【题解】
晚清知识界的弭兵话题，最早由来华传教士提出。1883年，李提摩太在《万国公报》上撰有《弭兵会记》，介绍西方的弭兵会。李提摩太之后，另有美国传教士林乐知也曾专门编译过西方弭兵会的介绍文字。中国知识界对弭兵会的探讨，主要是由倾向于变法的康有为、梁启超、唐才常等人发起，对欧美的弭兵会和弭兵说多持赞赏态度。
本篇篇名为“非弭兵”，可见张之洞对弭兵会和弭兵学说是持批判态度的，他认为弭兵说“尤无聊而招侮”，其对弭兵说的非难，一方面是与康梁等维新党人划清界限，更多的是从当时中国的现实处境出发，认为强兵经武才是免除瓜分之祸的保证，弭兵之说不仅不能使中国免于战祸，而且会速亡。
兵之于国家，犹气之于人身也。肝藏血而助气，故《内经》以肝为将军之官[1]。人未有无气而能生者，国未有无兵而能存者。
【注释】
[1]《内经》:《素问》《灵枢》两种医书，合称《黄帝内经》。按《汉书·艺文志·医经》:“《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷。”《素问·灵兰秘典经》:“肝者，将军之官，谋虑出焉。”
【译文】
军队对于国家的作用，就像气对于人的身体一样。肝脏贮藏血液而助气，所以《内经》中把肝作为内脏的将军之官。人无气就不能活，国家也没有缺少军队却能存在的。
今世智计之士，睹时势之日棘[1]，慨战守之无具，于是创议入西国弭兵会[2]，以冀保东方太平之局[3]。此尤无聊而召侮者也。
【注释】
[1]日棘：一天比一天危急。棘，通“急”。
[2]弭（mǐ）兵：息兵，停战。
[3]冀：希望。
【译文】
当今有智谋和才能的人，看到中国的时势一天比一天危急，感慨无论是战还是守都无从倚仗，于是倡导中国加入西方各国的弭兵会，以此希望保住东方太平的局势。这种倡议是特别无聊而且会招致自取其辱的。
向戌弭兵，子罕责其“以诬道蔽诸侯”[1]，况今之环球诸强国，谁能诬之？谁能蔽之？奥国之立弭兵会有年矣[2]，始则俄攻土耳其，未几而德攻阿洲[3]，未几而英攻埃及，未几而英攻西藏，未几而法攻马达加斯加，未几而西班牙攻古巴，未几而土耳其攻希腊。未闻奥会中有起而为鲁连子者也[4]。德遂以兵占我胶州矣[5]，俄又以兵占我旅顺矣[6]。廿年以来，但闻此国增兵船，彼国筹新饷，争雄争长，而未有底止。
【注释】
[1]子罕责其“以诬道蔽诸侯”：语出《左传·襄公二十七年》。子罕，人名，春秋宋大夫。姓乐名喜，以廉洁名。诬道，邪乱之道。
[2]奥会：即“奥国兵会”的省称。
[3]阿洲：即阿非利加洲，非洲。
[4]鲁连子：鲁连，即鲁仲连。子，是尊称。鲁仲连，战国齐人，高蹈不仕，喜为人排难解纷。游于赵，秦围赵急，魏使辛垣衍请帝秦，仲连力言不可，会信陵君率魏兵至，秦军却走。后燕将据聊城，齐攻之岁余不能下，仲连遗书燕将，聊城乃下。齐王欲爵之，仲连逃隐海上。
[5]胶州：州名，位于山东半岛。清为直隶州。清光绪二十三年（1897），德国借口曹州教案，派舰来华，强租以为军港，租期九十九年。
[6]旅顺：地名，在辽东半岛南端。清时曾连续租于日俄。
【译文】
春秋时期宋国大夫向戌提倡弭兵，子罕指责他是“以邪乱之道欺骗蒙蔽诸侯”，何况当今环球各强国谁能欺骗呢？谁能蒙蔽呢？奥地利创议弭兵会很多年了，开始的时候就有俄国进攻土耳其，不久又有德国入侵非洲，不久又有英国进攻埃及，不久又有英国侵略西藏，不久又有法国进攻马达加斯加，不久又有西班牙进攻古巴，不久又有土耳其进攻希腊。没有听说过“奥国弭兵会”中有起而为鲁仲连的。德国以兵占据我胶州湾，俄国以兵占据我旅顺港。二十年以来，只是听到这个国家增加兵船，那个国家筹集新的军饷，彼此互相争雄争长没有止境。
我果有兵，弱国惧我，强国亲我，一动与欧则欧胜[1]，与亚则亚胜。如是则耀之可也[2]，弭之亦可也，权在我也。我无兵而望人之弭之，不重为万国笑乎？诵《孝经》以散黄巾[3]，黄巾不听；举驺虞幡以解斗[4]，斗者不止。苟欲弭兵，莫如练兵。海有战舰五十艘，陆有精兵三十万，兵日雄，船日多，炮台日固，军械日富，铁路日通，则各国相视而不肯先动。有败约者[5]，必出于战，不恤孤注，不求瓦全。如是则东洋助顺[6]，西洋居间[7]，而东方太平之局成矣。
【注释】
[1]与欧：援助欧洲。下文“亚”指亚洲。
[2]耀：显示武力。
[3]黄巾：东汉末太平道首领张角等于灵帝中平元年（184）发动农民起义，徒众达数十万人，皆以黄巾裹头，称为黄巾军或黄巾。
[4]驺虞幡：标有驺虞的旗帜。晋制有白虎幡、驺虞幡，白虎幡用于督战，驺虞幡用以解兵。驺虞，传说中的仁义之兽，白虎黑纹，不食生物。
[5]败约者：背弃盟约的。败，毁。
[6]助顺：给予物质上的援助和道义上的支持。
[7]居间：居于两方当事人之间而调解其事。
【译文】
我国果真有雄兵，弱小的国家害怕我们，强大的国家亲近我们，我们一旦出兵援助欧洲，则欧洲胜，援助亚洲则亚洲胜。如果是这样，那么显示武力也行，息兵停战也行，因为主动权在我们手中。我国没有雄兵而希望他国息兵停战，这不是又被万国所嘲笑吗？诵读《孝经》来驱散叛乱的黄巾军，黄巾军不听；举驺虞幡来制止争斗，争斗不止。假使真要息兵停战，不如训练军队。海上有战舰五十艘，陆上有精兵三十万，军队日益强大，战船日益增多，炮台日益坚固，军械日益丰富，铁路日益畅通，那么各国都会相视而不肯先出兵。有背弃盟约的，必然会出于一战，不惜孤注一掷，宁为玉碎，不为瓦全。像这样，那么东洋就会给予帮助和支持，西洋就会居中调解，东方太平的局势就成了。
管子曰：“寝兵之说胜，则险阻不守。全生之说胜，则廉耻不立。”[1]若弭兵之议一倡，则朝野上下，人人皆坐待此会之成，更不复有忧危图治之心、枕戈待敌之事。各省寥寥数军，裁者不复[2]，存者不练，器械朽败，台垒空虚，文酣武嬉，吏贫民困，忠谏不入，贤才不求，言官结舌，人才消沮[3]。诸国见我之昏愚如此，无志如此，于是一举而分裂之，是适以速亡而已。山行不持兵而望虎之不咥人[4]，不亦徒劳矣乎？
【注释】
[1]“寝兵之说胜”几句：语出《管子·立政·九败》。寝兵，停息干戈。全生，保全性命，同“全身”。《诗经·王风·君子阳阳序》:“君子遭乱，相招为禄仕，全身远害而已。”
[2]不复：不能恢复。
[3]消沮：沮丧。
[4]咥（dié）人：吃人。咥，咬。
【译文】
管子说：“息兵止战的说法占上风，那么国家的关隘险阻就守不住了。保全性命的说法占上风，那么廉耻就立不住了。”假如息兵止战的说法一经倡议，那么朝野上下，人人都会坐等加入弭兵会，就更不会有忧危图治之心、枕戈待敌之事了。各省所编练的寥寥无几的几支军队，被裁撤的不能恢复，得以保存的不进行训练，军器军械朽坏残败，炮台堡垒空荡虚设，文官贪图安逸，武官游荡玩乐，官吏贫困，民生艰难，忠诚的劝谏不能上达，贤良之才不能访求，谏议之官不敢说话，人才沮丧。各国见我国这样昏暗、愚昧、毫无志向，便会因此一举进攻瓜分我国，这正是招致国家速亡啊。在山中行走不带兵器，却寄希望老虎不吃人，这不是徒劳之想吗？
又有笃信公法之说者，谓公法为可恃，其愚亦与此同。夫权力相等，则有公法，强弱不侔[1]，法于何有？古来列国相持之世，其说曰：力均角勇，勇均角智。未闻有法以束之也。
【注释】
[1]不侔（móu）：不一样。侔，齐等。
【译文】
又有深信万国公法之说的人，认为公法可以依靠，持有这种想法的人的愚昧和相信弭兵会的人是一样的。如果各国之间实力相等，那么就有公法，各国实力强弱不同，哪有什么公法？自古以来各国彼此对抗的时代，流行的说法是：“实力均等就较量彼此的勇气，勇气相等就较量彼此的智慧。”没有听说过用法来约束的。
今日五洲各国之交际，小国与大国交不同，西国与中国交又不同。即如进口税，主人为政[1]，中国不然也；寓商受本国约束[2]，中国不然也；各国通商只及海口，不入内河，中国不然也；华洋商民相杀，一重一轻；交涉之案[3]，西人会审，各国所无也。不得与于万国公会[4]，奚暇与我讲公法哉[5]？知弭兵之为笑柄，悟公法之为言[6]，舍求诸己而何以哉[7]？
【注释】
[1]主人为政：由进口的国家制定税率。为政，处理政务。
[2]寓商：外国商人。
[3]交涉：就彼此相关涉的事进行谈判。
[4]与：加入。
[5]奚暇：哪有时间。
[6]（wèi）言：一纸空文。, 《正字通》:“，诈也。与‘伪’通。”
[7]诸：“之于”的合音。
【译文】
今日五大洲各国之间的交际往来，小国与大国之间的交往不同，西方国家与中国之间的交往又不相同。比如说商品进口税应该是进口商品的国家制定税率，中国却不是这样；外国商人应受到所在国的约束，中国却不是这样；各国之间彼此通商的船只只能到沿海通商口岸，不能进入内河，中国却不是这样；中国和西洋各国的商人、民众之间彼此产生矛盾纠纷，重洋而轻华；彼此就相关的纠纷事件进行谈判，由西方人进行公堂会审，这是各个国家所没有的。我们不能加入万国公会，人家哪有时间与我们讲公法？明白参加弭兵会之说实为别人的笑柄，醒悟所谓的公法只是一纸空文，放弃这些不切实际的想法，除了从自身上寻找办法外别无他法！