孟子
孟子字數
【元圻案】趙岐孟子題詞曰：「七篇，二百六十一章，三萬四千六百八十五字。」〇經義考載陳士元曰：「七篇，二百六十章，實三萬五千四百一十字，趙蓋誤算也。」
孟子作者
孟子集註序説引史記列傳，以爲孟子之書，孟子自作。韓子曰：「軻之書非自著。」謂史記近是，而滕文公首章「道性善」注則曰「門人不能盡記其詞」，又第四章「決汝、漢」注曰「記者之誤」。以上皆吴伯豐問語。吴伯豐全云：「朱子弟子。」〇案：董真卿曰：「伯豐名必大，臨江人。」以問朱文公，文公答曰：「前説是，後兩處失之。熟讀七篇，觀其筆勢，如鎔鑄而成，非綴緝所就也。」
【元圻案】風俗通曰：「孟子去齊，又絶糧於鄒、薛，困殆甚。退與萬章之徒序詩、書、仲尼之意，作書中外十一篇。」〇韓退之答張籍書曰：「孟軻之書，非軻自著，其徒萬章、公孫丑相與記軻所言耳。」〇朱子語類：「論語多門弟子所集，故言語時有長短不類處。孟子疑自著之書，故首尾文字一體，無些子瑕疵，不是自下手，安得如此好？若是門弟子集，則其人亦甚高，不可謂軻死不傳。」〇晁公武曰：「孟子所見諸侯皆稱謚，如齊宣王、梁惠王、襄王、滕定公、文公、魯平公是也。夫死然後有謚，軻著書時所見諸侯不應皆死，故予以愈言爲然。」
孟子章指等書誤引
趙氏孟子章指何云：「『章指』二字始於邠卿。」引論語曰：「力行近仁。」誤以中庸爲論語。無垢孝經解誤以「臨深履薄」爲衞武公之詩。致堂無逸傳誤以「不解于位」爲泂酌。【原注】吴才老書裨傳臣辯誤以晉侯重耳爲申生。誠齋易傳後序誤以韓宣子爲季札。
【元圻案】趙注「滕文公爲世子」章章指曰：「言人上當則聖人，秉行仁義，高山景行，庶幾不倦。論語曰『力行近仁』，蓋不虚云。」〇楊誠齋易傳後序曰：「季札聘魯，見易傳而喜，曰：『周禮盡在魯矣。』札之所見者，羲、文之易而已，未見夫子之易也。見羲、文之易其喜已如此，使見夫子之易，其喜又當何如哉！」〇後漢書趙岐傳：「岐，字邠卿，京兆長陵人。初名嘉，生於御史臺，因字臺卿。後避難，故自改名字，示不忘故土也。著孟子章句。」〇書録解題：「孝經解一卷，張九成撰。」又：「書裨傳，吴棫撰。」又：「誠齋易傳，楊萬里撰。」〇案：無垢孝經解、吴才老書裨傳、致堂無逸傳，今四庫書皆不著録，蓋已佚矣。
告子名勝亦名不害
文選陳孔璋爲曹洪書云：「有子勝斐然之志。」注引墨子曰：「二三子復於子墨子曰：『告子勝仁。』子墨子曰：『未必然也。告子爲仁，猶跂墨子公孟篇作「跛」。以爲長，偃墨子作「隱」。以爲廣，不可久也。』」勝蓋告子之名，豈即孟子所謂告子歟。
【全云】古注以浩生不害爲告子，固謬。然告子名勝，亦别無所見。
【元圻案】全氏經史問答曰：「告子名不害，見趙注，亦見國策注。而文選引墨子則又曰『告子勝』，或有二名，否則其一爲字也。」
摩頂致於踵今本作放踵
文選注引「孟子曰：『墨子兼愛，摩頂致於踵。』趙岐曰：『致，至也。』」今本作「放踵」。【原注】注無「致，至也」三字。
【何云】孫宣公作音義時，所見之本已作「放踵」。
【元圻案】文選任彦昇彈曹景宗文注引「孟子曰：『墨子兼愛，摩頂放踵。』趙岐曰：『放，至也。』」正與孟子作「放踵」合。又江文通上建平王書注引孟子作「致於踵」，「劉熙曰：致，至也」。王氏此條，若據任彦昇文注，則「致，至也」，與原注不合。若據江文通書注，則注作劉熙而非趙岐。或王氏所見之本互異歟？劉孝標廣絶交論云：「摩頂至踵。」李善無注。〇隋志「儒家」有劉熙孟子注七卷。
齊雪宫故趾
元和郡縣志十：「齊雪宫故趾，在青州臨淄縣東北六里。晏子春秋所謂『齊侯見晏子于雪宫』。」
【閻按】今晏子春秋無李吉甫所引語。
【何云】焯按此則晏子春秋非完書矣。
【元圻案】文選雪賦注引劉熙云：「雪宫，離宫之名也。」〇四庫全書總目地理類：「元和郡縣志四十卷，唐李吉甫撰。吉甫，字弘憲，趙州人，官至中書侍郎、同中書門下平章事，謚忠懿〔一〕。前有吉甫原序，稱起京兆府，盡隴右道，凡四十七鎮，成四十卷。輿記圖經之存於今者，惟此書爲最古。」
〔一〕「忠」，原作「文」，據中華本四庫全書總目卷六八史部地理類元和郡縣志改。
王無咎非趙岐孟子注
孟子「以齊王，由反手也」，趙岐注謂「譏管、晏不勉其君以王業」；「文王望道而未之見」，注謂「殷禄未盡，尚有賢臣，道未得至」。王無咎非之曰：「岐名通孟子，而實汩之。」
【元圻案】太史公曰：「管仲，世所謂賢臣，然孔子小之。豈以爲周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉！」趙邠卿注似本於此。〇王安石王補之墓誌曰：「君南城人，諱無咎，字補之，嘉祐二年進士。嘗棄天台縣令，以與予共學。」
琴張注謂子張善鼓琴
「琴張」，注謂「子張善鼓琴」，蓋未知左傳有琴張。
【元圻案】昭二十年正義曰：「琴張，賈逵、鄭衆皆以爲子張，即顓孫師。服虔云：七十子傳，子張少孔子四十餘歲，是時孔子四十，知未有子張。賈、鄭之説不知所出。」〇孟子正義曰：「家語有衞人琴牢，字張，則此與左傳所謂琴張者，琴牢而已，非所謂子張善鼓琴也。」〇集註從孫宣公。又曰：「子桑户死，琴張臨其喪而歌。事見莊子。」〇邵氏晉涵南江札記曰：「趙注所據者，賈、鄭之説也。王氏譏趙氏不知左傳有琴張，豈知趙氏正用左傳哉！」
周公以施四事大傳誤讀
「周公思兼三王，以施四事」，注云：「四事，禹、湯、文、武所行事也。」而伏生大傳云：「周公兼思三王之道，以施於春夏秋冬〔一〕。」其説陋矣。
【元圻案】今本大傳無此文，雅雨堂本引此條以補遺。
〔一〕「春夏秋冬」，元刊本、清嘉慶本作「春秋冬夏」。
滕定公文公趙注引世本
滕定公、文公，按趙氏注，古紀世本滕國有考公麇、元公弘，即定公、文公也。世本今無傳，此可備參攷。
【元圻案】趙岐「滕文公爲世子」注曰：「古紀世本滕國有考公麇，與文公之父定公相直；其子元公弘，與文公相直。似後世避諱，改考公爲定公，以元公行文德，故謂之文公也。」〇班固謂：「司馬遷據左氏、國語，采世本、戰國策，述楚漢春秋，接其後事，訖於大漢。」藝文志「春秋家」：「世本十五篇，古史官記黄帝以來訖春秋時諸侯大夫。」則世本之亡，在漢以後。
邦國之志若周志之類
「志曰：喪祭從先祖」，注引周禮小史「掌邦國之志」。愚謂「邦國之志」若「周志」、「史佚之志」、鄭書、楚書、秦記之類。
【元圻案】歐陽公集古録：「商雒鼎銘者，原甫在長安時，得之上雒。其銘云：『惟十有四月，既死霸，王在都下，雝公作鼎，用追享丁，于皇且考，用气麋壽，萬年無疆。子子孫孫永寶用。』雝公不知爲何人。原甫謂古丁、寧字通用。而蔡君謨謂『十有四月』者何，原甫亦不能言也。」〇曾子固跋桂陽周府君碑云：「以余考之，古字如亦作、人作仌之類，皆重出，如此者甚衆。則此文作亖者，特二字耳。永叔、原父、君謨皆博識，而亦有所不知，故并見之於此。」〇宋黄長睿東觀餘論周史伯碩父鼎説：「銘之首曰『惟六年八月初吉己子』，以己配子，則於十日剛柔，疑若弗類。然三代鼎彝銘則若此者，甚多有之。商兄癸彝文曰『丁子』〔一〕，周戠敦文曰『乙子』是也。或曰戊與己同類，古尚未分，則所謂己子，乃戊子也。或曰易之五位相得而各有合，以配十日，若甲與己合，古亦未分，則所謂己子，乃甲子也。丁子、乙子，義亦如之。其説未知孰是。」〇董逌廣川書跋云：「蓋以剛日柔日相配，而制器之日用剛，以柔配之，用柔則亦以剛爲之配，五行之用然也。戊己爲土，戊爲土生，己爲土滅，剛日不用，而以己配者，蓋用其剛，必用柔以成之。今術家猶然。在甲子六年正月朔當辛未〔二〕，則八月一日朔當戊子。」〇趙明誠曰：「余嘗考之古人君即位，明年稱元年，蓋無踰年不改元之事。又余所藏牧敦銘有云『惟王十年十有三月』，以此知吕氏之説非是。蓋古語有不可曉者，闕之可也。」〇四庫全書總目譜録類：「考古圖十卷，宋吕大臨撰。大臨，字與叔，藍田人。元祐中官秘書省正字〔三〕。事蹟附載宋史吕大防傳。圖成於元祐壬申，在宣和博古圖之前，而體例謹嚴，不似博古圖之附會。」
〔一〕「兄」，原作「元」，據四庫本東觀餘論卷上周史伯碩父鼎説改。
〔二〕「當」，原脱，據四庫本廣川書跋卷二史伯碩父鼎銘補。
〔三〕「字」，原作「事」，據中華本四庫全書總目卷一一五子部譜録類考古圖改。
毛伯敦簠銘周姜敦字考
毛伯敦「祝」下一字，劉原父以爲「鄭」，曰：「文、武時毛叔鄭也。」案：集古録毛伯敦銘：「原父爲予考按其事云：『史記「武王克商，毛叔鄭奉明水」，則此銘謂「鄭」者，毛叔鄭也。銘稱「伯」者爵也，史稱「叔」者字也，敦乃武王時器也。』」而吕與叔以爲。考古圖敦：「，周大夫也。有功錫命，爲其考作祭器也。」〇趙明誠曰：「今究其點畫，殊不類『鄭』字，吕氏釋爲『』，皆莫可考。」簠銘「中」上一字，歐陽公以爲「張」，曰「宣王時張仲也」，集古録：「原父歸自長安，以二器遺余。其一曰伯冏之敦，其一曰張仲之。二子名見詩、書。伯冏，周穆王時人；張仲，宣王時人。」而與叔以爲「弡」。考古圖：「弡仲作寶。」周姜敦「伯」下一字，歐陽公以爲「冏」，曰「穆王時伯冏也」，而與叔以爲「百」。集證：「考古圖『百』下一字爲『』，即『首』字也。此作『百』，誤。」古文難攷，幾於郢書燕説。
【元圻案】宋薛尚功鼎彝款識釋文於毛伯敦「祝」下一字作「」，簠銘「中」上一字作「張」，集古録并載之。〇趙明誠曰：「吕與叔以偏傍推之，其字從巨不從長，以隸字釋之，當爲『弡』。弡字雖見玉篇，然古文與隸書多不合，未知果是否。」〇宋黄長睿東觀餘論曰：「弡，音其勿反，原父誤釋爲張字，遂以爲張仲之器。歐陽公從而文之以數百字，蓋失之矣。古器中又有弡伯敦，豈張仲之兄乎？」〇容齋續筆三：「燕説出於韓非子，曰：『先王有郢書，而後世多燕説。』又引其事曰：『郢人有遺燕相國書，夜書火不明，謂持燭者曰：「舉燭。」已而誤書「舉燭」二字，非書本意也。燕相受書曰：「舉燭者，尚明也。尚明者，舉賢而用之。」遂以白王。王大説，國以治。治則治矣，非書意也。』」
博古圖載諸銘祝延語 鼎銘綰綽二字釋 宣和博古圖作者辨
博古圖：「晉姜鼎銘『用蘄綽綰眉壽』，伯碩父鼎銘『用祈丐百禄眉壽綰綽』，孟姜敦銘『綰綽眉壽』。」石湖范文穆公成大，字致能。云：「似是古人祝延常語。」愚謂漢書「安世房中歌云『克綽永福』」，顔氏注：「綽，緩也，亦謂延長。」
【集證】爾雅釋詁：「綽綽爰爰，緩也。」
【元圻案】東觀餘論周史伯碩父鼎説：「祈天永命，俾弗中絶，故曰『綰』。垂裕後昆，俾昌而大，故曰『綽』。與『萬年子孫永寶』同意，皆善禱之辭。」〇四庫全書總目譜録類：「宣和博古圖三十卷。按晁公武讀書志稱爲王楚撰，而錢曾讀書敏求記稱元至大中，重刻博古圖，凡『臣王黼』云云，都爲削去，殆以人廢書，則是書實爲王黼撰。『楚』字爲傳寫之訛矣。」
孔篆吴札之墳 秦存展季之壠
張燕公謝碑額表云：「孔篆吴札之墳，秦存展季之壠。」言孔子篆者，始見於此。
【元圻案】集古録謂：「吴季子墓銘，據張從紳記云〔一〕：舊石堙滅，開元中，玄宗命殷仲容摹榻其書，以傳至大曆中，蕭定又刊于石。按孔子平生未嘗至吴，不得親銘季子之墓，以其名傳之久，故録之。」〇宋劉昌詩蘆浦筆記六：「京口有十字碑，世傳爲孔子書，曰：『嗚呼有吴延陵季子之墓。』而季字作。予攷篆文皆無之，得曾旼元豐中編潤州類集〔二〕，乃曰『君子之墓』。後湖居士李仲殊題季子廟詩亦曰『溪邊君子墓』，始悟爲『君』字，非『季』字也。」〇戰國策：「顔斶曰『昔者秦攻齊，令有敢去柳下季壟五十步而樵採者，死不赦。』」〇唐書張説傳：「説，字道濟，或字説之。其先自范陽徙河南，更爲洛陽人。官中書令，封燕國公。説嘗自爲其父碑，帝爲書其額曰『嗚呼積善之墓』。」此文即其謝表也。
〔一〕「從」，原作「仲」，據四庫本集古録卷八唐重摹吴季子墓銘改。
〔二〕「州」，原作「世」，據中華本蘆浦筆記卷六季子碑改。
趙明誠金石録 汲縣太公碑言太公年壽
金石録全云：「趙明誠作。」汲縣太公碑云：「晉太康二年得竹策之書，其紀年曰：『康王六年，齊太公望卒。』參考年數，蓋壽一百一十餘歲。」今按書顧命云「齊侯吕伋」，則成王之末，伋已嗣太公爲齊侯矣。
【何云】竹書不可據，大率類此。
【元圻案】周公相成王，而使其子伯禽代就封於魯，或吕伋亦先就封亦未可定。但太公若至康王時始卒，則成王大漸時，正顧命元老，何以無一言一事？是竹書固不可信。至太公之年，歸文王時已八十，歷武王、成王，當有百十餘歲。史記亦曰：「太公之卒，百有餘年。」〇書録解題目録類：「金石録三十卷，東武趙明誠德甫撰。其所藏二千卷，蓋倣歐陽集古，而數則倍之。本朝諸家蓄古器物款式，其考訂詳洽如劉原甫、吕與叔、黄長睿多矣，大抵好附會古人名氏。惟此書則不然，好古之通人也。明誠，宰相挺之子，其妻易安居士李氏爲作後序，頗可觀。」
古印祭尊非姓名乃鄉官 古印祭正猶祭酒
潏水李氏云：「古印有文曰『祭尊』，非姓名，乃古之鄉官也。説苑載鄉官，又有『祭正』，集證：「今本説苑無。」亦猶祭酒也。」
【元圻案】朱子曰：「閩中人李復，字履中，及識横渠先生。紹聖間爲西邊使者。博記能文，今信州有潏水集者，即其文也。」〇史記荀卿列傳：「齊宣王時，荀卿最爲老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三爲祭酒焉。」注：「禮食必祭先〔一〕，必以席中之尊者一人當祭耳，後因以爲官名，故吴王濞爲劉氏祭酒是也。」
〔一〕「祭先」，原作「先祭」，據中華本史記卷七四孟子荀卿列傳乙正。
秦詛楚文所詛者楚懷王 楚雖三户亡秦必楚
秦詛楚文作於惠文王之時，所詛者楚懷王也。懷王遠屈平，邇靳尚，而受商於之欺，致武關之執，非不幸也。然入秦不反，國人憐之，如悲親戚。積怨深怒，發於陳、項，而秦亡也忽焉。六國之滅，楚最無罪，反爾好還，天人之理也。南公曰：「楚雖三户，亡秦必楚。」吁，秦詛楚耶？楚詛秦耶？
【閻按】此亦見王氏懷抱。
【何云】其有爲言之也。
【全云】陳、項之假名於楚，亦猶異日韓、劉之託名於宋也。
【元圻案】集古録：「秦祀巫咸文，今流俗謂之詛楚文者，以其言楚王熊相之罪也。史記世家楚自成王以後，王名有熊疑、熊良夫、熊商、熊槐、熊元而無熊相。詛文言穆公與成王盟好，而後云『倍十八世之詛盟』，則秦自穆公十八世爲惠文王也。又按秦本紀與楚世家，自楚平王娶婦於秦，其後累世不以兵交。至宣王熊良夫時，秦始侵楚。及惠文王時，與楚懷王熊槐屢相攻伐，則秦所詛者楚懷王也，但史記以爲熊槐者失之爾。槐、相二字相近，蓋轉寫之誤。」〇姚寬西溪叢語上：「秦誓文有三本，岐陽告巫咸、朝那告大沈、要册告亞駞，其言述秦穆公與楚成王，遂及熊相背十八世詛盟之罪。以史記世家攷之，秦十八世當惠文王與楚懷王同時，縱横争霸，此詛政爲懷王也。」〇史記屈原列傳：「屈原者，名平，楚之同姓也。爲楚懷王左徒。上官大夫讒之，王怒而疏屈平。又張儀至楚，又因厚幣用事者靳尚，而設詭辨於懷王之寵姬鄭袖，復釋去張儀。」又楚世家：「秦欲伐齊，而楚與齊從親，使張儀南見楚王曰：『王閉關而絶齊使，使者從儀西取故秦所分楚商於之地，方六百里。』楚王大説，使勇士宋遺北辱齊王。張儀謂楚將軍曰：『子何不受地？從某至某，廣袤六里。』」又：「秦昭王遺楚王書曰：『願與王會武關。』于是往會秦昭王。昭王詐令一將軍伏於武關，號爲秦王。楚王至，遂閉武關，遂與西至咸陽。」又曰：「懷王卒於秦，秦歸其喪於楚。楚人皆憐之，如悲親戚。諸侯由是不直秦。」又陳涉世家：「陳三老、豪傑皆曰：『將軍伐無道，誅暴秦，復立楚之社稷，功宜爲王。』陳涉乃立爲王，號爲張楚。」項羽本紀：「梁乃求楚懷王孫心民間，立以爲楚懷王，從民所望也。」又：「范增曰：『夫秦滅六國，楚最無罪，自懷王入秦不反，楚人憐之至今，故楚南公曰「楚雖三户，亡秦必楚」也。』」
徐楚金説文繫傳篇名 吕祖謙謂繫傳斷爛難讀
徐楚金説文繫傳有通釋、案：三十卷，以許氏原本十五篇，每篇析而爲二。部敘、二卷。通論、三卷。祛妄、類聚、錯綜、疑義、系述各一卷，共四十卷。等篇。吕太史全云：「成公祖謙。」謂：「元本斷爛，每行滅去數字，故尤難讀。若得精小學者，以許氏説文參繹，恐猶可補也。」今浙東所刊，得本於石林葉氏，蘇魏公本也。
【全云】蘇魏公頌。
【元圻案】四庫全書總目小學類：「説文繫傳四十卷，南唐徐鍇撰。鍇，字楚金，廣陵人，官至右内史舍人。宋兵下江南，卒於圍城之中。事跡具南唐書本傳。此書本出蘇頌所傳篆文，爲監察王聖美、翰林祗候劉允恭所書。卷末題子容者，即頌字也。乾道癸巳，尤袤得於葉夢得家，寫以與李燾。詳見袤跋。」
飲器象爵者取其和鳴聲
説文鬯部「爵」字下：「飲器象爵者，取其鳴節節足足也。」宋符瑞志：「鳳凰其鳴，雄曰節節，雌曰足足。」然則爵即鳳凰歟。
【集證】論衡講瑞篇引禮記瑞命篇云：「雄曰鳳，雌曰皇。雄鳴節節，雌鳴足足。」宋志所採，蓋禮記佚篇也。
東漢討羌檄發掘
宣和中陝右人發地，得木簡于罋，字皆章草。檄云：「永初二年，六月丁未朔，廿日丙寅。」朱文公答吴斗南書謂「東漢討羌檄，日辰與通鑑長曆不同」，蓋指此也。今考通鑑目録，漢安帝永初二年六月乙未朔。【原注】後漢紀五月有丙寅，七月有戊辰，恐當以長曆爲正。
【何云】「後漢紀」二十字非側注。
【元圻案】黄長睿東觀餘論曰：「近歲關右人發地，得古瓮，中有東漢時竹簡甚多，往往散亂不可攷。獨永初二年討羌符文尚完，皆章草書。其詞云：『永初二年六月丁未朔二十日丙寅，得車騎將軍莫府文書，上郡屬中二千石守丞建義，十月丁未到府，受印綬，發夫討畔羌，急急如律令。』」
胡國及林邑書寫皆横行 梵書左旋華書右旋
漢西域傳：「安息國書革，旁行爲書記。」顔氏注：「今西方胡國及南方林邑書皆横行，不直下。」法苑珠林云：「造書凡有三人，長名曰梵，其書右行；次曰佉盧，其書左行；少者蒼頡，其書下行。」夾漈六書略云：「梵書左旋，其勢向右；華書右旋，其勢向左。」
【集證】按法苑珠林：「梵、佉盧，居於天竺。黄史蒼頡，在於中夏。梵、佉取法於浄天，蒼頡因華於鳥跡。文畫誠異，傳理則同。」翻譯名義：「佉盧風叱，此乃大仙人名。」
【元圻案】唐書藝文志「道家類」：「釋氏玄惲法苑珠林集一百卷。玄惲本名道世。」〇四庫全書總目釋家類：「法苑珠林一百二十卷，唐釋道世撰。道世字玄惲，上都西明寺僧。是書成於高宗總章元年，朝散大夫蘭臺侍郎隴西李儼爲之序。」
韓愈杜甫李衡論識字 不識進退剛正忠孝之人
韓文公李陽冰科斗書孝經後記曰：「凡爲文辭，宜略識字。」杜子美漫成詩曰：「讀書難字過。」字豈易識哉！李衡識字説曰：「讀書須是識字。固有讀書而不識字者，如孔光、張禹、許敬宗、柳宗元，非不讀書，但不識字。孔光不識『進退』字，張禹不識『剛正』字，許敬宗不識『忠孝』字，柳宗元不識『節義』字。」此可爲學者之戒。
【元圻案】漢書孔光傳稱光「經術尤明，凡爲御史大夫、丞相各再。壹爲大司徒、太傅、太師。見王莽威權日盛，憂懼不知所出，而不能堅辭去位」，故曰「不知進退」。張禹傳稱禹「經學精習，帝車駕至禹第，親問禹以天變。因用吏民所言王氏事示禹。禹自見年老，子孫弱，又與曲陽侯不平，恐爲所怨，則謂：『災變之意，深遠難見。新學小生，亂道誤人，宜無信用。』上由此不疑王氏」，故曰「不識剛正」。〇唐書姦臣傳：「許敬宗幼善屬文。父善心爲宇文化及所殺，敬宗舞蹈求生。又陰揣高宗將立武昭儀，即妄言：『天子富有四海，立一后謂之不可，何哉？』帝意遂定。」故曰「不識忠孝」。柳宗元傳：「贊曰：叔文沾沾小人，竊天下柄。宗元等撓節從之，一僨而不復，宜哉！彼若不附匪人，自勵材猷，不失爲名卿才大夫，惜哉！」故曰「不識節義」。〇李衡，字彦平，號樂菴，紹興二年進士。歷官秘閣修撰。致仕居崑山。其初成樂菴詩云：「老子平生百不足，菴成那管食無肉。終朝閉户只讀書，四面開窗都見竹。」可以見其人品矣。
郭忠恕言諸書産生因由 隸書亦名真書楷書 歐陽公誤以八分爲隸 趙明誠金石録跋尾 張懷瓘六體書論 論八分章草行書草書
周越書苑云：「郭忠恕以爲『小篆散而八分生，八分破而隸書出，隸書悖而行書作。行書狂而草書聖』。以此知隸書乃今真書。」趙明誠謂：「誤以八分爲隸，自歐陽公始。」【原注】庾肩吾云：「隸書，今之正書。」張懷瓘云：「隸書者，程邈造，字皆真正，亦曰真書。」千文云：「杜藳鍾隸。」王羲之傳：「尤善隸書。」
【何云】隸書似在八分之前，行書似在草書之後。郭氏五季人，未足據也。
【元圻案】趙明誠金石録跋尾十二東魏大覺寺碑陰〔一〕：「題銀青光禄大夫臣韓毅隸書，蓋今楷字也。庾肩吾曰：『隸書，今之正書也。』張懷瓘六體書論亦云：『隸書者，程邈造，字皆真正，亦曰真書。』自唐以前，皆以楷書爲隸，至歐陽公集古録誤以八分爲隸書，自是舉世凡漢時石刻皆目爲漢隸。因覽此碑毅自題爲隸書，故誌之以祛來者之惑。」〇書斷曰：「八分者，秦羽人上谷王次仲所作也。或云後漢時人。隸書，秦下邽人程邈所造也。」又曰：「八分則小篆之捷，隸亦八分之捷。」則八分似在隸書前。而書苑曰：「蔡文姬言割程隸字八分取二分，割李篆字二分取八分，於是爲八分書。」則八分似在隸書後。未知孰是。書斷又曰：「章草，漢黄門令史游所作也。行書者，後漢潁川劉德昇所作也。草書者，後漢徵士張伯英之所造也。」按張芝本以善章草得名，則草書在行書之前無疑。〇郭忠恕，字恕先，洛陽人。著汗簡三卷，佩觿三卷。東坡爲作小傳，所謂「恕先在焉，呼之欲出」者也。〇書録解題藝術類：「書品七卷，梁度支尚書庾肩吾撰。六體論一卷，唐昇州司馬張懷瓘撰。古今法書苑十卷，主客郎中臨淄周越撰。」
〔一〕按東魏大覺寺碑陰，見中華本宋本金石録卷二一跋尾十一。
邵古論律吕聲音之學 闢翕者律天清濁者吕地 鄭樵論四聲七音 切韻之學起於西域
康節邵子之父古，字天叟，何氏本作「瞍」。定律吕聲音，以正天下音及古今文。謂：「天有陰陽，地有剛柔，律有闢翕，吕有唱和。一陰一陽交，而日月星辰備焉；一剛一柔交，而金木水火備焉。一闢一翕，而平上去入備焉；一唱一和，而開發收閉備焉。律感吕而聲生焉，吕應律而音生焉。」觀物之書本于此，謂：「闢翕者律天，清濁者吕地。先閉後開者春也，純開者夏也；先開後閉者秋也，冬則閉而無聲。東爲春聲，陽爲夏聲。此見作韻者亦有所至也。銜、凡，冬聲也。」見觀物外篇下。〇集證：「按皇極經世二注，鍾氏過曰：『邵子經世聲音圖，天之體數四十，地之體數四十八。天數以日月星辰相因爲一百六十，地數以水火土石相因爲一百九十二。於天數内去地之體數四十八，得一百十二，是謂天之用聲。於地數内去天之體數四十，得一百五十二，是謂地之用音。凡日月星辰四象爲聲，水火土石四象爲音。聲有清濁，音有闢翕。遇奇數則聲爲清，音爲闢；遇耦數則聲爲濁，音爲翕。聲皆爲律，音皆爲吕。以律唱吕，以吕和律。天之用聲，别以平上去入者，一百十二，皆以開發收閉之音和之。地之用音，别以開發收閉者，一百五十二，皆以平上去入之聲倡之。』」横渠張子曰：「商、角、徵、羽皆有主，出於脣齒喉舌，獨宫聲全出於口，以兼五聲也。」此張子全書理窟中語。夾漈鄭氏曰：「聲爲經，音爲緯。平、上、去、入四聲也，其體縱，故爲經；宫、商、角、徵、羽、半徵、半商七音也，其體横，故爲緯。」
【元圻案】通志藝文略三十六：「字母圖一卷，僧守温撰。切韻之學，起於西域，舊所傳十四字貫一切音，文省而音博，謂之婆羅門書。然猶未也，其後又得三十六字母，而音韻之道始備。中華之韻，只彈四聲，然有聲有音，聲爲經，音爲緯云云。」
七音三十六字母 鄭樵論華梵音文 晁氏讀書志論切韻 司馬光切韻指掌圖
七音三十六字母出於西域，注見上條。豈所謂「學在四夷」者歟？司馬公以三十六字母總爲三百八十四聲，爲二十圖。夾漈六書略五謂：「梵人長於音，所得從聞入；華人長於文，所得從見入。華則一音該一字，梵則一字或貫數音。」【原注】鳩摩羅什曰：「天竺國俗，甚重文制。其宫商體韻，以入管弦爲善。凡覲國王，必有贊德，佛經中偈頌，皆其式也。」
【元圻案】晁氏讀書志曰：「切韻者，上字爲切，下字爲韻，其學本出西域。今其法類本韻字，各歸於母，幫、滂、並、明、非、敷、奉、微，脣音也。端、透、定、泥、知、徹、澄、娘，齒音也。曉、匣、影、喻，牙音也。來、日，半齒半舌也。凡三十六，分爲五音。天下之聲，總於是矣。切歸本母，韻歸本等者，謂之音和。本等聲盡，汎入别等者，謂之類隔，變也。中國自齊、梁以前，此學未傳，至沈約以後，始以之爲文章，近時始有專門者矣。」〇四庫全書總目小學類〔一〕：「切韻指掌圖二卷，附檢例一卷，宋司馬光撰。其檢例一卷，則邵光祖所補。光書以三十六字母科别清濁爲二十圖，首獨韻，次開合韻。每類之中，又以四等多寡爲次。故、高爲獨韻之首〔二〕，干、官爲開合韻之首。」〇鄭夾漈論華梵曰：「華書制字極密，點畫極多。梵書比之，實相遼邈。故梵有無窮之音，而華有無窮之字。梵則音有妙義而字無文彩，華則字有變通而音無錙銖。梵人長於音，所得從聞入，故曰：『此方真教體，清浄在音聞。我昔三菩提，盡從聞中入。』有『目根功德少，耳根功德多』之説。華人長於文，所得從見入，故天下以識字人爲賢智，不識字人爲庸愚。」〇鳩摩羅什，天竺人。見晉書藝術傳。原注所引「天竺國甚重文制」云云，皆本傳文也。
〔一〕「小學」，原脱；「之首」，原脱，皆據中華本四庫全書總目卷四二經部小學類切韻指掌圖補。
〔二〕「小學」，原脱；「之首」，原脱，皆據中華本四庫全書總目卷四二經部小學類切韻指掌圖補。
五書有窮諧聲無窮 古人音書止爲譬況之説 翻切之始 古二聲合爲一字例 慢聲爲二急聲爲一
諧聲，六書之一也，聲韻之學尚矣。夾漈六書略三謂：「五書有窮，諧聲無窮。五書尚義，諧聲尚聲。」釋文序録云：「古人音書，止爲譬況之説，案：如鄭康成注經，謂某讀如某某之某。孫炎始爲反語。」閻按：「『音書止爲譬況』三句，出顔氏家訓。」何云：「焯按韋昭國語注中，間有反音。亦叔然同時人也。」攷古編謂周顒始有翻切，非也。
【元圻案】南齊書周彦倫傳：「汝南安城人。入齊，官中書郎兼著作。文惠太子問彦倫：『菜食何物最勝？』答曰：『春初早韭，秋末晚菘。』」又文學陸厥傳：「永明末，盛爲文章。沈約、謝朓、王融以氣類相推，周彦倫善識聲韻。約等文皆用宫商，以平上去入爲四聲，以此制韻，不可增減，世呼爲『永明體』。」不言其始爲翻切也。〇書録解題雜家類：「考古編十卷，續編十卷，程大昌泰之撰。上自詩書，下及史傳世俗雜事，有可考者皆筆之。」四庫書著録無續編。
【集證】引顧氏炎武音學五書音論曰：「按反切之語，自漢以上即已有之。宋沈括謂古語已有二聲合爲一字者，如『不可』爲『叵』，『何不』爲『盍』，『如是』爲『爾』，『而已』爲『耳』，『之乎』爲『諸』。鄭樵謂慢聲爲二，急聲爲一：慢聲爲『者焉』，急聲爲『旃』；慢聲爲『者與』，急聲爲『諸』；慢聲爲『而已』，急聲爲『耳』；慢聲爲『之矣』，急聲爲『只』是也。愚嘗考之經傳，蓋不止此。如『蒺藜』爲『茨』，『瓠盧』爲『壺』，『鞠窮』爲『芎』，『丁寧』爲『鉦』，『僻倪』爲『陴』，『奈何』爲『那』，『和同』爲『降』，『句瀆』爲『穀』，『邾婁』爲『鄒』，『明旌』爲『銘』，『終葵』爲『椎』，『大祭』爲『禘』，『不律』爲『筆』，『薞蕪』爲『須』，『子居』爲『朱』，『窗籠』爲『聰』，『蠾蝓』爲『鼄』，『卒便』爲『倩』，『令丁』爲『鈴』，『鶻鵃』爲『鳩』，『瘯蠡』爲『痤』，『蔽膝』爲『韠』，『側理』爲『紙』，『扶淇』爲『濰』，『狻猊』爲『獅』。以此推之，反語不始於漢矣。」〇案余兄静軒曰：「『勃鞮』爲『披』，『勃澥』爲『海』，『卑居』爲『鸒』，『螮蝀』爲『虹』。又鄭氏詩箋：『韎，茅蒐染也。茅蒐，韎聲也。』韋氏國語注：『急疾呼「茅蒐」成「韎」也。』尤二聲合爲一字之證。」
切韻唐韻廣韻作者 魏鶴山米元章江式論韻
隋陸法言爲切韻五卷，案：隋志不著録。唐藝文志「小學類」：「陸慈切韻五卷。」〇慈蓋法言之名。後有郭知玄等九人增加。唐孫愐有唐韻。唐志五卷。今之廣韻，則本朝景德、祥符宋真宗七年甲辰改元景德，十一年戊申改元大中祥符。重脩。今人以三書爲一，或謂廣韻爲唐韻，非也。集證引顧氏音論曰：「切韻，隋陸法言撰。本劉臻、顔之推、魏淵、盧思道、李若、蕭該、辛德源、薛道衡八人同撰集，唐長孫訥言箋注，郭知玄拾遺緒正，更以朱箋三百字。是十人，今云九人者，長孫訥言但箋注而未增加也。」〇元圻案：書録解題小學類：「廣韻五卷，隋陸法言撰。開皇初，有劉臻等八人同詣法言，共爲撰集。長孫訥言爲之箋注。唐朝轉有增加，至開元中，陳州司法孫愐著成唐韻。本朝陳彭年等重修。」今四庫全書校本按：「陸法言本名切韻，孫愐修之爲唐韻，陳彭年等修之爲廣韻。雖相因而作，實各自成書。」鶴山魏氏云：「唐韻於二十八删、二十九山之後，繼以三十先、三十一僊。閻按：「曾親見吴彩鸞所書唐韻次第，較鶴山亦不合。」今平聲分上下，以一先二僊爲下平之首，不知『先』字蓋自『真』字而來。」愚考徐景安樂書，凡宫爲上平，商爲下平，角爲入，徵爲上，羽爲去，則唐時平聲已分上下矣。案：魏鶴山作吴彩鸞唐韻後序曰：「是書號唐韻，與今世所謂韻略，皆後人不知而作者也。然其部敘於一東下注云：『德紅反，濁，滿口聲。』自此至三十四乏皆然。於二十八删、二十九山之後，繼之以三十先、三十一仙。上聲、去聲亦然。聞其聲音之道，區分之方，隱然見於述作之表也。今之爲韻者，既不載聲調之清濁，而平聲輒分上下，自以一先二仙爲下平之首，不知先字蓋從真字而來。學者由之不知，而隨聲雷同，古人造端立意之本失矣。」米元章云：「五聲之音，出於五行自然之理。沈隱侯隱，沈約之謚。只知四聲，求其宫聲不得，乃分平聲爲二。」然後魏江式曰：「晉吕静放李登聲類之法，作韻集五卷，宫、商、龣、徵、羽各爲一篇。」見魏書本傳。則韻分爲五，始於吕静，非自沈約始也。約答陸厥曰：「宫商之聲有五，文字之别累萬。以累萬之繁，配五聲之約，高下低昂，非思力所學。」見南齊書文學陸厥傳。沈存中云：「梵學入中國，其術漸密。」
【何云】「米元章云」以下當自爲一條。
【元圻案】隋書經籍志上：「聲類十卷，魏左校令李登撰。韻集六卷，晉安復令吕静撰。」〇宋許觀東齋記事曰〔一〕：「古者字未有反切，故訓釋者但曰讀如某字而已。至魏孫叔然始作反切，其實出於西域梵學也。宋周彦倫作四聲切韻行於時，梁沈約又撰四聲譜，以爲『在昔詞人累千歲而不悟，而獨得胸襟，窮其妙旨』，自謂入神之作。繼是若夏侯該四聲韻略之類〔二〕，紛然各自名家矣。至唐孫愐始集爲唐韻，諸書遂廢。本朝真宗時，陳彭年與晁迥、戚綸條貢舉事，取字林、韻集、韻略、字統及三蒼、爾雅爲禮部韻，凡科場儀範，悉著爲格。又景祐四年，詔國子監以翰林學士丁度修禮部韻略頒行。初，賈昌朝言：『舊韻略多無訓解，又疑單聲與重疊字不解義理，致舉人詩賦或誤用之。』遂詔度等以唐諸家韻本，刊定其韻。窄者凡十三處〔三〕，許令附近通用單聲及疊出字，皆於字下注解之。此蓋今所行禮部韻也。」〇唐書藝文志「樂類」：「徐景安歷代樂儀三十卷。」今四庫書不著録。
〔一〕「宋許觀東齋記事」，按此題下引文，不見許觀東齋記事，而見於宋張淏雲谷雜記卷二，當是翁氏錯標引文出處。
〔二〕「夏侯該」，按四聲韻略之作者，據隋書經籍志及舊唐書經籍志、新唐書藝文志均題爲夏侯詠撰。「該」、「詠」二字形近易混，疑「詠」字是。
〔三〕「十三」，原作「三十」，據四庫本雲谷雜記卷二乙正。
潛虚以爲古文天 丁度司馬光等集韻
潛虚以「」爲「天」，古文也，見廣韻，而集韻不載。【原注】古文韻：「字，碧落文。」
【元圻案】四庫全書總目小學類：「集韻十卷，舊本題宋丁度等奉敕撰。考司馬光切韻指掌圖序，稱『仁宗皇帝詔翰林學士丁公度、李公淑增崇韻學，自許叔重而降凡數十家，總爲集韻，而以賈公昌朝、王公洙爲之屬。治平四年，余得旨繼纂其職，書成上之。嘗因討究之暇，科别清濁爲二十圖云云』，則此書成於司馬光之手，非盡出丁度等也。」〇書録解題小學類：「前漢古字韻編五卷，侍郎宣城陳天麟季陵撰。取漢書所用古字，以今韻編入之。」又：「景祐集韻十卷，直史館宋祁、鄭戩等修定，學士丁度、李淑典領。字訓皆本説文。説文所無，則引他書爲解。」又儒家類：「潛虚一卷，司馬光撰。言萬物皆祖於虚。玄以準易，虚以準玄。」〇潛虚曰：「一六置後，二七置前，三八置左，四九置右，通以五十。五行叶序，卬而瞻之，宿躔從度。卬則爲，頫則爲墬。卬得五宫，頫得十數。」釋音：「，古文『天』字。」
廣韻言姓氏之闕謬
廣韻言姓氏甚詳，然「充」字有充虞，【原注】見孟子。「歸」字有齊歸，【原注】見左傳。其遺闕多矣。「賁育」，謂孟賁、夏育也，廣韻以「賁」爲姓，「古有勇士賁育」，謬矣。
【閻按】賁氏爲姓者，音肥。
【全云】漢有賁赫。
【元圻案】又有淮南賁生。師古曰「賁音肥」，見前漢書儒林傳。〇寰宇記：「充國故城，在閬中西南九十四里。」蓋以國爲姓。
顔魯公韻海鏡源
顔魯公在湖州，集文士，摭古今文字，爲韻海鏡源三百六十卷，以包荒萬彙。其廣如海，自末尋源，照之如鏡。崇文總目僅存十六卷，今不傳。
【閻按】宋藝文志顔真卿韻海鑑源亦僅十六卷。「鏡」爲「鑑」，避翼祖嫌名。
【元圻案】唐書顔真卿傳：「元載以爲誹謗，由檢校刑部尚書貶峽州别駕，改吉州司馬，遷撫、湖二州刺史。」又文藝蕭穎士傳：「子存，能文辭。顔真卿在湖州，與存及陸鴻漸等討摭古今韻字所原，作書數百篇。」
自環者謂私背私者謂公
韓非五蠹曰：「蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公。」説文厶部云〔一〕：「自營爲厶。」八部「背厶爲公。」
【元圻案】錢氏大昕曰：「古音『營』如『環』。」
〔一〕「厶部」與下「八部」二注原倒置，據説文解字乙正。
宋元憲寶翫佩觿 蘇文忠晁以道不忘習字
宋元憲寶翫佩觿全云：「郭忠恕作。」三篇。蘇文忠每出，必取聲韻音訓文字置篋中。晁以道晚年日課識十五字。
【元圻案】歐陽公歸田録二：「宋丞相庠晚年尤精字學，嘗手校郭忠恕佩觿三篇，寶玩之。」〇邵博聞見後録二十七：「李方叔云：東坡每出，必取聲韻音訓文字複置行篋中。」〇羅大經鶴林玉露十一：「西漢諸儒，揚子雲獨稱識字。韓文公云：『凡爲文者，宜略識字。』則識字豈易乎哉！晁景迂晚年日課識十五字，楊誠齋云：『無事好看韻書。』」〇李壁王介甫平甫歸飲詩注云〔一〕：「晁景迂晚年嘗語人云：『日課識十五字。』景迂博學多識，未見其比，晚年衰病，尚勤如此，可以爲法也。」〇書録解題小學類：「佩觿三卷，國子周易博士洛陽郭忠恕恕先撰。觿者，所以解結也。」
〔一〕「李壁」，按撰王荆公詩注者，學界多定爲李璧。然依四庫全書總目所考，「壁爲李燾第三子，其兄曰，曰塾，其弟曰，名皆從『土』，則作『璧』誤也」之論，仍存其舊。
鄭夾漈譏説文虚設字母
夾漈通志六書略五謂：「説文定五百四十類爲字之母，然母能生而子不能生，誤以子爲母者二百十類。」
【元圻案】下文云：「且如説文有句類，生拘，生鉤；有類，生，生；有半類，生胖，生叛；有菐類，生僕，生。據拘當入手類，鉤當入金類，則句爲虚設。當入木類，當入米類，則爲虚設。胖當入肉類，叛當入反類，則半爲虚設。僕當入人類，當入臣類，則菐爲虚設。蓋句也，也，半也，菐也，皆子也，子不能生，是爲虚設。此臣所以去其二百十而取其三百三十也。」
孫休武曌劉龑自造名字
吴孫休自制名字以命其子，武曌、劉龑因之，「因之」，閻本作「及圀」。皆字書所無。【原注】梁四公記亦然。
【元圻案】三國志吴孫休傳注：「吴録載休詔曰：『孤今爲四男作名字：太子名，音如湖水灣澳之灣，字，音如迄今之迄；次子名，音如兕觥之觥，字，音如元礥首之礥；次子名壾，音如草莽之莽，字昷，昷音如舉物之舉；次子名，音如裦衣下寬大之裦，字，音如有所擁持之擁。此都不與世所用者同，故抄舊文會合作之。』」〇五代史南漢世家：「劉龑，初名巖，又更曰陟。九年，白龍見南宫三清殿，改元白龍，又更名龔，以應龍見之祥。有胡僧言：『讖書：「滅劉氏者龔也。」』龑乃採周易『飛龍在天』之義爲『龑』字，音『儼』，以名焉。」〇唐書藝文志「雜傳記類」：「盧詵四公記一卷。一作梁載言。」〇太平廣記梁四公記云：「梁天監中，有闖、、、仉四公謁武帝，帝見之甚悦。」〇通鑑唐紀則天皇后天授元年：「鳳閣侍郎宗秦客改造『天』、『地』等十二字以獻。」胡三省注：「照爲曌，天爲，地爲埊，日爲，月爲囝，星爲〇，君爲，臣爲，人爲，載爲，年爲，正爲。」〇裴松之孫休傳注曰：「造無況之字，制不典之音，違明誥於前修，垂騃於後代，不亦異乎！」〇通志六書略五：「武后造字，圀代國。」
三蒼之名二説
隋志以蒼頡、訓纂、滂喜爲三蒼，説文繫傳以蒼頡、爰歷、博學爲三蒼，并訓纂爲四篇。
【閻按】三蒼之名，以隋經籍志爲定，蓋趙高所作爰歷篇、胡母敬作博學篇，并於李斯蒼頡篇已久而不復可别識矣。訓纂，揚雄作。滂喜，賈魴作。
【集證】玉海四十四：元魏江式曰：「李斯破大篆爲小篆，造蒼頡九章。趙高造爰歷六章。胡母敬造博學七章。後人分五十五章爲上卷。至哀帝元壽中，揚子雲作訓纂爲中卷。和帝永元中，賈叔郎接記滂喜爲下卷，故稱爲三蒼。」
【元圻案】隋書經籍志「六藝經緯類」：「三蒼三卷，郭璞注。秦相李斯作蒼頡篇，漢揚雄作訓纂篇，後漢郎中賈魴作滂喜篇，故曰三蒼。」〇玉海所引江式語，魏書、北史本傳不載。唐張彦遠法書要録引梁庾元威論書云云，正與此文同。〇張懷瓘書斷：「昔李斯作蒼頡篇，趙高作爰歷篇，胡母敬作博學篇。漢興，閭里書私合之，總謂蒼頡篇。斷六十字爲一章，凡五十五章。至平帝元始中，徵天下通小學者以百數，各令記字於未央庭中。揚雄取其有用者，作訓纂篇二十四章，以纂續蒼頡也。班固乃復續十三章。和帝永初中，賈魴又撰異字，取固所續而廣之，爲三十四章，用訓纂之末字以爲篇目，故曰滂喜篇。言滂沱大盛，凡百二十三章，文字備矣。」
莊子眥亦作揃搣
急就篇第十五章：「沐浴揃搣寡合同。」莊子外物篇「眥可以休老」，亦作「揃搣」。
【元圻案】顔師古急就篇注：「揃搣，謂鬄拔眉髮也，蓋去其不齊整者。寡合同者，言其妍瀞少對偶也。」〇厚齋急就篇補注曰：「莊子外物篇『眥可以休老』，眥，子斯反，音咨，亦作『揃』。三蒼云：『揃，猶翦也。』亦作搣，説文、字林云：『批也。』」〇厚齋補注，本陸德明莊子釋文。
不字其字點讀法
「不」字，本方久反。凡書之「不」字，皆點入聲。「其」字本音箕，【原注】夜如何其。凡書之「其」字，皆點平聲。【原注】攻媿集。
【元圻案】樓大防攻媿集歐陽、蘇、黄三家詩押韻序云〔一〕：「叔祖字元應，於六經句讀點法悉有定規。如『不』字，本方久切，凡書之『不』字皆點入聲。『其』字皆點平聲，惟『夜如何其』則不點，蓋本是以『箕』字而借爲『其』也。」
〔一〕「黄」，原脱；「家」下原衍「家」字，皆據四庫本攻媿集卷五二三家詩押韻序校正。
蒙求以平與上去入相間 晉李瀚撰蒙求集注 本朝蒙求與十七史蒙求
李瀚蒙求，以平聲與上、去、入相間。【原注】近世續蒙求者不知此。攻媿云。
【全云】此注是正文。
【元圻案】四庫全書總目類書類：「蒙求集注二卷，晉李瀚撰。」瀚始末未詳。考李匡乂資暇集稱宗人瀚作蒙求，則亦李勉之族。又五代史桑維翰傳稱：「初李瀚爲翰林學士，好飲而多酒過，晉高祖以爲浮薄。」當即其人也。其注不著撰人名氏。案陳振孫書録解題曰：「補註蒙求，徐子光撰。」〇晁氏讀書志曰：「李瀚纂經傳善惡事實類者，兩兩相比，爲韻語，取蒙卦『童蒙求我』之意以名其書，蓋以教學童云。」〇書録解題類書類：「本朝蒙求三卷，范鎮撰。十七史蒙求一卷，題王先生，不著名氏，或云王令也。」案此二書，蓋即攻媿所云「近世之續蒙求者」。
【集證】按蒙求共七十五章，章八句，末一章四句。前四十二章以平上、平去、平入相間，後三十三章以平、上、去、入相間。
經説
六經六藝始見莊子史記 七經九經十經十二經 以易書詩春秋爲四經
「六經」始見於莊子天運篇。【原注】孔子曰：「治詩、書、禮、樂、易、春秋六經。」以禮、樂、詩、書、易、春秋爲六藝，始見於太史公滑稽列傳。【原注】孔子曰：「六藝於治一也。」〇案：下云：「禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以道義。」或云「七經」，【原注】後漢趙典學孔子七經。蜀秦宓謂文翁遣相如東受七經。〇全云：「七經者，蓋六經之外，加論語。東漢以後，則加孝經而去樂。」或以六經六緯爲「十二經」，【原注】莊子天道篇。或以五經五緯爲「十經」。【原注】南史周續之。或云「九經」。【原注】釋文序録：「易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、春秋、孝經、論語。」唐谷那律傳「九經庫」，始有「九經」之名。樂經既亡，而有「五經」，自漢武立博士始也。全云：「景帝已以胡母子都爲春秋公羊博士，而董子亦爲博士，則景帝已置二博士矣。」〇「立五經博士，在武帝建元五年。」邵子皇極經世定以易、書、詩、春秋爲「四經」，猶春夏秋冬、皇帝王伯。
【閻按】吴文正謂：「經焚於秦，而易獨存；經出於漢，而樂獨亡。」
【元圻案】莊子天道篇：「孔子西藏書於周室。子路謀曰：『由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，試往因焉。』往見，而老聃不許，於是繙十二經以説老聃。」陸氏釋文：「十二經者，六經加六緯。一説云：易上下經并十翼爲十二。又一云：春秋十二公經也。」〇南史周續之傳：「豫章太守范甯於郡立學，招集生徒。續之年十二詣甯受業，數年通五經、五緯，號『十經』，名冠同門，稱爲顔子。」〇後漢書趙典傳：「典，字仲經，蜀郡成都人也。博學經書，弟子自遠方至。」注：「謝承書曰：『典學孔子七經，河圖、洛書，靡不貫綜。』」〇三國志蜀秦宓傳：「宓與王商書曰：『蜀本無學士，文翁遣相如東受七經，還教吏民，於是蜀學比於齊、魯。』」〇唐書儒學傳：「谷那律，魏州昌樂人。淹識群書，褚遂良嘗稱爲『九經庫』。」〇邵子觀物内篇四：「觀春則知易之所存乎，觀夏則知書之所存乎，觀秋則知詩之所存乎，觀冬則知春秋之所存乎。」注：「易者三皇之事業也，三皇之時如春。書者五帝之事業也，五帝之時如夏。詩者三王之事業也，三王之時如秋。春秋者五伯之事業也，五伯之時如冬。」
六藝之用 五經有五常之道
漢藝文志云：「六藝之文，樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，故無訓；書以廣聽，知之術也；春秋以斷事，信之符也。五者蓋五常之道，相須而備，而易爲之原。」白虎通五經篇云：「有五常之道，故曰『五經』。樂仁，書義，禮禮，易智，詩信也。」二説不同。然「五經」兼五常之道，不可分也。
【元圻案】白虎通五經篇：「經所以有五何？經，常也，有五常之道，故曰『五經』。樂仁，書義，禮禮，易智，詩信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以聖人象天五常之道而明之，以教人成其德也。」
漢文帝始置一經博士 漢武帝初置五經博士 五經傳受諸人
後漢翟酺曰：「文帝始置一經博士。」閻按：「今本作『五』。此云『一』，於事則合，於文則改。」何云：「非改也，今所見者誤本耳。」〇案：翟酺傳：「初，酺之爲大匠，上言孝文皇帝，始置五經博士。」章懷注：「武帝建元五年，始置五經博士。文帝之時，未遑庠序之事，酺之此言，未知何據，豈唐時本已誤一爲五耶？」攷之漢史，文帝時，申公、閻按：「此出楚元王傳。」韓嬰皆以詩爲博士，【原注】所謂魯詩、韓詩。五經列于學官者，唯詩而已。景帝以轅固生閻本脱「生」字。爲博士，【原注】所謂齊詩。而餘經未立。武帝建元五年春，初置五經博士。見武帝紀。儒林傳贊曰：「武帝立五經博士，書唯有歐陽，禮后，易楊，春秋公羊而已。」立五經而獨舉其四，蓋詩已立於文帝時，今并詩爲五也。
【閻按】孟子題辭：「孝文皇帝欲廣遊學之路，論語、孝經、孟子、爾雅皆置博士。後罷傳記博士，獨立五經而已。」朱子謂此事在漢書無考。余謂劉歆移太常博士書云：「孝文皇帝，尚書初出屋壁，詩始萌芽。天下衆書，往往頗出，皆諸子傳説，猶廣立於學宫，爲置博士。」非岐説之所本乎？第史文不備耳。
【全云】據儒林傳，則張生、歐陽生並受業於伏生，而張生爲博士，歐陽生未得爲博士也。歐陽生之曾孫高始爲博士，夏侯氏則出張生者。
【元圻案】漢書藝文志：易「楊氏二篇，名何，字叔元，菑川人」。書「歐陽章句三十一卷。歐陽説義二篇」，不著其名。案儒林傳：「歐陽生，字和伯，千乘人也。事伏生，授倪寬。寬授歐陽生子，世世相傳，至曾孫高子陽、高孫地餘長賓，由是尚書世有歐陽氏學。」又志曰：「漢興，魯高堂生傳士禮十七篇。訖孝宣世，后蒼最明。戴德、戴聖、慶普皆其弟子。」儒林傳：「后蒼，字近君，東海郯人也。事夏侯始昌。始昌通五經，蒼亦通詩、禮。」又曰：「蒼説禮數萬言，號曰后氏曲臺記。」又志曰：「春秋公羊傳十一卷。公羊子，齊人。」師古曰：「名高。」〇儒林傳：「轅固，齊人也，以治詩孝景時爲博士。韓嬰，燕人也，孝文時爲博士。」
七石經作者 范成大石經始末記 萬斯同石經考
石經有七，漢熹平則蔡邕，魏正始則邯鄲淳，全云：「正始石經不出邯鄲淳之筆，詳見衞恒筆勢攷。」又云：「晉史則云嵇康所書。」晉裴頠，唐開成中唐玄度，後蜀孫逢吉等。本朝嘉祐中楊南仲等，中興，高廟御書。【原注】後蜀石經於高祖、太宗諱皆缺畫，唐之澤深矣。
【集證】玉海四十三：「紹興十三年，二月，内出御書左氏春秋及史記列傳宣示館職。六月，内出御書周易。既而尚書委知臨安府張澄刻石，頒諸州學。十四年，正月，出御書尚書。十月，出毛詩。十六年，五月，又出御書春秋左傳，又書論語、孟子，皆刊石立於太學首善閣及大成殿後三禮堂之廊廡。」
【元圻案】後漢書蔡邕傳：「邕以經籍去聖久遠，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤後學，熹平四年，乃與五官中郎將堂谿典、光禄大夫楊賜、諫議大夫馬日磾、議郎張馴、韓説、太史令單颺等，奏求正定六經文字。靈帝許之。邕乃自書丹於碑，使工鐫刻，立於太學門外。於是後儒晚學，咸取正焉。」注引洛陽記「碑有尚書、周易、公羊傳、禮記、論語」，實五經。〇晉書衞恒傳：「恒善草隸書，爲四體書勢，曰：『魏初傳古文者，出於邯鄲淳。恒祖敬侯寫淳尚書，後以示淳，而淳不别。至正始中，立三字石經，轉失淳法，因科斗之名，遂效其形。』」〇魏書江式傳：「式上表言：『魏初邯鄲淳特善倉、雅，許氏字指，八體六書，精究閑理。又建三字石經於漢碑之西。』」〇晉書裴頠傳：「頠，字逸民，博學稽古。時天下暫寧，頠奏修國學，刻石寫經。」〇國朝萬斯同季野石經考云：「觀漢世石經，創始於熹平四年乙卯，告成於光和六年癸亥，實歷九年之久。則當裴公時，昏主尸位，海内大亂，其事之未成可知矣。」愚案裴頠傳「奏刻石寫經」，在楊駿既誅之後。駿之誅在永平元年辛亥，頠之被害在永康元年己未，相距九年，内憂外患，迄無寧歲，爲而未成，爲得其實。〇舊唐書文宗本紀：「開成二年，冬十月，宰臣判國子祭酒鄭覃進石壁九經一百六十卷。時上好文，覃遂奏置五經博士，依後漢蔡邕刊碑，立於太學，創立石壁九經，諸儒校正訛謬。上又令翰林勒字官唐玄度覆校字體。」〇宋范成大石經始末記：「按趙清獻公成都記，僞蜀相毋昭裔捐俸金，取九經琢石于學宫。而或又云毋昭裔依太和舊本，令張德釗書。國朝皇祐中，田元均補刻公羊、穀梁二傳，然後十二經始全。至宣和間，席文獻又刻孟子書參焉。孝經、論語、爾雅，廣政廣政，蜀後主僞號。甲辰歲張德釗書。周易，辛亥歲楊鈞、孫逢吉書。尚書，周德正書。周禮，孫朋吉書。毛詩、禮記、儀禮，張紹文書。左氏傳，不誌何人書，而詳觀其字畫，亦必爲蜀所書。」〇萬氏斯同石經考載：「宋史趙克繼傳：『克繼，秦王廷美曾孫。善楷書，尤工篆隸。仁宗時，詔與朝臣分隸石經。』」「謝飶傳：『飶，字不疑，丹陽人。舉進士，爲上元主簿。會國子監立石經，以飶善隸，召爲直講。』」「宣和書譜章友直傳：『友直，字伯益，閩人。工玉箸篆法。嘉祐中，與楊南仲篆石刻于國子監，時人稱之。』」「宋史藝文志：『楊南仲石經七十五卷。』」「按宋代石經，不大彰於世，或疑其未必成書，何當時稱述者寥寥耶？」〇歐陽集古録韓城鼎銘載楊南仲曰：「馮掖有得鼎韓城者，摹其款識于石。樂安公以南仲職典書學，命釋其字。嘉祐壬寅冬十月，太常博士知國子監書學豫章楊南仲識。」〇晁氏讀書志云：「後蜀石經，凡孟氏未叛唐時所刻，於唐諱闕畫，僭位以後則不闕。」
張參詳定五經刊壁 宋石經貴蜀本賤陝本 鄭覃進石壁九經 張參有五經文字 唐玄度有九經字樣
唐儒學傳序：「文宗定五經，鑱之石，張參等是正訛文。」按文粹七十二劉禹錫國學新修五經壁記云：「初，大曆代宗四年改元。中，名儒張參爲司業，始詳定五經，書于論堂東西廂之壁。」序以參爲文宗時，誤矣。參所定乃書於壁，非鑱石也。閻按：「今關中唐時石刻，張參五經文字具在，南渡後，榷場中無榻本，故厚齋未之見耳。」〇全云：「深寧特謂張參作書時乃刊壁，非鑱石耳。蓋以正儒學傳序之謬，非不見陝本也。」又云：「宋時石經，貴蜀本而賤陝本，故學宫及儲藏家皆蜀本，不特南渡後榷場無陝本也。」又云：「陝本石經有論語，無孟子。陝本在金時嘗補之，但整完其殘闕，非竟失數經而補之也。陝本原無孟子，近日曲沃賈撫軍始補之。」又云：「蜀本今難得，予僅見毛詩殘闕一本。」〇繼序按：「賈撫軍，名漢復。康熙七年事。」舊史文宗紀云：「開成二年，十月癸卯，宰臣判祭酒鄭覃進石壁九經一百六十卷。」案：舊唐書鄭覃傳：「覃，故相珣瑜之子。長於經學，稽古守正，累遷尚書右僕射同平章事。開成初，奏起居郎周墀、水部員外郎崔球、監察御史張次宗、禮部員外郎孔温業等校定九經文字，旋令上石。」會要載是年八月覆定石經字體官唐玄度狀，「今所詳覆，多因司業張參五經字爲準」。藝文志唐書：「參有五經文字三卷，玄度有九經字樣一卷。」文宗時是正訛文乃玄度，非參也。
【元圻案】書録解題總集類：「唐文粹一百卷，兩浙轉運使合肥姚鉉寶臣撰。鉉，太平興國八年進士第三人。」又正史類：「唐書二百卷，五代晉宰相涿郡劉昫等撰。」又典故類：「唐會要一百卷，司空平章事晉陽王溥齊物撰。」又經解類：「五經文字三卷，唐國子司業張參撰。大曆中刻石長安太學。」〇唐玄度九經字樣序表曰：「大曆中，司業張參掇衆字之繆〔一〕，著爲定體，號曰五經文字。臣今參詳，頗有條貫，傳寫歲久，或失舊規，今删補冗漏，一以正之。又於五經文字本部之中，採其疑誤舊未載者，撰成新加九經字樣一卷，凡七十六部〔二〕，四百二十一文。」
〔一〕「掇」，原作「撰」；「七」，原脱，皆據薈要本九經字樣序校正。
〔二〕「掇」，原作「撰」；「七」，原脱，皆據薈要本九經字樣序校正。
皇覽載漢儒欲發冢求書
皇覽冢墓記曰：「漢明帝時，公卿大夫諸儒八十餘人，論五經誤失。符節令宋元上言：『秦昭王與吕不韋好書，皆以書葬。王至尊，不韋久貴，冢皆以黄腸題湊，處地高燥未壞。臣願發昭王、不韋冢，視未燒詩、書。』」見太平御覽五百六十。愚謂「儒以詩、禮發冢」，莊子譏假經以文姦者爾。乃欲發冢以求詩、書，漢儒之陋至此。
【閻按】嘗持論，此舉未行，秦、漢後遂不獲見六經全文，爲終古之恨，頗爲世人所怪。〇昭襄王葬茝陽，括地志云：「在雍州藍田縣西六里。」不韋冢，皇覽云：「在河南洛陽北邙道西大冢是。」魏地形志云：「在陽翟縣。」恐非。
【元圻案】史記索隱曰：「皇覽，書名也。記先代冢墓之處，宜皇王之省覽，故曰皇覽。是魏人王象、繆襲等所撰。」〇漢書霍光傳注：蘇林曰：「以柏木黄心致累棺外，故曰黄腸。木頭皆内向〔一〕，故曰題湊。」〇劉更生諫成帝起昌陵疏曰：「秦惠文、武、昭、嚴襄五王，皆大作丘壟，多其瘞藏，咸盡發掘暴露，甚足悲也。」然則昭王冢在西漢時已遭發掘矣，何因明帝時尚有此論？皇覽之言，似非實録。閻氏所引皇覽語，見史記裴駰集解。〇莊子外物：「儒以詩、禮發冢，大儒臚傳曰：『東方作矣，事之若何？』小儒曰：『未解裙襦，口中有珠。』」郭象注曰：「詩、禮者，先王之陳迹也。苟非其人，道不虚行。故夫儒者乃有用之爲姦，則迹不足恃也。」
〔一〕「向」，原作「列」，據中華本漢書卷六八霍光傳蘇林注改。
書必博見然後識其真僞
歐陽文忠公筆説云：「安昌侯張禹曰：『書必博見，然後識其真僞。』」當攷所出。
【元圻案】歐陽公筆説曰：「學書當自成一家，其模倣他人，謂之奴書。安昌侯張禹曰：『書必博見，然後識其真僞。』余實見書之未博者。」〇此條似不當入經説。
日用是根株文字是注脚 六經注我我注六經
艾軒云：「日用是根株，文字是注脚。」此即象山「六經注我」之意，蓋欲學者於踐履實地用功，不但尋行數墨也。
【元圻案】林艾軒與楊龜山之孫次山書曰：「古人之所言，皆求之日用。日用是根株，文字是注脚。須見得日用處，注脚自可曉。」〇陸象山語録曰：「學苟知本，六經皆我注脚。或問：『先生何不著書？』曰：『六經注我，我注六經。』」
虞溥言學聖道過程
虞溥厲學閻按：「晉虞溥傳：『學徒既至，溥乃作誥以奬訓之。』『厲學』當名曰『學誥』。」曰：「聖人之道，淡而寡味，故學者不好也。及至期月，所觀彌博，所習彌多，日聞所不聞，日見所不知，然後心開意朗，敬業樂群，忽然不覺大化之陶己，至道之入神也。學者不患才不及，而患志不立。」任子曰：「學所以治己，教所以治人；不勤學無以爲智，不勤教無以爲仁。」任子語，見太平御覽六百十三。愚謂此皆天下名言，學者宜書以自儆。
【方樸山云】此「學而時習之」一章義疏。
【元圻案】晉書虞溥傳：「溥，字允源，高平昌邑人也。除鄱陽内史。大脩庠序，廣招學徒，乃作誥以奬訓之云云。」又曰：「積一勺以成江河，累微塵以崇峻極，匪志匪勤，理無由濟也。諸生若絶人間之務，心專親學，累一以貫之，積漸以進之，則亦或遲或速，或先或後耳，何滯而不通，何遠而不至耶！」〇隋書經籍志「道家」：「任子道論十卷，魏河東太守任嘏撰。」〇金樓子戒子曰：「任嘏每獻忠言，輒手懷草，自在禁省，歸書不封，何其美乎！」
書詩春秋爲聖人述史 六籍之中有經有史
文中子王道篇言：「聖人述史三焉，書、詩、春秋，三者同出於一。」陸魯望復友生論文書謂：「六籍之中，有經有史。禮、文粹載此書無「禮」字。詩、易爲經，書、春秋實史耳。」【原注】禹、皋陶之賡歌、五子之歌皆載於書，則詩與書一也。文中子之言當矣。
【元圻案】唐書隱逸傳：「陸龜蒙，字魯望，少高放，通六經大義。居松江甫里，時謂江湖散人，或號天隨子、甫里先生。後以高士召，不至。」〇唐文粹載其復友生論文書曰：「記言記事，參錯前後，曰經曰史，未可定其體也。案經解則悉謂之經，區而别之，則詩、易爲經，書與春秋實史耳。」
觀書得一義如得真珠船
王微之云：「觀書每得一義，如得一真珠船。」見陸農師詩注。
【元圻案】陸農師佃和孫勉教授詩：「仲舒玉杯足瑕纇，中散珠船不光彩。」自注云：「中散，謂王微之。」
古未有板本好學者手寫 墨板始於唐末益州 校九經鏤本于國子監 古人抄寫書籍諸例 巾箱五經所始
古未有板本，好學者患無書。桓譚新論謂：「梁子初、楊子林所寫萬卷，至於白首。」此條所引，見太平御覽六百十九。南齊沈驎士年過八十，手寫細書，滿數十篋。梁袁峻自寫書，課日五十紙。抱朴子所寫，反覆有字。金樓子謂：「細書經、史、莊、老、離騷等六百三十四卷，在巾箱中。」後魏裴漢借異書，躬自録本，閻按：「後魏書無裴漢，當作後周。」其勤與編蒲緝柳一也。國史藝文志：「唐末益州始有墨板，多術數、字學小書。閻按：「考之册府元龜，吴、蜀皆有之。蜀中始有板本文選，亦見王明清揮麈録。」後唐詔儒臣田敏校九經，鏤本于國子監。國初，廣諸義疏音釋，令孔維、邢昺讎定頒布。」
【元圻案】後漢書桓譚傳：「譚，字君山，沛國相人也。初，譚著書言當世行事二十九篇，號曰新論，上書獻之，世祖善焉。」〇南齊書高逸傳：「沈驎士，字雲禎，吴興武康人也。好學不倦，遭火，燒書數千卷。驎士年過八十，耳目猶聰明。以火故抄寫，火下細書，復成二三千卷，滿數十篋，時人以爲養身静嘿之所致也。」〇梁書文學傳：「袁峻，字孝高，陳郡陽夏人。好學，家貧無書，每從人假借，必皆抄寫。自課日五十紙，紙數不登，則不休息。」〇晉葛洪抱朴子自敘篇：「抱朴子者，姓葛名洪，字稚川，丹陽句容人也。遭兵火，先人典籍蕩盡，乃負笈徒步行，借就營田園處，以柴火寫書。常乏紙，每所寫反覆有字。」〇金樓子聚書篇：「聚得細書周易、尚書、周官、儀禮、禮記、毛詩、春秋各一部。又使孔昂寫得前漢、後漢、史記、三國志、晉陽秋、莊子、老子、肘後方、離騷等，合六百三十四卷，悉在一巾箱中，書極精細。」〇周書裴寬傳：「寬弟漢，字仲霄〔一〕，聰敏好學。借人異書，必躬自録本。至於疹疾彌年，亦未嘗釋卷。」〇宋史田敏傳：「敏，鄒平人。後唐天成中，奉詔與馬縞等同校九經。」〇南史衡陽王傳：「蕭鈞，字宣禮，高帝第十一子。嘗手寫五經，置巾箱中。賀玠問曰：『殿下家自有墳索，何須蠅頭細書？』答曰：『巾箱中有五經，檢閲既便，且更手寫，永不忘。』諸王效之，巾箱五經自此始。」〇唐書柳仲郢傳：「嘗手鈔六經，司馬遷、班固、范蔚宗史皆一鈔，魏、晉及南北朝史再鈔，又類所鈔書凡三十篇，號『柳氏自備』。」〇朱子曰：「今人讀書苟簡者，緣書皆有印本多耳。東坡作李氏山房藏書記，彼時書猶難得。」
〔一〕「霄」，原作「賈」，據中華本周書卷三四裴寬傳改。
王羲之寫七經詩 今載傅咸七經詩闕一經
春秋正義云：「傅咸爲七經詩，王羲之寫。」案：昭二十六年左傳「咸黜不端」，正義曰：「諸本『咸』或作『減』。王肅云：『咸，皆也。』傅咸爲七經詩，其左傳詩有此句，王羲之寫亦作『咸』。杜本當然。」今按藝文類聚、初學記載傅咸周易、毛詩、周官、左傳、孝經、論語詩，皆四言而闕其一。
【集證】初學記文學部載傅咸周易詩曰：「卑以自牧，謙尊而光。進德修業，既有典常。輝光日新，照于四方。小人勿用，君子道長。」毛詩曰：「無將大車，惟塵冥冥。濟濟多士，文王以寧。顯允君子，大猷是經。聿修厥德，令終有俶。勉爾遯思，我言維服。盜言孔甘，其何能淑。讒人罔極，有靦面目。」周官曰：「惟王建國，設官分職。進賢興功，取諸易直。除其不蠲，無敢反側。以德詔爵，允臻其極。辨其可任，以告于正。掌其戒禁，治其政令。各修乃職，以聽王命。」左傳曰：「事君之禮，敢不盡情。敬奉德義，樹之風聲。昭德塞違，不殞其名。死而利國，以爲己榮。兹心不爽，忠而能力。不爲利諂，古之遺直。咸黜不端，勿使能植。」孝經曰：「立身行道，始于事親。上下無怨，不敢惡人。孝無終始，不離其身。三者備矣，以臨其民。以孝事君，不離令名。進思盡忠，不義則争。匡救其惡，災害不生。孝悌之至，通於神明。」論語曰：「守死善道，磨而不磷。直哉史魚！可謂大臣。見危授命，能致其身。克己復禮，學優則仕。富貴在天，爲仁由己。以道事君，死而後已。」
【元圻案】明楊升庵曰：「此乃集句之始。」〇晉書傅咸傳：「咸，字長虞，北地泥陽人也。剛簡有大節，風格峻整。好屬文論，潁川庾純常歎曰：『長虞之文，近乎詩人之作矣。』官司隸校尉，謚曰貞。」
鄭康成注禮引緯説 河洛七緯篇數 七經緯諸名 緯候起哀平 正義多引讖緯之書 歐陽公欲删讖緯文不果 論讖緯二書有别
鄭康成注二禮，閻按：「二禮，亦謂周禮、禮記。」引易説、書説、樂説、春秋説、禮家説、孝經説，皆緯候也。河、洛、七緯，合爲八十一篇。河圖九篇，洛書六篇，又别有三十篇，七經緯三十六篇。集證：隋經籍志：「河圖九篇，洛書六篇，云自黄帝至周文王所授本文。又三十篇，云自初起，至於孔子，九聖之所增演，以廣其意。又七緯三十六篇，並云孔子所作，合爲八十一篇。」〇後漢張衡傳：「河洛、六藝，篇録已定。」注引衡集上事云：「河洛五九，六藝四九，謂八十一篇也。」易緯：何云：「凡六。」稽覽圖、乾鑿度、坤靈圖、通卦驗、是類謀、辨終備；書緯：何云：「凡五。」璇璣鈐、考靈曜、刑德放、帝命驗、運期授；詩緯：何云：「凡三。」推度災、氾歷樞、含神務；禮緯：何云：「凡三。」含文嘉、稽命徵、斗威儀；樂緯：何云：「凡三。」動聲儀、稽耀嘉、汁圖徵；孝經緯：何云：「凡二。」援神契、鉤命決；春秋緯：何云：「凡十三。」演孔圖、元命包、文耀鉤、運斗樞、感精符、合誠圖、攷異郵、保乾圖、漢含孳、佑助期、握誠圖、潛潭巴、説題辭。以上七經緯，見後漢書方術樊英傳注。又有尚書中候、論語讖在七緯之外。集證：「太平御覽總目内又有書緯帝驗期，禮緯稽命耀，春秋緯命歷序，孝經緯左方契、威嬉拒等，皆七緯所無。」按李尋有「五經六緯」之言，蓋起於哀、平，張衡謂圖讖成於哀、平之際。至光武篤信之，諸儒習爲内學。隋焚其書，今唯易緯存焉。正義多引讖緯，歐陽公欲取九經之疏，删去讖緯之文，使學者不爲怪異之言惑亂，然後經義純一。其言不果行。
【何云】魏書：「孝文帝太和元年，春正月戊寅，詔：『圖讖祕緯及名爲孔子閉房記者，一皆焚之，留者以大辟論。』」至隋而江左之緯書皆盡。
【全云】先乎魏孝文者，有秦苻堅。
【元圻案】漢書李尋傳：「尋，字子長，平陵人。治尚書，好洪範災異，又學天文月令陰陽。曲陽侯王根厚遇尋，廼説根曰：『書云「天聰明」，蓋言紫宫極樞，通位帝紀，太微四門，廣開大道，五經六緯，尊術顯士云云。』」注：孟康曰：「六緯，五經與樂緯也。」〇後漢書張衡傳：「初，光武善讖，及顯宗、肅宗因祖述焉。」桓譚傳：「譚言讖之非經，帝大怒曰：『桓譚非聖無法。』」〇隋書經籍志：「宋大明中，始禁圖讖，及高祖受禪，禁之愈切。煬帝即位，乃發使收天下書籍與讖緯相涉者，皆焚之，自是無復其學。」〇四庫全書於永樂大典中録出易緯七種，附於易類之後，案曰：「儒者多稱讖緯，其實讖是讖，緯是緯，非一類也。讖者詭爲隱語，預決吉凶，史記秦本紀稱盧生奏録圖書之語，是其始也。緯者，經之支流衍及旁義，史記自序引易『失之毫釐，差之千里』，漢書蓋寬饒傳引易『五帝官天下，三王家天下』，注者均以爲易緯之文是也。蓋秦、漢以來，去聖日遠，儒者推闡論説，各自成書，與經原不相比附。如伏生尚書大傳、董仲舒春秋陰陽，核其文體，即是緯書，特以顯有主名，故不能託諸孔子。其他私相撰述，漸雜以術數之言，既不知作者爲誰，因附會以神其説。迨彌傳彌失，又益以妖妄之辭，遂與讖合類，謂之内學。河、洛之書，謂之靈篇。胡應麟亦謂『讖緯二書，雖相表裏，而實不同』，則緯與讖别，前人固已分析之，後人連類而譏，非其實也。」〇歐陽公請删正義中讖緯劄子曰：「唐太宗始詔名儒撰定九經之疏，號爲『正義』。然其所載既博，所擇不精，多引讖緯之書，以相雜亂，怪奇詭僻，所謂非聖之書，異乎正義之名也。臣欲乞特詔名儒學官，悉取九經之疏，删去讖緯之文云云。」〇吕氏雜記下云：「時執政者不甚主張之，事竟不行。」
五經之疏優劣次序
朱文公語類謂：「五經疏，周禮最好，詩、禮記次之，書、易爲下。」愚考之隋志，王弼易、孔安國書，至齊、梁始列國學，故諸儒之説不若詩、禮之詳實。
【閻按】朱子又謂儀禮疏不甚分明，余謂左氏疏雖詳亦略。
【元圻案】隋書經籍志：「易，梁、陳鄭玄、王弼二注，列於國學，齊代唯傳鄭義。至隋，王注盛行，鄭學浸微。書，孔安國之傳，齊建武中始列國學。梁、陳所講，有孔、鄭二家，齊代唯傳鄭義。至隋，孔、鄭並行，而鄭氏甚微。」
論後生讀經好躐等
司馬文正論風俗劄子曰〔一〕：「新進後生，口傳耳剽，讀易未識卦爻，已謂十翼非孔子之言；讀禮未知篇數，已謂周官爲戰國之書；讀詩未盡周南、召南，已謂毛、鄭爲章句之學；讀春秋未知十二公，已謂三傳可束之高閣。」方樸山云：「皇甫持正云：『讀詩未有劉長卿一句，已呼阮籍爲老兵矣；筆語未有駱賓王一字，已駡宋玉爲罪人矣；書字未識偏旁，高談稷、契；讀書未知句度，下視服、鄭〔二〕。』司馬公語意本此。」朱文公曰：「近日學者，病在好高。論語未問『學而時習』，便説『一貫』；孟子未言『梁惠王問利』，便説『盡心』；易未看六十四卦，便讀繫辭。此皆躐等之病。」
【何云】温公以記誦言，朱子以爲學言。
【全云】何氏蓋溺於元人道學儒林之陋，温公豈徒記誦者！
【元圻案】游定夫與友人帖曰：「不能博學詳説，而遽欲反約；不能文章，而遽欲聞性與天道，猶之欲立數仞之牆，而浮埃聚沫以爲基。絺兮綌兮而欲温，吸風飲露而欲飽，無是理矣。」
〔一〕「司馬文正」，元刊本、清嘉慶本作「司馬文正公」。
〔二〕「服」，原作「伏」，據四庫本皇甫持正集卷四答李生第二書改。
援神契以聖人爲巫史
宋符瑞志云：「孔子齋戒，向北辰而拜，告備于天曰：『孝經四卷，春秋、河、洛凡八十一卷，謹已備矣。』」【原注】見援神契。是以聖人爲巫史也。緯書謬妄，而沈約取之，無識甚矣。
【何云】宏詞人乃有此言。
【集證】太平御覽五百四十二引孝經援神契云：「孔子制作孝經，使七十二子向北辰磬折。曾子抱河、洛事北向，孔子簪縹筆，衣絳單衣，向北辰而拜云云。」
【元圻案】梁書沈約傳：「約，字休文，吴興武康人也。博通群籍，著宋書百卷。」
孔子素王諸説
家語：「齊太史子餘歎美孔子云：『天其素王之乎！』」素，空也，言無位而空王之也。董仲舒對策云：「見素王之文。」賈逵春秋序云：「立素王之法。」鄭玄六藝論云：「自號素王。」盧欽公羊序云：「制素王之道。」以上諸説，俱見春秋序正義。皆因家語之言而失其義，案：正義曰：「彼子餘美孔子之深，原上天之意，故爲此言耳，非是孔子自號爲素王。先儒蓋因此而謬。」所謂郢書燕説也。莊子天地篇云：「玄聖素王之道。」祥符中謚孔子爲玄聖，後避聖祖名，改至聖。
【方樸山云】康成未見家語。
慶曆前談經者守故不鑿 七經小傳與三經義 講經者講義緣起 慶曆後諸儒疑毁諸經 毁周禮疑孟子諸人
自漢儒至於慶曆間，宋仁宗十九年辛巳改元慶曆。談經者守訓故而不鑿。七經小傳出何云：「劉原父作。」而稍尚新奇矣，至三經義行，視漢儒之學若土梗。集證：「晁氏讀書志：『七經小傳三卷，劉敞原甫撰。七經者，毛詩、尚書、公羊、周禮、儀禮、禮記、論語也。元祐史官謂慶曆前學者尚文辭，多守章句注疏之學，至敞始異諸儒之説。後王安石修經義，蓋本于敞。公武觀原甫説「伊尹相湯」、「伐桀升自陑」之類，經義多勦取之，史官之言不誣。』」古之講經者，執卷而口説，未嘗有講義也。元豐間，宋仁宗十一年戊午改元元豐。陸農師在經筵始進講義。自時厥後，上而經筵，下而學校，皆爲支流曼衍之詞，説者徒以資口耳，聽者不復相問難，道愈散而習愈薄矣。陸務觀曰：「唐及國初，學者不敢議孔安國、鄭康成，況聖人乎！自慶曆後，諸儒發明經旨，非前人所及，然排繫辭，閻按：「謂歐陽公永叔。」毁周禮，按：謂歐陽永叔、蘇軾、轍。疑孟子，按：謂李覯、司馬光。方樸山云：「甚有鄭友之藝圃折衷〔一〕。」〇全云：「又有晁説之。」〇案：實創始於王充之刺孟。譏書之胤征、顧命，按：謂蘇軾。黜詩之序。按：謂晁説之。〇全云：「又有鄭樵。」不難於議經，況傳注乎！」斯言可以箴談經者之膏肓。
【閻按】陸佃傳：「崇政殿説書，進講周官，神宗稱善，始命前一夕進稾。」孫游渭南集：「按實録，元祐五年二月，邇英閣講畢無逸篇〔二〕，詔詳録所講以進。今後具講義，次日别進。」是哲宗又嘗申命之。講義果始農師矣。
【方樸山云】農師自是學者，雖爲王氏學，而遠勝程門。
〔一〕「鄭友」，疑爲「鄭厚」之誤。按鄭厚，字景韋，宋莆田人，著有藝圃折衷。宋李心傳建炎以來繫年要録謂鄭厚「嘗著書號藝圃折衷，其言有詆孟軻者」，「辛未詔左從事郎鄭厚自今不得差充試官及堂除」。未見鄭厚稱「友」稱「友之」的史料記載，疑「友」或「友之」爲「厚」字之形誤。
〔二〕「閣」上原衍「殿」字，據四庫本渭南文集卷二八跋無逸講義删。
經幄中有進姦言求利者
西山先生大學衍義後序謂有進姦言於經幄者，嘗以問西山之子仁甫，答云：「講易乾之文言『知進退存亡』，爲姦言以罔上。」
【全云】時袁正肅公蒙齋言其鄉衮老當歸政，于是小人有講「進退存亡」之説而巧留之者。
【元圻案】真西山集有得聖語申省狀曰：「某奏昨來權臣，皆是欺罔陛下，是時講筵官亦爲欺罔之言。臣記得一日講官講易，輒爲姦言云云。臣是時深不能平，欲闢之，又恐紛争於陛下之前，有傷事體。」
書亡秦誓而詩亡魯頌 魯郊禘秦僭畤而禮亡
秦有誓而書亡，魯有頌而詩亡；魯郊禘，秦僭畤，案：史記六國表序：「秦襄公始封爲諸侯，作西畤用事上帝，僭端見矣。」而禮亡；大夫肆夏，三家雍徹，而樂亡。
【何云】秦誓、魯頌，孔子存之于經，安得謂詩、書由此而亡哉！魯頌猶可曰孔子魯臣，不容不存，若秦則何所回互？是未可輕於立論。
【全云】存於經者，正以見詩、書之由此而亡。
古學者耕養三年通一經
法言寡見篇曰：「古之學者耕且養，三年通一經。」藝文志曰：「古之學者耕且養，三年而通一藝。」蓋劉歆七略取法言之語。