷，《语类》一百四十卷。其他书目繁多，最要紧有《四书集注》，是一生精力之所萃。大家常读的有《诗集传》《楚辞集解》《资治通鉴纲目》《近思录》等书。
朱子的学说是伊川的嫡系，主张居敬——治身——穷理——格物。形而上学方面则把周、张、二程的学说组成系统，这一点贡献顶大。
陆象山——陆九渊1039—1101，字子静，江西人，跟朱子同时。他是程明道一派，与朱子论多不合。其异点，朱重分析的穷理，陆则重直觉，不用分析。在形而上学方面则反对周濂溪之“无极而太极”，指斥为非孔子之学，是道家之学。朱子是智理的，象山是伦理的。一注重“导问学”，由问学而至尊德性；一注重“尊德性”，以为可以直指本心，无须导问学。所以朱派骂陆派为禅宗佛法。陆不著书，他说：“六经注我，我注六经。”
总之，宋儒理学有几个问题，今分述于下：
1.性 性字原来的意义是Nature，宋儒是用作“心之本体”Soul。天性说是善的，很不容易说通。宋儒拥护孟子，不能反对性善，所以采取了佛家的性，性善便说通了。至于恶之来源如何解释呢？而性字又不能离开天性，所以张横渠、二程便商议把性分“义理之性”与“气质之性”。义理之性”是Soul，善的；“气质之性”是Nature，倾向于恶的。
2.理 理是Reason，也包含人的理智Intellect。宋儒讲穷理，理是什么，在什么地方。宋儒解释事物之理用人心之理去求，人心之理是Soul所发出来的。陆王派则主张事物之理即人心之理，根本是一个。
3.气 气的意义是气血，原意是生理。但另有一个意义是气化，意义是宇宙之流行。宋儒的气除宇宙方面的意义外，生理方面有恶的意义在内。张载是唯气一元论，程颐、朱熹主张理气二元论。
4.学 宋儒的为学之目的是求做圣人，他们理想的圣人是全善的。人要学圣人，必须以义理之性支配气质之性。气质之性以情为主，情有过，有不及，然后欲生。欲生则害。为学要存心、养气、静坐……使情无过不及，欲不得生。
四、明
朱熹综合周、张、二程成了一个伟大的哲学体系，此后反动便生，第一个反动的大将当然是王阳明，在其前有一位陈白沙。王阳明打倒朱熹，所成就到了宋学的最高峰。
王阳明1472—1528，名守仁，浙江余姚人。他少年是一位词章家，继而研究佛老，过了三十岁才决定发扬圣人之学。他因得罪刘瑾，谪居贵州龙场。那里全是苗人，无书可读，他只有默诵熟书，继之以思想。他忽然一天夜间跳起来，说是悟了圣人之道，格物致知之理。他解释《大学》格物为“正其不正以归于正”，他教训人初令人为善去恶，告诉人“知行合一”之理，继而令人静坐，最后令人提醒良知。今将其主要学说列下：
（一）知行一体 王阳明并不主张因重在行，才说合一。他说知行本即一体，你知恶恶臭，必是闻了恶臭；知孝，必是行了孝。所以“知是行之始，行是知之成”。
（二）良知 良知为性，为良心，是人的一点灵明。人思虑重重，只要良知一明，便云消雾散，复见青天，提醒良知即是“致良知”。王阳明的“致良知”包含很深的心理上的意义，即是利用下意识的推理，使上下内外莹彻如一。
（三）为善去恶 王阳明的主要学说是，尽其所知，善的便做，不善的便改，标准即是良知。
（四）心即理 朱熹解释《大学》格物为穷理。王阳明曾经穷窗前竹子之理，七天大病。王阳明遂反对穷理，注重恍然大悟，心即理，不须外求。
今将王阳明学说《四句教》及格物致知解叙述于下：
《四句教》：
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
致知格物 物，事也；格，正也。格物者，正其不正以归于正也即为善去恶。物所在，在意——冲动。尽其所知以为善去恶，即是格物，即是致知，即是诚意，意诚则心正了。
总之，王阳明的学说比朱熹更有伦理的独到处。穷理何以能正心？朱子不能回答。但王阳明又把《大学》上“后”字删去了！
五、清
王阳明的学说使人可以不读书，只要存个为圣人之心便得。这个学说的结果就是空虚，成为“满街都是圣人”。到了明末，大家对于王学就生了厌恶，另一个学派随着欧洲耶稣会Jesuits的教士来华而兴起。自利玛窦起，至康熙年一直不断。他们的学问是数学、天文、科学，中国思潮受了很大的影响。顾炎武同黄宗羲都是这个新思潮的先觉者。顾炎武倾向于知古，黄宗羲则倾向于实用，直到颜元、戴震才产生这个思潮的伟大的哲学家。
颜元1635—1704——字浑然，号习斋，直隶博野人。颜元的学说以勤劳力行为主，不谈心性。他著有《存性》《存学》《存人》《存治》四篇。颜元说：
吾力用农事，不遑食寝，邪妄之念，亦自不起。若用十分心力，时时往天理上做，则人欲何自生哉？信乎力行近乎仁也。
颜元终日力耕，并学习医术，以救人为务。其教授学生则注重《周礼》上之乡三物，即六德知、仁、圣、义、忠、和，六行孝、友、睦、娴、任、恤，六艺礼、乐、射、御、书、数。他以实用矫正宋儒及明学之空谈。
戴震1733—1777——戴东原，安徽休宁人，是清代最大的考据学家之一。他编辑《四库全书》，天文及数学的一部几乎是他一人手写。他生平只有《原善》三篇及与彭尺木的一封信是讲哲学的，当时大家还说他对于性命的推究非其所长。他遗著中有《孟子字义疏证》一书，与其他著作相参照，这才明显，他原来是与朱子、王阳明鼎足而三的一位大哲学家。
他的学说首先区别理欲，他说理不是先天的理性或直觉如宋儒所言，乃是“自然之分理”，即是“条理”。他反对宋儒以欲为恶，他说欲出自人的血气，言为生理的要求，有之则生，无之则死。欲是人生之所有，世界“欲得遂”乃为最高的理想。欲有“蔽”，这才需要理，理是以己之情度人之情，得其自然之分理。他的学说这样地打倒了宋儒的理气二元论，取消了理的实体性。
戴东原反对宋儒主观的理，主张客观的理。主观的理是自于灵机活动，以主观的意见当作理。以意见当作理，错误极大，天下无客观的是非，结果是有势者能说者头头是理，无势者无才者情不得伸，结果是“以理杀人”。
戴东原的学说很得孟子的妈妈主义胡适语，另一部分则出自荀子，所以他在哲学史上是孟荀的调和派。
明清之交有一位不发迹的哲学家就是王船山。王夫之，字而农，号姜斋，在衡阳石船山筑土室，学者称船山先生，湖南衡阳人。生明万历四十七年，卒清康熙三十一年1619—1692。他是改革宋明哲学而创新哲学的。他的著作都写在账簿上、草纸上，至清末始印出。有《正蒙注》《思问录》《俟解》《噩梦》等书，但最著名的就是《读通鉴论》，尤其是其中的《宋论》。他对于政治、军事、外交都很详细的讨论，尤其是发挥民族的思想，指示亡国之恨，使人读了油然起兴。总名《船山遗书》。梁任公、胡适之两先生曾涉猎，亦无人作详细的介绍。
王夫之