【题解】
所谓会通，是指会合变通，意即在极高的层面调和各种矛盾，融会贯通。自明末清初开启中西文化交流的大幕以来，会通往往特指中西之间的融合和涵化。本篇即体现了张之洞对东西文化和新学、旧学之间所持的基本态度。一方面，他认为在最高的层面，中西之间是完全心同理同的，为此不厌其烦地列举了儒家诸多经典中的话语与来自西方的格致、农学、议院等新名词一一对应，以此证明中国古典中早已“创其制”，也就为新学新知找到了中源的理论依据。另一方面，他虽然主张会通中西学术，批评恶西法者不知变而自陷于危亡，但是，他在会通中西上并非是无条件地向西方学习，而是坚持在中学为内学的前提下，“中学治身心，西学应世事”。
《易传》言通者数十，好学深思，心知其意，是谓“通”。难为浅见寡闻道，是谓“不通”。
【译文】
《易传》中讲到“通”的地方有数十处，喜爱学习，勤于思考，内心中真正地领会了，这就叫做“通”。难以脱离对道理（道义）见识短浅、孤陋寡闻的境地，这就是“不通”。
今日新学、旧学，互相訾謷[1]，若不通其意，则旧学恶新学，姑以为不得已而用之；新学轻旧学，姑以为猝不能尽废而存之。终古柄凿[2]，所谓疑行无名，疑事无功而已矣。
【注释】
[1]訾謷（zīáo）：诋毁。
[2]终古：经常。《周礼·考工记》:“是故察车自轮始……轮已崇，则人不能登也。轮已庳，则于马终古登阤也。”注：“齐人之言终古，犹言常也。”柄凿：当为“枘凿”。“柄”字误。枘（ruì），榫头。凿，榫眼。枘凿是“方枘圆凿”的简语，比喻两不相合或两不相容。
【译文】
今日新学和旧学之间互相诋毁，如果不通学问的本意，那么旧学厌恶新学，认为新学不过是形势所迫不得已而用之；新学轻视旧学，认为旧学不过是不能立刻全部废除而暂且保留。新学和旧学经常两不相合，这就是所谓的行动犹豫就不会成功，做事不果断就不会有功效啊。
《中庸》“天下至诚，尽物之性，赞天地之化育”[1]，是西学格致之义也。《大学》格致[2]，与西人格致绝不相涉，译西书者借其字耳。
【注释】
[1]化育：自然生成和长育万物。
[2]《大学》:《礼记》篇名。自汉以来有以《春秋》诸经为大经，《孟子》《论语》《大学》《中庸》为小经的，是《大学》已单本别行。至朱熹始为作章句，改动章节。又说传文有缺，因补致知格物一章。
【译文】
《中庸》中“只有全天下真诚到极点的圣人，才能充分发挥自己的本性；能充分发挥自己的本性，就能充分发挥天下一切人的本性；能充分发挥天下一切人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就有可能助成天地的造化和养育作用”的说法就是西学中“格致”的意思。《大学》中所讲的“格致”与西方人所讲“格致”两者是绝没有关联的，只不过是翻译西方书籍的人借用了“格致”这个词而已。
《周礼》“土化之法”, “化治丝枲”[1], “饬化八材”[2]，是化学之义也。
【注释】
[1]化治丝枲（xǐ）：指缲丝绩枲之事。丝，生丝。枲，麻。
[2]饬（chì）化八材：饬化，整治。八材，珠、玉、石、木、金属、象牙、皮革、羽毛。《周礼·天官·大宰》:“以九职任万民……五曰百工，饬化八材。”
【译文】
《周礼》中所讲的“施肥使土壤熟化”, “缲丝绩麻之事”, “整治珠、玉、石等天地中的八材”，就是化学的意思。
《周礼》“一易、再易、三易”[1], “草人、稻人所掌”[2]，是农学之义也。
【注释】
[1]一易：隔年耕种。《周礼·地官·大司徒》:“凡造都鄙，制其地域，而封沟之，以其室数制之。不易之地，家百亩；一易之地，家二百亩；再易之地，家三百亩。”注：不易之地，岁种之，地美，故家百亩。一易之地，休一岁乃复种，薄，故家二百亩。再易之地，休二岁乃复种，故家三百亩。按：查核原文为不易、一易、再易，未见三易之说。
[2]稻人：官名。《周礼·地官》之属有稻人，掌营种稻田。《礼·曲礼》:“天子之六府，曰司土、司木、司水、司草……”疏：“司草，四也，于周为稻人也，掌稼种下地及除草莱。”
【译文】
《周礼》中所讲的“每年耕种、隔年耕种、隔两年耕种”，以及“掌管土壤改良与营种稻田的官员草人、稻人”，就是农学的意思。
《礼运》“货恶弃地”[1], 《中庸》言“山之广大终以宝藏兴焉”[2]，是开矿之义也。
【注释】
[1]恶（wù）：憎恶，忌讳。弃地：废弃之地。
[2]兴：兴盛。
【译文】
《礼运》中所讲的“财货天下共有”, 《中庸》中所说的“山的广大孕育了宝藏在其中”，这就是开矿的意思。
《周礼》有“山虞、林衡之官”[1]，是西国专设树林部之义也[2]。
【注释】
[1]山虞：官名。《周礼》地官的属官，掌管山林政令。虞，度，度知山的大小及其物产。林衡：官名。《周礼》地官之属，掌保护巡守林木。
[2]树林部：通作森林部或林业部。
【译文】
《周礼》中所讲的“掌管山林政令的山虞、保护巡守林木的林衡”，就是西方国家所专设的森林部。
《中庸》“来百工则财用足”[1]，夫不以商足财而以工足财，是讲工艺、畅土货之义也。
【注释】
[1]来：招致。
【译文】
《中庸》中所讲“招纳各种工匠，财货就会充足”，不用经商来充足财用，却用工匠来充足，这是讲求工艺、流通土货的意思。
《论语》“工利其器”, 《书》“器非求旧[1]，维新”，是工作必取新式机器之义也。
【注释】
[1]《书》：指《尚书》。
【译文】
《论语》中所说的“工匠先让工具锋利”, 《尚书》中说“用器物要找新的”，这是制作一定要用新式机器的意思。
《论语》“百工居肆”[1]，夫工何以不居其乡而必居肆，意与《管子》“处工就官府”同，是劝工场之义也。
【注释】
[1]居肆：居住在市集贸易之处。《论语·子张》:“百工居肆，以成其事。”
【译文】
《论语》中所说“百工居住在市集贸易之处”，工匠为什么不居住在他的家乡而必须居住在市集贸易之处，这和《管子》中“工匠在官府中劳动”是一样的，这就是现在的劝业工场的意思。
《周礼》“训方氏”[1]，训四方观新物，是博物院、赛珍会之义也[2]。
【注释】
[1]训方氏：官名。《周礼》夏官之属，掌教导四方之民。训，教导。《周礼·夏官·训方氏》:“掌道四方之政事与其上下之志。”
[2]赛珍会：搜集各种出品互相比赛，称为赛珍会，即博览会。
【译文】
《周礼》中有“掌管训导四方的官员”，训导四方，观察新事物，这就是博物院、博览会的意思。
《大学》“生之者众，食之者寡”，即西人富国策“生利之人宜多，分利之人宜少”之说也。
【译文】
《大学》中所说的“生产的多，消费的少”，这就是西方人富国之策“生利之人宜多，分利之人宜少”的学说。
《大学》“生财大道为之者疾”[1], 《论语》“敏则有功”，然则工商之业，百官之政，军旅之事，必贵神速，不贵迟钝，可知是工宜机器，行宜铁路之义也。
【注释】
[1]生财大道：《礼记·大学》:“生财有大道。”
【译文】
《大学》中所说“生产财富的道理是生产财富的人勤奋”, 《论语》中有“办事勤敏就会有功效”，那么从工商之业、百官之政、军旅之事贵在神速、不可迟钝可知制造需要机器、通行需要铁路的意思。
《周礼》“司市亡者使有[1]，微者使阜[2]，害者使亡[3]，靡者使微”[4]，是商学之义，亦即出口货无税，进口货有税，及进口税随时轻重之义也。
【注释】
[1]司市：官名。《周礼》地官之属有司市，主管市场的治教政刑，量度禁令。亡（wú）者使有：没有的货物使其有。亡，通“无”。
[2]微者使阜：稀少的货物使其多。微，少。阜，盛多，丰富。
[3]害者使亡：对人有害的商品不准出售。亡，消除。
[4]靡者使微：超过标价的货物令其降价。《新书·道术》:“费弗过适谓之节，反节为靡。”《周礼·地官·司市》:“以政令禁物靡而均市。”
【译文】
《周礼》所说的“掌管市场的官员叫司市，没有的货物让其有，稀少的货物使其多，对人有害的商品不准出售，超过标价的货物让其降价”，这就是商学的意思，也就是向外出口货物不交税，进口货物要交税，进口货物征税的多少不是固定的，而是有轻重的变化。
《论语》“教民七年可以即戎[1]，不教民战是谓弃之”，是武备学堂之义也。《司马法》虽遇壮者[2]，不校勿敌[3]，敌若伤之，医药归之，与西人交战时有医家红十字会同[4]。
【注释】
[1]即戎：前往作战。《论语·子路》:“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
[2]《司马法》：古兵书名。一卷。《汉书·艺文志》列于经之礼类，称《军礼·司马法》百五十五篇。《隋书·经籍志》作三卷，不分篇。按《史记·司马穰苴传》称：齐威王使大夫追论古者《司马兵法》而附穰苴于其中。今存一卷。
[3]不校（jiào）勿敌：不与投降的敌人作战。校，比较。敌，抗拒，作对。
[4]医家红十字会：一种志愿的国际性的救护团体。1864年8月22日由瑞士、法国、比利时、荷兰、葡萄牙等十二国在日内瓦签订了《万国红十字会公约》，规定战地武装部队伤者病者在一切情况下应受尊重和保护等。
【译文】
《论语》中所说“教育民众七年，就可以让他们作战了；用未经训练的民众去作战，这是抛弃他们”，这是武备学堂的意思。《司马法》中说：“即使遇到青壮年，不与投降的敌人作战；敌人若是已经受伤，给他医治和药物，放他回去。”这和西方人双方交战时有红十字会在那救死扶伤是一样的。
《汉书·艺文志》谓九流百家之学皆出于古之官守[1]，是命官用人皆取之专门学堂之义也。
【注释】
[1]官守：居官守职。
【译文】
《汉书·艺文志》说九大学术流派和诸子百家都是出自古代的居官职守，这是朝廷命官和选用人才都从专门的学堂中选拔的意思。
《左传》仲尼见郯子而学焉[1]，是赴外国游学之义也。
【注释】
[1]郯（tán）子：春秋郯国之君。昭公时朝鲁，尝与叔孙昭子论少皞氏以鸟名官之事。《左传·昭公十七年》:“郯子曰：‘……我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。'”并记载孔子曾向郯子询问古代官名之事。
【译文】
《左传》中记载孔子向郯子请教学习，这就是赴外国留学的意思。
《内则》“十三年舞勺，成童舞象[1]，学射御”, 《聘义》“勇敢强有力，所以行礼”[2]，是体操之义也。
【注释】
[1]十三年舞勺，成童舞象：十三岁时学习舞勺，十五岁以后学习舞象。舞勺、舞象，为古代的文舞和武舞。成童，十五岁以上为成童。《礼记·内则》:“十有三年，学乐、诵诗、舞勺；成童，舞象。”注：“先学勺，后学象，文武之次也。”
[2]“学射御”几句：《礼记·聘义》:“聘射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成。非强有力者，弗能行也。故强有力者，将以行礼也。”
【译文】
《礼记·内则》中说“十三岁的时候学习舞勺的文舞，十五岁以后学习舞象的武舞，学习射箭和驾车的技术”; 《礼记·聘义》中说“聘礼和射礼不是强健有力的人做不到，所以只有强健有力的人才能行此重大之礼”，这是体操的意思。
《学记》“不歆其艺[1]，从郑注。不能悦学”，是西人学堂兼有玩物、适情诸器具之义也[2]。
【注释】
[1]《学记》:《礼记》篇名。
[2]适情：情志愉快自得。
【译文】
《礼记·学记》中说：“不欢喜那些杂艺，从郑玄之注。就不能耽玩乐于所学之正道”，这就是西方的学堂兼有观赏景物和情志愉快自得的意思。
《吕刑》“简孚有众[1]，维貌有稽”[2]。貌，《说文》作“”，细也。《王制》“疑狱，泛与众共之”[3]，是讼狱凭中证之义也[4]。
【注释】
[1]《吕刑》:《尚书》篇名。《尚书·吕刑》:“吕命，穆王训夏赎刑，作《吕刑》。”传：吕侯以穆王命作书，训畅夏禹赎刑之法，更从轻以布告天下。简孚：核实可信。《尚书·吕刑》:“五辞简孚，正于五刑。”传：“五辞简核，信有罪验，则正之于五刑。”蔡传：简，核其实也；孚，无可疑也；正，质也。五辞简核而信，乃质于五刑也。有众：具有充足的证据。
[2]维貌有稽：（与案情有关的）细节也翔实可考。维，语助词，无义。貌，枝节。稽，查考。
[3]《王制》:《礼记》篇名。疑狱：难于判明的案件。《礼记·王制》:“疑狱，泛与众共之。众疑，赦之。”泛，广泛。共之，在一起商讨案情。
[4]中证：证人。
【译文】
《尚书·吕刑》中说：“核实可信，具有充足的证据，与案情有关的细节也要翔实可考。”貌，《说文解字》中作“”，细的意思。《礼记·王制》中说“难以判明的案件，应该广泛地对案情进行商讨”，这就是诉讼要凭证人的意思。
《周礼》“外朝询众庶”[1], 《书》“谋及卿士[2]，谋及庶人，从逆各有吉凶”[3]，是上下议院互相维持之义也。
【注释】
[1]外朝：国君听政的处所。《周礼·秋官·朝士》:“掌建邦外朝之法。”《尚书·召诰·厥既得卜》疏：“外朝，一在库门之外，皋门之内，是询众庶之朝。”众庶：万民，普通民众。
[2]卿士：春秋时官称。这里泛指卿、大夫、士。《尚书·洪范》:“谋及卿士。”疏引郑玄：“卿士，六卿掌事者。”
[3]从逆各有吉凶：（在商讨国事时）有的赞成，有的反对，各有各的道理。从，赞和，顺从。逆，否定，反对。吉凶，祸福，办事的后果，引申为“从”、“逆”的原因。
【译文】
《周礼》中说“在国君听政的外朝向民众询问意见”, 《尚书》说“与卿、大夫、士商量政事，与平民商量政事，有的赞成，有的反对”，这是西方上下议院互相维持的意思。
《论语》“众好必察，众恶必察”[1]，是国君可散议院之义也。
【注释】
[1]众好必察，众恶必察：众好，为众人所喜好的。众恶，为众人所憎厌。察，考核，调查。《论语·卫灵公》:“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
【译文】
《论语》中说“众人所喜好的，一定要去核实考察；众人所厌恶的，也一定要去核实考察”，这就是国君可以解散议院的意思。
《王制》“史陈诗[1]，观民风；市纳价[2]，观民好”; 《左传》“士传言，庶人谤[3]，商旅市，工献艺”，是报馆之义也。
【注释】
[1]史陈诗：史，官名，掌管法典和记事的官。陈诗，陈献民间诗歌。《礼记·王制》:“命大师陈诗，以观民风。”
[2]市纳价：市，贸易的处所。纳价，报价。《孔丛子·巡狩》:“命市纳价，察民之所好意，以知其志。”
[3]“《左传》士传言”二句：传言，发表言论。庶人，没有爵秩的普通民众。谤，指责别人的过失。
【译文】
《王制》中说“掌管法典和记事的官呈献民间诗歌，来观察民间风俗；让市场报价，来看民众的喜好”; 《左传》中说“士人发表言论，普通民众指责过失，商人在市场上议论，各种工匠呈献技艺”，这就是开办报馆的意思。
凡此皆圣经之奥义，而可以通西法之要指。其以名物、文字之偶合、琐琐傅会者，皆置不论。若谓神气风霆为电学[1]，含万物而化光[2]，为光学之类。
【注释】
[1]神气风霆：神气，自然元气。风霆，风与雷。《礼记·孔子闲居》:“地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生。”韩愈《原鬼》:“有声而无形者，物有之矣，风霆是也。”
[2]化光：孕育光大。《易·坤》:“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。”疏：“言含养万物，而德化光大也。”
【译文】
以上皆是圣贤经典中精湛深奥的义理，可以与西方的道理之间会通。那些以名和事、文字的巧合、粗鄙的附会的，都置而不论。像称自然元气、风与雷为电学，涵养万物而孕育光大为光学之类的。
然谓圣经皆已发其理，创其制，则是；谓圣经皆已习西人之技，具西人之器，同西人之法，则非。
【译文】
然而说中国圣贤的经典已经阐发其道理，开始创始建造了，这是对的；若是说先贤的经典早就学习了西方的技艺，具备了西方的器物，与西人的方法相同，这是不对的。
昔孔子有言曰：“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。”[1]是此二语乃春秋以前相传之古说。列子述化人[2]，以穆王远游[3]，西域渐通也。邹衍谈赤县[4]，以居临东海[5]，商舶所传也。故埃及之古刻类乎大篆[6]，南美洲之碑勒自华人[7]。然则中土之学术、政教东渐西被[8]，盖在三代之时，不待畴人分散、老子西行[9]，而已然矣。以后西汉甘英之通西海[10]，东汉蔡愔、秦景之使天竺[11]，摩腾辈之东来[12]，法显辈之西去[13]，大秦有邛竹杖[14]，师子国有晋白团扇[15]，中西僧徒、水陆商贾，来往愈数，声教愈通[16]。先化佛国[17]，次被欧洲，次第显然不可诬也[18]。
【注释】
[1]“吾闻之”几句：语出《左传·昭公十七年》。
[2]化人：会幻术的人。《列子·周穆王》:“西极之国，有化人来。入水火，贯金石，……千变万化，不可穷极。”
[3]穆王：即周穆王。昭王子，名满。即位后，乘八骏马西征，乐而忘返。诸侯多朝于徐。王恐，长驱而归，使楚灭徐。寻征犬戎归。在位五十五年。《穆天子传》前卷记有周穆王西巡狩之事。
[4]邹衍谈赤县：邹衍（约前305—前240）, 《史记》作驺衍。深观阴阳消息，作怪迂之变，著《始终》《太圣》等篇，共十余万言，皆闳大不经。主时世盛衰兴亡，皆随金木水火土五德为转移，又以中国为赤县神州，内自有九州，外有裨海环之。历游各国，至燕，昭王筑碣石宫师事之。
[5]东海：海名。所指不一。这里的东海相当于今之渤海的一部分。
[6]埃及之古刻：这里指埃及圣书字（又称埃及象形文字）。为人类最古的文字之一。是一种表意兼表音的文字，其意符和声符都来源于象形的图形。圣书字多半用在碑铭上。
[7]勒：刻。
[8]东渐西被：向东和向西传播扩展。渐，流入。被，及。
[9]畴人：历算家。老子西行：东晋道士王符撰《老子化胡经》，谓老聃欲化西土，爰入天竺而为佛，故以“老子化胡”名。
[10]甘英：东汉人，永元中为出使西域的班超之随行人员。
[11]蔡愔（yīn）：东汉人，官郎中。明帝命之至大月氏，与迦叶摩腾、竺法兰二僧共携佛像、佛经以归，在洛阳建白马寺。秦景：详见本章“摩腾”注。天竺（zhú）：印度的古称。
[12]摩腾：即迦叶摩腾，汉时印度高僧。善风仪，解大小乘经。尝为印度一小国王讲《金光明经》，防止敌国侵害，名大著。明帝遣郎中蔡愔，博士弟子秦景等于天竺寻访佛法，遇之。永平十年（67），与竺法兰共至洛阳，特建白马寺以居之。译《四十二章经》一卷，中国造佛寺及译经自此始。
[13]法显（约337—422）：本姓龚，三岁度为沙弥，及长成受大戒，痛感经籍多阙讹，誓志求学。遂于东晋隆安三年（399）与慧景、道整等从长安出发，经西域至天竺，共十四年，游历三十余国，收集大批梵本佛经。于义熙九年（413）归国后在建康与天竺禅师跋陀罗合译经律论六部，二十四卷，共百余万字。又记旅行见闻，撰成《佛国记》。
[14]大秦：我国古时称罗马帝国为大秦。邛（qiónɡ）竹杖：邛竹制的行杖。《史记·西南夷传》:“及元狩元年，博望侯张骞使大夏来，言居大夏时见蜀布、邛竹杖。”《集解》引瓒曰：“邛，山名，此竹节高实中，可作杖。”大夏，古国名，在今阿富汗北部一带。
[15]师子国：古国名，即锡兰，即今斯里兰卡。自东晋时即与中国通使。师，亦作“狮”。白团扇：扇子名，白色，团状。
[16]声教：声威和教化。
[17]佛国：佛的出生地，指天竺，即古印度。
[18]诬：欺骗。引申为颠倒。
【译文】
当初孔子说：“我听说，天子不修其职，官守的学术就散落在四夷之地了，确实是可信的。”这是因为这两句话是春秋以前相传的古话。列子记述会幻术的人，这是因为周穆王远游，西域之地与中原渐渐相通。邹衍谈论赤县，这是因为他住在东海附近，常听来往商船的传说。所以埃及的象形文字与中国的大篆相像，南美洲的碑刻来自于华人。然而中国的学术和政教向东向西扩展，大概在夏商周三代之时，不用等到历算家分散、老子西行，就已经开始了。在此之后，西汉的甘英到达波斯湾，东汉的蔡愔、秦景出使印度，迦叶摩腾从印度东来，法显西去印度，罗马帝国有邛竹制作的竹杖，斯里兰卡有晋的白团扇，中西僧侣和水路陆路的商贾往来越频繁，声威和教化就越相通。先与印度相通，再波及欧洲，前后的顺序显然不能颠倒。
然而学术治理，或推而愈精，或变而失正，均所不免。且智慧既开以后，心理同而后起胜，自亦必有冥合古法之处[1]，且必有轶过前人之处[2]。即以中土才艺论之，算数历法诸事，陶、冶、雕、织诸工，何一不今胜于古？日食有定[3]，自晋人已推得之。谓圣人所创，可也；谓中土今日之工艺不胜于唐虞三代[4]，不可也。
【注释】
[1]冥合：暗合。
[2]轶过：超过。轶，通“逸”，超逸。
[3]日食：即日蚀，是一种日为月所蔽的自然现象。日蚀每发生在新月之时。然当日蚀发生时，太阳距白道与黄道交点的距离有一定限界，即新月时，太阳与此交点的距离大于十八度三十一分，不生日蚀；小于十五度二十一分，必起日蚀；在二者之间或起或不起。《晋书·天文志》:“日蚀，阴侵阳、臣掩君之象。”
[4]中土：指中国。
【译文】
然而学术研究，或者是通过不断地推究、演进越来越精密，或者是在流传的过程中出现讹误，都在所难免。况且智慧开启之后，在学问上古今中西之间人同此心，心同此理而后来兴起的要占优势，后来所兴起的也肯定有暗合古法的地方，并且肯定有超过前人之处。就用中国本土的学术、技艺来讨论这个问题，算数、历法等各种学问，制陶、冶炼、雕刻、纺织等各种技术，哪一个不是今天胜过古代呢？日蚀有固定的规律，自晋代人就已经推算出来了。认为学术、技艺是圣人所开创的，这是可以的；认为中国当今的工艺水平还不如尧、舜和夏商周三代，那是不可以的。
万世之巧，圣人不能尽泄[1]；万世之变，圣人不能豫知。然则西政、西学果其有益于中国，无损于圣教者，虽于古无征，为之固亦不嫌，况揆之经典[2]，灼然可据者哉[3]！
【注释】
[1]泄：通。
[2]揆（kuí）之经典：用经典来衡量。揆，度量，揣度。
[3]灼然可据：可以明显地找到根据。灼然，鲜明地。
【译文】
万世的智巧，圣人不能尽通；万世的变化，圣人不能都预先知晓。西方的政治、学术如果真的对中国有益，又对儒家礼教没有什么损害，即使在历史中没有什么可以借鉴的，去接受和学习它也没有什么值得怀疑的，何况是那些用圣贤的经典来衡量，也是明显有根据的呢！
今恶西法者，见六经古史之无明文，不察其是非损益，而概屏之。如诋洋操为非，而不能用古法练必胜之兵；诋铁舰为费，而不能用民船为海防之策，是自塞也。自塞者，令人固蔽傲慢，自陷危亡。
【译文】
今天厌恶西法的人，见儒家的六经与古史中没有明文记载，就根本不考察西法的正确与否、得失与否，一概拒绝和摒弃。像诋毁洋操不可取，却不能用中国传统的方法练出必胜之兵；诋毁海军购买铁甲战船太耗费，却不能用民间船只来进行海防，这是自我封闭啊。自我封闭，让人不谙事理而又傲慢，自陷于危亡的境地。
略知西法者，又概取经典所言而傅会之，以为此皆中学所已有。如但诩借根方为东来法[1]，而不习算学；但矜火器为元太祖征西域所遗[2]，而不讲制造枪炮，是自欺也。自欺者，令人空言争胜，不求实事。
【注释】
[1]诩（xǔ）：夸耀。根方：代数名词。
[2]元太祖（1162—1227）：姓奇渥温氏，名铁木真。生于蒙古孛尔只斤氏族。13世纪初，先后统一蒙古诸部。1206年，蒙古贵族在斡难河聚会，推他为大汗，上尊号为成吉思汗，建立蒙古汗国。他即位后，制定各种制度，展开军事活动，曾两度攻金，并向西大举进兵。1227年，进攻西夏，死于军中。元朝建国后，追尊其为“太祖”。
【译文】
稍微通晓西法的人，又全部从先贤的经典著作中找到相关论述进行附会，认为西方的学问都是中国本土学问中早就有了的。比如夸耀借根方是中国产生的数学算法，却不去学习新式的算学之法；自夸火器是元太祖征西域时留下来的，却不研究制造枪炮之理，这是自我欺骗啊。自我欺骗，让人只是说空话争高低，不讲求实际。
溺于西法者，甚或取中西之学而糅杂之，以为中西无别。如谓《春秋》即是公法，孔教合于耶稣。是自扰也[1]。自扰者，令人眩惑狂易[2]，丧其所守。
【注释】
[1]自扰：搅乱自己。
[2]狂易：狂妄而易其常性。
【译文】
那些沉溺于西法的人，甚至把中学和西学杂糅在一起，认为中西学问之间没有任何差别。比如说《春秋》就是国家与国家之间的公法，儒教和基督教是相合的。这是扰乱自己啊。扰乱自己，让人迷乱失去主张又狂妄改变常性，失去了他所坚守的东西。
综此三蔽，皆由不观其通。不通之害，口说纷呶[1]，务言而不务行，论未定而兵渡江矣[2]。然则如之何？曰：“中学为内学[3]，西学为外学[4]；中学治身心，西学应世事。”不必尽索之于经文，而必无悖于经义。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汔机[5]，夕驰铁路，无害为圣人之徒也[6]。如其昏惰无志，空言无用，孤陋不通，傲很不改[7]，坐使国家颠[8]，圣教灭绝，则虽弟佗其冠[9]，衶其辞[10]，手注疏而口性理[11]，天下万世皆将怨之詈之[12]，曰：此尧、舜、孔、孟之罪人而已矣。
【注释】
[1]纷呶（náo）：纷乱，喧哗。
[2]论未定而兵渡江：喻采取的措施跟不上时局的发展。《宋论》:“宋自南渡以后，所争者和与战耳。”论未定指此。《续通鉴纲目·十四》:“绍兴十年，金兵分四道南侵。”兵渡江指此。
[3]内学：本国固有的学术。
[4]外学：自国外传进的学术。
[5]汔（qì）机：蒸汽机。汔，同“汽”。
[6]无害：无妨。
[7]傲很：倨傲，狠戾。很，亦作“狠”。
[8]颠（jī）：颠覆，覆灭。，坠落。
[9]弟佗：形容服饰非常华丽。
[10]衶（chōnɡdàn）：即“冲淡”。形容言语淡薄无味。《荀子·非十二子》:“弟佗其冠，衶其辞。”
[11]手：撰写。口：宣讲。
[12]詈（lì）：责骂。
【译文】
综合以上三种看法的弊端，都是由于没有领悟到中西学问之间的会通。不懂得会通的害处是众说喧哗，注重空言却不讲求实际，所采取的措施跟不上时局的发展。那么该怎么办呢？说：“中学是本国固有的学术，西学是国外传进的学术；用中学来治身心，用西学来应对世事变化。”不必一言一行都从圣贤的经典中获得，但一定不能违背经典的大义。如果心同儒家圣贤的心保持一致，所作所为符合儒家圣贤所规定，以孝、悌、忠、信作为修身之德，以尊重君主爱护民众作为从政的根本，即使早晨使用蒸汽机，晚上在铁路上行使，不妨碍成为儒家信徒。如果昏暗懒惰没有志向，徒说空话不切实际，孤陋寡闻又不知会通，倨傲不知改变，让国家覆灭，礼教灭绝，那么就是穿着华丽的衣冠，说着平淡无味的话，勤奋地为经典撰写注解，天天宣传儒家人性与天理的学问，天下万世的人也都将责骂他，说：“这是尧、舜、孔、孟的罪人啊。”