一九六六年一月十一日 顾颉刚先生讲清代古学整理，关于考据学
清代皇帝不许清代人讲谈清代事。尤其是清代初期，清人刚入关后几代皇帝屡次兴起文字狱，对待文人采取严酷政策，使得一般文人学士不敢抒发自己意见，不敢议论时政。即使是诗文中有一字一句的不妥，也有遭到杀身灭族惨祸的可能。例如，凡说到蛮夷，都不准许；说到古之蛮夷，也得换换字，“夷”字要改为“彝”。
一般儒家学者，便不敢多论微言大义，特别怕联系当时现实的义理、经济的研究讨论，改变为把自己的时间和精力用在对于古代典籍的寻章摘句上，以求逃避现实。
于是考据学因此发生。
考据是研究古书的方法，即是以此书对校彼书，而把这一本书和那一本书的矛盾之所在找出来，加以査考。这是整理古代史学、史料的方法。清代人们擅长用考据方法以读古书。
考据作为治学的一种方法，各代都有。但是，到了清代，特别是乾降当皇帝的时候，大力提倡经学的考据。对于古经古典的考据使清皇朝感到放心，他们感到文人们坠入到故纸堆里，对于他们较为安全。在朝廷的鼓励下，一些达官贵人如阮元、毕沅等，就出来倡导经学的考据学。于是考据学大为盛行。乾隆时，翰林钱大昕就著有《二十二史考异》一书。
最早的考据学的书籍是清初顾炎武的《日知录》。顾炎武的治学方法，的确可以说是清代考据学的先河，他每到一个地方或见到一块古碑，或见到一处古迹，他都要考据一番。所以说是“读万卷书，走万里路”。只是一味的关在屋子里读书还是不行。
顾炎武
乾隆、嘉庆年间的许多学者，是把自己的学术研究全部都从事考据。他们在学问和考据之间划个等号，以为研究即考据，学问即考据，考据以外并无学问。
中国古书很多，真是浩如烟海。经过几千年的代代传抄，便有了不少错误、漏失、混乱的地方。有的古籍简直已经没法子读下去，考据家们用十分精密细致的校勘方法，几乎对于所有重要的古经古籍，都进行了详细的考订，使后人读起来省却了许多精力。有些已经变得难读通的古老典籍，也变得比较容易读得通。这总得说是考据家们的功绩。
有一位叫徐松的，是道光时人。他因事获罪，被皇帝充军到新疆。他看见古书中所记载的水道，和他一路亲见亲闻的实际状况多有不合之处，就写了一部《西域水道记》的书。
清代先后有考据方面的著作，达数百部之多。
以上所谈都是关于对于古书的考据。
下面再谈对于古器物的考据。
对古代器物的考据，自宋朝开始，而其盛行则是清代乾隆朝。乾隆皇帝收集的古代器物很多。
乾隆时编了一部《西清古鉴》。"西清”是皇宫里的一个殿的名字。在这本书中，把许多古代器物一一画出来，上面的文字一一细描出来。这对于考据古史大有用场。
对于古器物的考据，一开初也只是考释这些古器物上的文字。
这一风气，在皇帝倡导影响之下，就传及于大官、巨富和大儒之家。风气极盛。这样，后来就有了描摹古字的风，叫做“彝器款识”（顾老说：识、音著）之风。“彝器”，指青铜器中钟鼎一类的礼器。
到了近百年，考据学已不是重在考释古字，而是偏重在考据古物。
接下去，我们要说考据学的另一个方面。就是对古代文字的考释。
顾老说道：古代文字都是象形。古埃及文字，也是一样，是象形字。后来，中国文字既有象形，又有声。例如，我所姓的这个“顧”字，“雇”为声；“頁”为头，是形。你所姓的这个“何”字，“人”为形，“可”为声。
中国文字的书写，在古代，在后来，到今天，变化很多、很大。
清朝人注释《说文解字》的很多，这就是要研究东汉时代的小篆，知道了小篆字体，便能认得大篆，从而容易认识古钟鼎文。
战国陈纯釜及铭文
清朝末年，有一位大学者叫吴大澂。他是中、日甲午之战中的败将，作过湖南巡抚。他对于钟鼎文很有研究，著有《字说》，把古文古字的原理，剔出了一些来。又著有《说文古籀补》。（顾老说：籀，读宙）
原先的古文古字有三种：一是小篆；二是古文；三是籀文。因为，汉代有一本书叫《史籀篇》，是用大篆书写的，所以叫做籀文。
吴大澂虽然是清人，但他收集到的古文家的资料多，比之于汉朝人的资料还多些。所以，他就可以用手头的资料来校勘汉代的《史籀篇》。这样，有了《说文古籀补》一书，钟鼎文也就系统化了。能识得钟鼎文，便能弄清古钟鼎古铜器上所记载的周代前后时期古史古事。
卫盉
卫盉铭文
说考释古文古字，我们要专门讲一下对于甲骨文的考释和研究。
在六十年前（记录者按：这是六十年代的话，至今，应为九十年了），中国发现了殷墟的甲骨文。
什么叫“殷墟”？“殷”是个地方，在河南省安阳市的西北郊。这地方在殷商之季曾长期作为京都。商朝被周武王打败灭掉之后，这地方就没有多大用处，时间长了，渐渐由荒芜到变成一片废墟，慢慢地被埋到地下，以后人们称它为“殷墟”。
何谓“甲骨文”？甲，是乌龟的甲壳；骨，是牛的肩胛骨或其他大型动物的大骨。殷人在这些甲和骨上用刀刻上古文字，有的用笔写一下，再用刀子刻下来。
商王每做一事，都要先占卜。怎么占卜？是先把一些龟甲和牛骨整治一下，刮薄弄平，再钻个圆窝。然后用火烧烤，甲与骨经火一烧，便出现裂纹，这叫卜兆。商王根据这些裂纹、卜兆来判断吉凶，以便决定某事可否去作。这些裂纹常常是“丫”，“卜”。
商王的管占卜的官，就把这些卜兆问疑的结果，刻在甲骨上。它很不易毁坏，经过三千多年，还能保留下来。
甲骨文
甲骨文除了一些卜辞之外，还有的是其他记事的文字。
甲骨文巳经是有着严密结构和有一定规矩的字体。它除了象形字以外，还有些假借字。甲骨文还不是系统研究的最古文字。
关于商的正史、周的正史典册，都已经失去，没有留存。因为那时是写在竹简上，而竹简易于腐烂。
自从有了甲骨文，商代的史事，就有了文字依据。
甲骨文怎么发现的呢？
其实，在历代本草纲目一类的药书上，就有“龙骨”，也说过龙骨上有字，但早先不了解。
到清朝末年，我国的古文字学，有了长足进步。到吴大徵时，他还未见到这种甲骨文，也未曾研究过。
有一位山东人叫王懿荣，在北京当官，病了服中药，他见到药里有“龙骨”，上有文字，认得一点，于是开始去四处收集龙骨，得到了大量甲骨文。①
①校订者按：有人认为是传闻，不可信。因为北京的中药店按中医药方拣出的龙骨，都是捣碎后包装的，从捣碎的龙骨上不会发现甲骨文。
八国联军攻入北京，王懿荣自杀而亡。他所遗下的大量甲骨，先是归到著作《老残游记》的刘鹗那里，他著《铁云藏龟》，为第一部甲骨书。后来有一部分甲骨又为末代皇帝溥仪的尚书房行走——罗振玉所得。
清朝覆亡了，罗振玉跑到日本。他在那里把甲骨文印出来了。因此，世界轰动。他又派自己的亲属去安阳找过甲骨文。
商代在这里——安阳的殷墟，曾建都二百多年。所以商的占卦、问卜、记事的甲骨文，多出在这里，由于商王很迷信，凡要行事，都要先祭神占卜来作出决定。办理祭神和占卦、问卜的人，设有专职的官，就是史官。官虽不大，权力不小，能代神鬼说话。同时，史官掌握刀与笔以刻写甲骨卜辞。
甲骨文有一定的格式，多是这样子：某某日卜，某史官问，要做某事，是吉？是不吉？某月。
甲骨文的内容，大概有三方面：一是记载祭祖的事；二是为了征伐的事；二是商王出行的事。其他，还有商王疾病、出猎、生子……故从甲骨文中，知道商王的事甚多。
甲骨文至今已经收集到二十万片（记录者按：一说是十多万片）。最初是私人发掘，后来政府去发掘，有许多还没有印出来，科学院准备全部都要印出来。①
①校订者按：现在已编成《甲骨文合集》，由中华书局出版。
对于甲骨文的研究，已经进行了六十多年。（按：这是一九六六年的话）开始，只是要认识这些字。后来有个王国维，是清末皇帝溥仪的尚书房行走，对甲骨文做了许多研究，从而对于商的历史弄清了很多。有些《史记》里所记的商代帝王、商代地理状况、商的制度……他又重新研究一遍，进一步搞明白了。
研究甲骨文，在我国历史科学和古文字学中，是一项新的学科，叫甲骨学。
近四十年来，甲骨文的研究，又有了很多进步。甲骨文约有近五千字，在王国维时，只识得八百多字，现在已经能认识两千字左右，有些字，不大固定，要猜才成。有些字，只懂得意思，不知读音。有些字，猜也猜不出。
现代的甲骨文的研究者，有郭沫若；于省吾，在吉林大学；商承祚，在中山大学；及唐兰，在故宫博物院，为副院长。①
①校订者按：这里所举的甲骨文研究者，仅限于顾先生同辈的学者，不包括他后一辈的学者。
考释古文字，包括考甲骨文和考钟鼎文。六十年来，钟鼎文的发现越发多了。最大的铜器是从商墓中出土的司母戊大鼎。所谓“司”就是祭的意思，“戊”乃是人的名字。商代人常常用他自己的生日来命名。所以才有“戊”这样的人名。
这件商代大鼎，重有一千七百斤。大鼎里可以住下一只牛。
商代、周朝，最初铸造各种钟和鼎的铜器，是为了祭祀的时候，作为礼器。以后逐渐多了起来，就制成了一些日用器皿；还有专供欣赏的“弄器”。
这些钟、鼎铜器上，不仅有精美的花纹图画，还有一些文字。这就是“铭文”或叫“金文”。这些钟和鼎上的铭文，有的只有几个字，有的几十字，有的几百字。有的铭字是书写当时的历史。
所以，历代留传下的铜器，和以后从商、周遗址古墓出土的铜器，它们上面所有的金文，就成了研究商代、周代社会历史的宝贵资料。在解放前，大量的铜器都被外国人弄走。我们只能见到个名字。例如，美国所存放的中国古物、铜器就很多。
史墙盘内有铭文
司母戊鼎
有寿春（今寿县）楚器。寿春这地方，在安徽，原是战国时代的蔡国的地方，后來成了楚地。这里，发现的楚物多，特别是解放后，出土很多。其中既有蔡国的，也有不少楚国的。
研究古史，考释古铜器钟、鼎文字很重要。竹简则又是一种古史资料，不能忽视。
竹简，有长沙楚墓的竹简。在竹片上，写了不少战国时的事。这座楚墓，是在抗日战争期间出土的。由于墓好，不通空气，所以竹简没腐烂。这些古竹简，一出土就得赶紧放在药水里，这样才能不烂，才能保存。
汉简，就是汉代的木简和竹简。汉代人主要是用简来书写文字。这些年来，考古工作者发掘出大量汉简。
武威汉简是一九五九年在甘肃武威出土的。已经整理出来的是手抄的《仪礼》，是西汉时所抄写的，是一部专讲礼节仪式的儒家经典。这对于研究汉代经学有价值。
又有居延汉简（居延在甘肃），是一九三〇年在汉代烽燧遗址发现的。在这批大量木简（少量是竹简）中，有许多书信、杂记和经籍。这批汉简所提供的资料，对研究汉朝的政治制度、土地制度、军事组织、边塞设施等方面，有重大价值。
多年来，各地发掘出许多汉简，对于研究汉代和汉代以前的历史，是不可少的第一手资料。自然应当重视，应当加以考据研究。
汉兵器薄编简
关于整理古史，要考据许多方面的古书。对于古书的考据与研究，有其特殊意义。我们现在说一点儿关于敦煌石窟中所藏古书的情况。
敦煌，在我国甘肃省的最西边。“敦，大也；煌，盛也。”这地方在汉代曾是交通要道上的繁盛之地。
在晋代，开始由和尚乐尊，在敦煌城东南的山脚下，召募了些人，开凿石窟。先后一千年，到隋、唐达到高峰。所开的洞有一千多，所以也叫千佛洞。这些洞里大多是佛教的神与人的塑像和壁画。
可是，在敦煌的洞窟里藏有大量古书。著名的是“藏经洞”，这里头藏有从晋朝到唐朝，到宋朝，先后十个朝代的大量佛经。还有各种文字的古书。有小说，有户籍，有契约，有词曲等。
这里所藏的古书，都是卷子，数量不少，有三万卷之多。北宋时代，这一带有兵灾、战乱，所以把这些古书放进山洞。这个“藏经洞”外面是墙壁封起来的，壁上有画，后人不知壁画的里头是个大书库。
敦煌石窟佛像
清代光绪二十六年（一九〇〇年），洞窟塌了，才知道内里有藏书。当地人不懂，有个道士叫王圆箓发现了，以为是仙人传下来的。每有病人，就把这些古书烧成灰，当作仙药，喝到肚中，治病。
后来，有个英国考古队，从新疆到了甘肃。该队领队斯坦因，为匈牙利人，他听到了这件事，赶到了这里，骗哄道士，并且用五百银子贿赂他。这个斯坦因就从这里盗去大量古书，其屮包括经、史、子、集很多书籍。当然，佛经最多。这些古代书籍中，还包括有吐火罗文字写的书，一种新疆古代文字。还有“火祆教”的经书，火祆教是古波斯人的教。我国明朝的明教，原本来在波斯的火祆教。书库里还有道教的经书。有民歌。有隋朝的刻版书，是我国最早的刻版书。现今，国内只有宋明的刻本。大书洞中，还有最早的拓本书籍，唐代拓的古书。例如欧阳询的《代度寺碑》拓本。欧阳询，是唐太宗时代的著名书法家。
斯坦因并不懂中文。他选走了一大部分，送到英国。
以后，法国也知道了。法国驻北京使馆的武官叫伯希和的，他懂中文。他到敦煌来选书，选走中国所久已失传的古籍。他是个有名的汉学家，把古书中的一些精华拿走了。
这时，消息才传到北京。清朝宫廷命令甘肃的官员把书运到北京来。这时尚有八千卷。却又因贪污成风，一路上偷了许多，就不到八千卷了。于是，官吏把所剩余的书，一分为二，一卷分做二卷，到了北京还是八千卷之数。这些书选是放在学部。这时，学部尚书又私自去选其精者，后来卖给日本人。最后，才归到北京图书馆。抗战前，又被国民党送到美国去。这些全都是国耻。
以上所谈，是关于清代的古史整理，关于考据古经书、古文字、古器物、古书，敦煌书库的一些简略情形。