天道
諸籍所載天地相間距離 晷儀千里差一寸 西北爲天門東南爲地户 二十八宿周迴直徑之數 人一息中天行八十餘里
三五曆紀：案：唐書藝文志「雜史類」：「徐整三五曆紀二卷。」「天去地九萬里。」見藝文類聚一。淮南子天文訓以爲五億萬里。春秋元命包：「陽極於九，周天「周天」上今本有「故」字。八十一萬里。」洛書甄曜度：本文有「凡周天三百六十五度四分度之一」句，不宜漏引。「一度千九百三十二里。天地相去十七萬八千五百里。」後漢書王符傳注引洛書甄曜度，無「天地相去十七萬八千五百里」十二字。孝經援神契：「周天七衡六閒，相去萬九千里太平御覽無「里」字。八百三十三里三分里之一，合十一萬九千里。從内衡以至中衡，中衡以至外衡，各五萬九千五據周髀，疑脱一「百」字。里。」見太平御覽一。〇周髀算經：「七衡周而六閒，以當六月節。六月爲百八十二日八分日之五。」君卿注：「節六月者，從冬至至夏至，日百八十二日八分日之五爲半歲。六月節者，謂中氣也，不盡其日也。」又曰：「是故一衡之閒，萬九千八百三十三里三分里之一，即爲百步。」君卿注：「此數夏至、冬至相去十一萬九千里，以六閒除之得矣。法與餘分皆半之。」又曰：「春分秋分，日在中衡。春分以往，日益北五萬九千五百里而夏至；秋分以往，日益南五萬九千五百里而冬至。」周髀音義：「七衡者，七規也。謂規爲衡者，取其衡運則生規。規者，正圓之謂也。六閒，兩衡相去之閒也。」關令内傳：「天地南午北子，相去九千萬里；東卯西酉，亦九千萬里。四隅空相去九千萬里。天去地四十千萬里。天有五億五萬五千五百五十里，地亦如之，各以四海爲脈。」見太平御覽二。論衡説日篇：「天行三百六十五度，積凡七十三萬里。天去地六萬餘里。」靈憲：後漢張衡撰。「自地至天，一億萬六千二百五十里。垂天之晷，薄地之儀，皆千里而差一寸。」後漢天文志注引張衡靈憲曰：「八極之維，徑二億三萬二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天，半於八極，則地之深亦如之。通而度之，則是渾已。將覆其數，用重鉤股。懸天之景，薄地之儀，皆移千里而差一寸得之。」與此文不同。王氏所引，蓋據太平御覽。周髀：「天離地八萬里。冬至之日，雖在外衡，常出極下地上二萬里。」周禮疏：「按考靈曜：『從上臨下八萬里，天以圓覆，地以方載。』河圖括地象：『西北爲天門，東南爲地户。天門無上，地户無下。周髀注：「天不足西北，是天門。地不滿東南，是地户。」極廣長，南北二億三萬一千今本周禮疏作「三千」。周髀注引括地象亦云「三千」。五百里，東西二億三萬三千里。』周髀注引作「二億二萬三千五百里」。廣雅釋天：『天圜南北二億三萬三千五百里七十五步，東西短，減四步。周六億十萬七百里二十五步。從地至天，億一萬六千七百八十七里半。下度地之厚，與天高等。』天度云：『東方七宿七十五度，南方七宿百一十二度，西方七宿八十度，北方七宿九十八度四分度之一。四方三百六十五度四分度之一。度二千九百三十二里。二十八宿閒相距，積百七萬九百一十三里，徑三十五萬六千九百七十里。』」以上皆周禮大司徒職正義所引之文。〇廣雅「天圜」作「天圍闢」。又案「天圍闢」至「天高等」一段，言天度也。「東方七宿」以下，言宿度也。「天度云」當作「宿度云」，王氏引正義而未正其誤。月令正義：「考靈曜云：『一度二千九百三十二里千四百六十一分里之三百四十八。何云：「句讀未詳。」〇程易田云：「某分里之某，句讀甚明白，而義門云『句讀未詳』，蓋不知古人紀數命分之句。」周天百七萬一千里，是天圓周之里數也。以圍三徑一言之，直徑三十五萬七千里，此二十八宿周迴直徑之數也。然二十八宿之外，上下東西各有萬五千里，是爲四遊之極，謂之四表。周髀曰：「欲知北極樞璿周四極，以夏至夜半時，北極南遊所極；冬至夜半時，北遊所極；冬至日加酉之時，西遊所極。」據四表之内，并星宿内總三十八萬七千里。天之中央上下正半之處，一十九萬三千五百里。地在於中，是地去天之數也。』」安定胡先生周易口義云：「南極入地下三十六度〔一〕，北極出地上三十六度〔二〕，狀如倚杵〔三〕，此天形也。晉書天文志上：「吴時，中常侍王蕃傳劉洪乾象曆，依其法而制渾儀，立論考度曰：『周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，半覆地上，半覆地下。其二端謂之南極、北極。北極出地三十六度，南極入地三十六度，兩極相去一百八十二度半彊。』」一晝一夜之閒，凡行九十餘萬里。人一呼一吸，謂之一息。一息之閒，天行八十餘里。人之一晝一夜有一萬三千六百餘息，是故一晝一夜而天行九十餘萬里。」安定之説，周易義海撮要、朱子語録釋「天行健」取之。〇元史伯璿論天地云：「胡氏云『一息天行八十里』，則萬三千六百息，當有一百八萬八千里。今但云『天行九十餘萬里』，豈一時計算之未審耶？抑後人傳寫之有誤耶？」致堂胡氏讀史管見謂：「天雖對地而名，未易以智識窺。非地爲何云：「閻校『地』下無『爲』字。」有方所可議之比也〔四〕。」
二十八宿度唯斗有餘分 賈逵論日月行度 沈括論黄道 蔡淵言以赤道爲度之因
月令正義引前漢律曆志二十八宿之度，不載四分度之一。愚謂天度列爲二十八宿，唯斗有餘分。續漢志全云：「司馬彪作。」斗二十六，【原注】四分退二。〇案：後漢書作「四分退一」。晉志斗二十六，【原注】分四百五十五。皆有餘分。唐一行大衍曆議謂太初曆，「今赤道星度，其遺法也」。續漢志黄道度與前志不同。賈逵論云：「五紀論『日月循黄道，南至牽牛，北至東井，率日日行一度，月行十三度十九分度七』。今史官一以赤道爲度，不與日月行同。」見後漢書律曆志。而沈存中全云：「長興沈括。」〇夢溪筆談八謂：「二十八宿度數，皆以赤道爲法，唯黄道度有不全度者。蓋黄道有斜有直，故度數與赤道不同〔一〕。」「同」，閻本作「等」，誤。蔡伯静名淵，西山先生長子，朱子門人。亦謂：「曆家欲求日月交會，故以赤道爲起算之法。」月令正義引赤道度，其以是歟？【原注】淮南子天文訓：「箕十一四分一。」與漢、晉志不同。
【元圻案】前漢律曆志：「二十八宿之度：角十二，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一，東七十五度。斗二十六，牛八，女十二，虚十，危十七，營室十六，壁九，北九十八度。奎十六，婁十二，胃十四，昴十一，畢十六，觜二，參九，西八十度。井三十三，鬼四，柳十五，星七，張十八，翼十八，軫十七，南百一十二度。」本不載四分度之一，故正義亦不載。〇後漢律曆志：「斗二十四，牛七，女十一，虚十，危十六，室十八，壁十，北方九十六度四分一。奎十七，婁十二，胃十五，昴十二，畢十六，觜三，參八，西方八十三度。井三十，鬼四，柳十四，星七，張十七，翼十九，軫十八，南方百九度。角十三，亢十，氐十六，房五，心五，尾十八，箕十，東方七十七度。右黄道度三百六十五四分一。」與前志不同。晉書律曆志從後志。〇沈括夢溪筆談七：「曆法步歲之法，以冬至斗建所指，至明年冬至所得辰刻衰秒，謂之斗分。故『歲』文從步從戌。戌者，斗魁所抵也。」〇宋章俊卿山堂考索曰：「古人所以注意於斗分之疏密者，日月初躔、星辰之紀也。日月合朔於斗，以紀一歲之星辰。一陽生於此，萬物萌於此，律曆起於此也。」〇唐書曆志：「僧一行日度議曰：『四分法雖疎，而先賢謹於天事，其遷革之意，俱有效於當時。故太史公等觀二十八宿疎密，立晷儀，下刻漏，以稽晦朔、分至、躔離、弦望，其赤道遺法，後世無以非之。故雜候清臺，太初最密。』」〇劉向總六曆，别是非，作五紀論。〇後漢律曆志：「賈逵論云：『其斗、牽牛、輿鬼，赤道得十五，而黄道得十三度半；行東壁、奎、婁、軫、角、亢，赤道十度，黄道八度；或月行多而日月相去反少，謂之日卻。案黄道值牽牛，出赤道南二十四度〔二〕，其直東井、輿鬼，出赤道北二十四度〔三〕。赤道者爲中天，去極俱九十度，非日月同道，而以遥準度日月〔四〕，失其實行故也。』」〇周髀算經：「月度疾，日度遲，日月相逐於二十九日、三十日間。日行天七十二周，月行天千一十六周，及合乎建星。」〇山堂考索曰：「赤道，天度也。黄道，日度也。東漢以前，黄道、赤道之度混而爲一，班志之所紀者是也。東漢以後，始分爲二，故赤道之度差多，黄道之度差少。范志、一行之所紀者是也。」〇書録解題正史類：「後漢志三十卷，晉祕書監河内司馬彪紹統撰，梁剡令平原劉昭宣卿補注。蔚宗本書，未嘗有志，劉昭所注，乃司馬彪續漢書之八志爾。序文固云『范志今闕，乃借舊志注以補之』，其與范氏紀傳，自别爲一書。其後紀傳孤行，而志不顯。乾興初，孫奭始建議校勘，但云補亡補闕，而不著其爲彪書也。」
〔一〕「同」，元刊本作「等」。
〔二〕「二十四」，原作「二十五」，據中華本後漢書志第二律曆中改。
〔三〕「二十四」，原作「五」，據中華本後漢書志第二律曆中改。
〔四〕「遥」，原作「摇」，據中華本後漢書志第二律曆中改。
李肇言漢至唐日星差度 各家日星歲差不同 各家言冬至日在星度數
「日右轉，星左轉，約八十年差一度。漢文帝三年甲子冬至，日在斗二十二度；唐興元德宗五年改元興元。元年甲子冬至，日在斗九度。九百六十一年差十三度。」見李肇國史補案：今本國史補三卷中無此條。裴胄問董生云。「正觀貞觀作正觀，避宋諱。三年己丑冬至，日在斗十二度。每六十年餘差一度。」此李淳風之説也。「漢太初武帝三十七年改元太初。元年丁丑冬至，日在斗二十度。至慶曆甲申，崇天曆冬至，日在斗五度八十四分。每八十五年退一度。」【原注】每年不及者一分差。見武經總要。歲差之説不同。賈逵云：「古曆冬至日在建星，即今斗星。見後漢律曆志。太初曆冬至日在牽牛初。」何承天上新曆法表云：「堯冬至日在須女十度。太初曆冬至日在牽牛初四分，景初曆在斗二十一。」祖沖之請改元嘉曆疏云：「漢初用秦曆，冬至日在牛六度。太初曆日在牛初，四分法日在斗二十二。」「晉姜岌以月蝕案：宋書志、南齊書祖沖之傳「月蝕」下，俱有「檢日」二字，當補入。知冬至在斗十七。今參以中星，課以蝕望，冬至日在斗十一。通而計之，未盈百載，所差二度。」以上見宋書曆志下。沈存中云：「顓帝曆冬至日宿斗初，今宿斗六度。堯典日短星昴，今日短星東壁。」
【元圻案】前漢律曆志注：晉灼曰：「賈逵論太初曆冬至日在牽牛初者，牽牛中星也。古曆皆在建星。建星即斗星也。太初曆四分法在斗二十六度。史官舊法，冬夏至常不及太初曆五度。四分法在斗二十一度，與行事候法天度相應。」〇夢溪筆談七：「正月寅，二月卯，謂之建，其説謂斗杓所建，不必用此説。但春爲寅、卯、辰，夏爲巳、午、未，理自當然，不須因斗建也。緣斗建有歲差，蓋古人未有歲差之法。顓帝曆：『冬至日宿斗初。』今宿斗六度。古者正月斗建寅，今則正月建丑矣。又歲與歲合，今亦差一辰。堯典曰：『日短星昴。』今乃日短星東壁。此皆隨歲差移也。」〇山堂考索曰：「歲差之説，有以四十五年差一度者，宋之大明曆是也。有以百八十六年差一度者，梁虞曆是也。有以百八十二年差一度者，梁祖沖之大同曆是也。有以八十四年差一度者，唐開元之大衍曆是也。虞喜謂五十年差一度，何承天謂百年差一度，皆未得其實。宋朝紀元曆以七十八年差一度，最爲密率。」〇朱子語類曰：「天行至健，一日一夜一週天，必差過一度。日稍遲一度，月又遲十三度有奇。天只管差過，故曆法亦只管差。堯時昏旦星中于午，月令差于未，漢、晉以來又差，今比堯時似差及四分之一。古時冬至日在牽牛，今卻在斗。」〇明王可大象緯新篇曰：「漢自鄧平改曆之後，洛下閎謂八十年後當差一度，當時史官考諸上古中星，知太初曆已差五度，而閎未究。至晉虞喜始覺其差，乃以天爲天，歲爲歲，立差法以追其變而算之，約以五十年日退一度，然失之太過。宋何承天倍增其數，以百年退一度而又不及。至劉焯取二家中數，以七十五年爲近之，然亦不甚密。至唐僧一行，乃以大衍曆推之，得八十三年而差一度。自唐以來，曆家皆宗其法，然猶未也。至元朝郭守敬算之，約六十六年而差，算已往減一算，算將來加一算，而歲差始爲精密。」〇四庫全書總目小説類：「唐國史補三卷，唐李肇撰。其官尚書左司郎中時所作也。歐陽修作歸田録，自稱以是書爲式。」〇晁氏讀書後志兵類：「武經總要四十卷，曾公亮、丁度撰。康定中，朝廷恐群帥昧古今之學，命公亮采古兵法及本朝計謀方略，凡五年奏御。制度五卷，邊防五卷，故事十五卷，占候五卷。」〇宋書何承天傳：「承天官廷尉，攷定元嘉曆。」〇南齊書祖沖之傳：「字文遠，范陽薊人也。宋元嘉中用何承天所制曆，比古十一家爲密，沖之以爲尚疎，乃更造新法。永明中遷長水校尉。」
【何云】五條以抄本補。
【元圻案】史記趙世家無公子牙，攷世家武靈王立，五國相王，趙獨否，令國人謂己曰君。二十七年，立王子何以爲王，封長子章爲代安陽君。章素侈心，不服其弟所立。公子章即以其徒與田不禮作亂。今稱趙君，其即武靈歟？然則公子牙或即公子章之誤也。〇後漢書天文志注：「古今注：『永建元年二月甲午，客星入太微。五月甲子，月入斗。』李氏家書曰：『時天有變氣，李郃上書諫』云云。」案袁宏後漢紀順帝永建元年正月，司徒李郃以疾疫策罷，不得有上書事，蓋家書傅會之説。〇後漢書方術傳：「李郃，字孟節，漢中南鄭人也。通五經，善河、洛、風、星。元初四年，代袁敞爲司空。北鄉侯立，復爲司徒。郃子固已見前傳。」〇郃果有上書事，本傳亦不容不載。
星家有甘石巫咸三家
星家有甘、石、巫咸三家。案：天官書集解：「徐廣曰：『甘公名德也，本是魯人。』」正義曰：「七録云戰國時作天文星占八卷。」「石申，魏人，戰國時作天文八卷也。」太史公天官書謂「殷商巫咸」。攷之書「伊陟贊于巫咸，作咸乂四篇」，書序文。又曰：「在太戊，巫咸乂王家。」孔安國云：「巫，氏也。」君奭注。馬融謂「殷之巫也」，集證：「陸氏釋文馬融云：『巫，男巫名。咸，殷之巫也。』」鄭康成謂「巫官」，孔穎達云：「咸、賢父子並爲大臣，必不世作巫官，言巫氏是也。」俱咸乂序正義文。後漢天文志乃云「湯則巫咸」，當以書爲正。【原注】史記正義：「巫咸，吴人，今蘇州常熟縣西海隅山上有巫咸、巫賢冢〔一〕。」併識之，以廣異聞。郭璞巫咸山賦序：「巫咸以鴻術爲帝堯之醫。」此又一巫咸也。
【全云】周以前，巫官非細職，蓋重、黎之流，周以後始賤之。
【集證】郭璞賦載藝文類聚地部。〇隋志：「梁有石氏、甘氏天文占各八卷，巫咸五星占一卷。」〇日知録：「據尚書及孔傳，則巫咸之爲商賢相明矣，而後之言天官者宗焉，言卜筮者宗焉，言巫鬼者宗焉。言天官，則史記所謂『殷商巫咸』是也；言卜筮，則吕氏春秋所謂『巫咸作筮』是也；言巫鬼，則莊子所云『巫咸祒曰來』，楚詞離騷所云『巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之』，史記所云『巫咸之興自此始』。索隱曰：『太史公以巫咸是殷臣，以巫接神，事太戊，使禳桑穀之災〔二〕，故云然。』許氏説文所云『巫咸初作巫』，又『其死而爲神』，則秦詛楚文所云『不顯大神巫咸』是也。」
〔一〕「山」，原脱，據元刊本、清嘉慶本補。
〔二〕「災」，原作「祥」，據四庫本日知録卷二五巫咸改。
傅説爲良相爲列星諸説
莊子大宗師言：「傅説乘東維，騎箕尾，而比於列星。」古賦有云：「傅説奉中闈之祠。」案：李播大象賦：「天江爲太陰之主，傅説奉中闈之祠。」注云：「傅説一星在尾北後河中，蓋後宫女巫也。」今本云苗爲注。説爲商良相，豈爲後宫女巫祈子而禱祠哉？此天官之難明者也。
【何云】祠傅説，可對奉姜嫄。
【全云】此猶近世以張仲爲司命而主科名之説也。
【元圻案】〔一〕通志天文略一：「『傅説』一星，在尾後河中。謹按『傅説』一星，惟主後宫女巫禱祠求子之事。謂之『傅説』者，古有傅母，有保母，傅而説者，謂傅母喜之也。今之婦人求子，皆祀婆神，此『傅説』之義也。偶商之傅説，與此同音，諸子百家更不詳審其義，則曰『傅説騎箕尾而出』，殊不知箕尾專主後宫之事，故有『傅説』之佐焉。」
〔一〕「元圻案」，漏標，依文例補。
天剛君堅之説
春秋繁露天地之行篇云：「天不剛則列星亂其行，君不堅則邪臣亂其官。故爲天者務剛其氣，爲君者務堅其政。」丁鴻日食封事：「天不可以不剛，不剛則三光不明；王不可以不彊，不彊則宰牧縱横。」其言出於此。
【元圻案】後漢書丁鴻傳：「鴻，字孝公，潁川定陵人也。肅宗詔鴻與諸儒論定五經同異於北宫白虎觀。時人歎曰：『殿中無雙丁孝公。』和帝四年，代袁安爲司徒。是時竇太后臨政，憲兄弟各擅威權，鴻因日食上封事。」其辭具載本傳。「書奏，帝以鴻爲太尉兼衞尉，屯南、北宫。於是收竇憲大將軍印綬，憲及諸弟皆自殺。」
元祐元符末日食異象
元祐末，日食不盡如鈎。案：哲宗紀，在元祐九年三月，是年改元紹聖。元符末，日食正陽之朔。在元符三年四月朔，哲宗之十五年也。此皆有陰慝見於祲象，志壹之動氣也。
月食不當既而既
元祐七年，三月望，月食既。王巖叟言：「漢曆志：『月食之既者，率二十三食而復既。』按元豐神宗十一年戊午改元元豐。八年八月望，食之既，今未及二十三食神宗十一年戊午至哲宗元祐七年壬申，凡十五年。而復既，則是不當既而既也。」愚謂月食之既，猶儆戒如此，況日食乎！
【元圻案】宋史王巖叟傳：「巖叟，字彦霖，大名清平人〔一〕。仁宗初置明經科，巖叟十八，鄉舉、省試、廷對皆第一。元祐六年，拜樞密直學士、簽書院事。司馬光稱之曰：『吾寒心栗齒，憂在不測，公處之自如，至於再三，或累十數章，必行其言而後已。』」月食之疏，本傳不載，此條可補宋史之闕。
〔一〕「名」，原作「明」，據中華本宋史卷三四二王巖叟傳改。
上古世質人淳九星垂明 中古道德稍衰標星藏曜 北斗七星所指
素問太始天元册文有「九星」之言〔一〕，王冰閻按：「『冰』當作『砅』。砅，古『厲』字。」注云：「上古世質人淳，九星垂明。中古道德稍衰，標星藏曜，故星之見者七焉。九星謂天蓬、天芮、天衝、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英，此蓋從標而爲始，遁甲式法，今猶用焉〔二〕。」楚辭劉向七歎云：「訊九鬿【原注】音祈。與六神。」注：「九鬿，謂北斗九星也。」王逸注。補注謂：「北斗七星，輔一星，在第六星旁。又招摇一星，在北斗杓端。北斗經疏云：『不止於七，而全於九，加輔、弼二星故也。』」洪興祖補注。〇案：宋史天文志：「輔星在第六星左，弼星在第七星右。」與素問注不同。曲禮「招摇在上」注：「招摇星在北斗杓端，主指者。」正義引春秋運斗樞云：「北斗七星，第一天樞，廣雅：「一曰樞。」第二旋，星經作「璇」。晉書天文志：「二曰天璇。」第三機，星經、晉志俱作「璣」。第四權，第五衡，晉志：「五曰玉衡。」第六開陽，星經作「闓陽」。第七摇光。星經作「瑶光」。摇光則招摇也。」淮南子時則訓注：「招摇，斗建也。」楚辭補注以招摇在七星之外，恐誤。【原注】徐整長曆曰：「北斗七星間相去九千里，皆在日、月下。其二陰星不見者，相去八千里。」
【閻按】王砅見杜詩，即「我之曾祖姑，爾之高祖母」一首也。砅，肅宗寶應時人，自號啓元子。首注素問八十一篇者，精於醫。唐人物志云：「王砅仕至太僕令，年八十餘以壽終。」近杜注都遺此。〇「素問太始天元册文有九星之言」，元板作「醫書素問之中亦嘗有九星之言」。又「從標而爲始」下，元板缺「遁甲式法，今猶用焉」八字，多「所謂九星者此也」七字。
【元圻案】素問天元紀大論六十六：「鬼臾區曰：『臣積考太始天元册文曰：「太虚寥廓，肇基化元。萬物資始，五運終天。布氣真靈，總統坤元。九星懸朗，七曜周旋。」』」「九星，上古之時也。上古世質人淳，歸真反樸，九星懸朗，五運齊宣。中古道德稍衰云云，今猶用焉。〔三〕」〇此條改「懸朗」作「垂明」，避宋諱也。〇四庫全書總目醫家類：「黄帝素問二十四卷，唐王砅注。漢志載黄帝内經十八篇，無素問之名。後漢張機傷寒論引之，始稱素問。晉皇甫謐甲乙經序稱鍼經九卷，素問九卷，皆爲内經，與漢志十八篇之數合。冰名，見新唐書宰相世系表，稱爲京兆府參軍。晁公武讀書志作王砅。杜甫集有贈重表姪王砅詩，亦復相合。然唐、宋志皆作『冰』，而世傳宋槧本亦作『冰』字，或公武因杜甫詩而誤。」〇漢書天文志：「北斗七星，用昏建者杓。杓端有兩星，一内爲矛，招摇；一外爲盾，天蠭。」注，孟康曰：「近北斗者招摇，招摇爲天矛。」石氏星經：「招摇星在梗河北，入氐二度，去北辰四十一度。」據此則洪氏以招摇在七星之外，實有所本。〇錢氏養新録十七：「按説文無『鬿』字，當爲『魁』之訛。古書『斗』爲『』，與『斤』相似，因誤爲『鬿』，并讀如祈音，失其義矣。北斗九星，魁居其首，故有九魁之稱。」
〔一〕「素問太始天元册文」八字，元刊本作「醫書素問之中亦嘗」八字。
〔二〕「遁甲式法今猶用焉」八字，元刊本作「所謂九星者此是也」八字。
〔三〕按「九星」以下一段爲上文「九星懸朗」句的注文。
雲陰中之陽風陽中之陰 天有陰陽地亦有陰陽
王介甫云：「雲，陰中之陽；風，陽中之陰。」朱文公語類云：「緯星，陰中之陽；經星，陽中之陰。」按素問天元紀大論：「天有陰陽，地亦有陰陽。故陽中有陰，陰中有陽。」
【元圻案】素問曰：「清陽爲天，濁陰爲地。地氣上爲雲，天氣下爲雨。」〇漢天文志：「風，陽中之陰，大臣之象也。」〇埤雅：「雲陽而出於陰，風陰而出於陽。」蓋祖荆公之説。〇周禮大宗伯疏：「二十八宿隨天左轉爲經，五星右旋爲緯。」〇素問天元紀大論：「鬼臾區曰：『寒暑燥濕風火，天之陰陽也。三陰三陽，上奉之。木火土金水，地之陰陽也。生長化收藏，下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽』云云。」
歸心篇星説倣天問 天問不若莊子天運簡妙 傅玄有擬天問
顔之推歸心篇、顔氏家訓之第十六篇。孔毅父全云：「武仲。」星説，亦倣屈子天問之意。然天問不若莊子天運之簡妙。巫咸祒之言，不對之對，過柳子天對矣。【原注】傅玄擬天問，見太平御覽。
【元圻案】莊子天運曰：「天其運乎？地其處乎？日月其争於所乎？孰主張是？孰綱維是？孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自止邪？巫咸祒曰：『來，吾語女。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成德備，監照下土，天下戴之〔一〕，此謂上皇。』」〇書録解題：「清江三孔集四十卷，中書舍人新淦孔文仲經父、禮部侍郎武仲常父、户部郎中平仲毅父撰。先聖四十八世孫。黄太史頌當時人才，有曰『二蘇聯璧，三孔分鼎』。」〇四庫書著録。〇柳宗元天對，見本集。〇毅父，平仲之字，全注誤。
〔一〕「戴」，原作「載」，據中華本莊子集釋卷五下天運改。
古詩黄姑即河鼓之音訛
古詩「黄姑織女時相見」之句，此所云「黄姑」，即「河鼓」也，吴音訛而然。此條乃宋張邦基墨莊漫録語。
【方樸山云】李義山自注其詩，引古詩云：「王姑阿母時相見。」
【全云】黄姑星，牽牛星之别名。爾雅以河鼓星爲牽牛，非是。
【集證】藝文類聚載古歌云：「東飛伯勞西飛燕，黄姑織女時相見。」
【元圻案】周密癸辛雜識：「七夕牛女渡河之事，古今之説多不同。非惟不同，而二星之名莫能定。荆楚歲時記云『黄姑織女時相見』，太白詩云『黄姑與織女，相去不盈尺』，是皆以牽牛爲黄姑。然李後主詩云『迢迢牽牛星，杳在河之陽。粲粲黄姑女，耿耿遥相望』，則又以織女爲黄姑，何耶？又歲時記又以黄姑即河鼓，爾雅則以河鼓爲牽牛。晉天文志云：『河鼓三星，即天鼓也。牽牛六星，天之關梁〔一〕，又謂之星紀。』又云：『織女三星，在天紀東端，天女也。』漢天文志又謂：『織女天之貞女。』其説皆不一。」〇案：爾雅釋天：「星紀，斗、牽牛也。」又曰：「河鼓謂之牽牛。」邵氏正義曰：「此所以别於星紀之牽牛也。」然則爾雅蓋謂河鼓亦名牽牛，非以河鼓爲即星紀之牽牛。謝山於此似未詳攷。石氏星經織女三星、河鼓三星圖皆作鼎足形。或以河鼓爲織女，蓋因星象之似而誤。以河鼓爲牽牛，蓋因不詳審爾雅而誤。河鼓、黄姑語之轉耳。
〔一〕「梁」，原脱，據中華本癸辛雜識前集牛女補。
善風怒風寧風之義 漢代田法能風與旱 韓愈訟風伯
黄帝風經曰：「調長祥和，天之善集證：「御覽『善』作『喜』。」風也。折揚奔厲，天之怒風也。」【原注】見御覽。〇案：埤雅引之，「長」作「暢」，兩「風」字俱作「氣」。周官小祝：「寧風旱。」春官之屬。漢代田之法能風與旱。此昌黎所以訟風伯也。
【元圻案】春官小祝：「掌小祭祀，逆時雨，寧風旱。」〇漢書食貨志：「以趙過爲搜粟都尉。過能爲代田，一畮三甽。歲代處，故曰代田，古法也。」又曰：「比盛暑，隴盡而根深，能風與旱，故薿薿而盛也。」〇韓文公訟風伯曰：「維兹之旱兮，其誰之由？我知其端兮，風伯是尤。」
五色雲爲咎徵
太平御覽以五色雲列於咎徵。宋景平元年，有雲五色如錦，而徐羨之廢帝。集證：「宋書符瑞志：『少帝即位，景平元年四月，有五色雲見西方。』」御覽八百七十七咎徵部「五色雲」，引宋書曰：「前廢帝景平元年，有雲五色如錦。其年五月，司空徐羨之廢帝爲滎陽王。」韓魏公五色雲見之事，不見於國史，疑家傳之增飾也。〔一〕
【何云】此條從閻氏所得鈔本增。
【元圻案】晁氏讀書志：「韓魏公家傳十卷，韓忠彦撰。録其父琦平生行事。」〇家傳曰：「天聖五年，仁宗初臨軒試進士，琦名在第二。時唱名第一甲方終，太史奏日下有五色雲見。」〇是年第一人王堯臣。
〔一〕按此條，元刊本空闕。
龍城録月落參横語誤
龍城録「月落參横」之語，容齋隨筆辨其誤。然古樂府善哉行云：「月没參横，北斗闌干。親交在門，忘寢與餐。」何本作「湌」。〇見太平御覽四百十。龍城録語本此，而未嘗考參星見之時也。
【何云】元本「龍城」一條不連刻，前空三行。
【全云】龍城録託名柳子厚作。
【集證】書録解題：「龍城録一卷，柳宗元撰。龍城，謂柳州也。羅浮梅花夢事出其中。唐志無此書，蓋依託也。」〇容齋隨筆十：「今人梅花詩詞，多用『參横』字，蓋出柳子厚龍城録所載趙師雄事。然此實妄書，或以爲劉無言所作也。其語云：『東方已白，月落參横。』且以冬半視之，黄昏時參已見於丁，至夜則西没矣，安得將旦而横乎？秦少游詩：『月落參横畫角哀，暗香消盡令人老〔一〕。』承此誤也。唯東坡云：『紛紛初疑月挂樹，耿耿獨與參横昏。』乃爲精當。老杜有『城擁朝來客，天横醉後參』之句，以全篇考之，蓋初秋所作也。」
〔一〕「消」，原作「浮」，據上古本容齋隨筆卷一〇梅花横參改。
王及甫天經
天經，紹興三十年閻按：「高宗在位三十四年庚辰。」王及甫上。閻按：「及甫，同州進士。」朱文公謂：「類集古今言天者，極爲該備。」
【元圻案】書録解題曆象類：「天經十九卷，同州進士王及甫撰進。不知何人。」〇玉海三云：「詔祕省勘詳，其人洞曉星曆，令與特奏召試。」〇朱子答蔡伯静書云：「天經論撰甚詳悉，亦甚不易，但回互蓋天，頗費力。」
星始見於辰終則伏於戌 堯典中星舉四時 月令中星舉十二時 鄭樵中星辨
星始則見於辰，終則伏於戌。自辰至戌，正於午，中於未。堯典舉四時之正，以午爲中。月令舉十二時之中，以未爲中。【原注】以火星論之，以午爲正，故堯典言「日永星火，以正仲夏」。以未爲中，故月令言「季夏昏火中」。至申爲流，故詩曰「七月流火」。以辰爲見，以戌爲伏，故傳曰「火見於辰，火伏而蟄者畢」。諸星亦然。詩定之方中亦以十月中於未也。朱子曰：「堯時昏旦星中於午。月令差於未，漢、晉以來又差。今比堯時似差及四分之一。」
【元圻案】此條正文及注，皆取鄭樵六經奥論中星辨之文，朱子説則王氏所續。〇鄭氏中星辨云：「言天文者，以斗建，以昏中，皆定戌時。如此則六經之書，凡言見者，見於辰也；凡言正者，正於午也；凡言中者，中於未也；凡言流者，流於申也；凡言伏者，伏於戌也。中星之説，雖經傳無明文，要之其説有二。有正於午者謂之中，有中於未者謂之中。堯典四仲迭建之星，則以午爲中。月令昏旦之星，則以未爲中。以午爲中者，謂人君南面而聽天下，考中星以正四時，故以午爲中。若以論星辰之出没，則又不然。天傾西北，地不滿東南，天勢東南高而西北下。凡星辰之運，始則見於辰，終則伏於戌，自辰至戌正於午、中於未焉，故以未爲中。且以火星論之，維其以午爲正，故堯典言『日永星火，以正仲夏』；維其以未爲中，故月令言『季夏昏火中』；維其至申爲流，故詩曰『七月流火』；維其以辰爲見、以戌爲伏，故傳曰『火見於辰，火伏而後蟄者畢』。不特火星爲然，諸星亦然。如詩曰『定之方中』，亦以十月取中於未也。大抵巳、午、未皆南方，則以午爲中，辰、巳、午、未、申、酉、戌爲火伏見之始終，則以未爲中，兩言盡之矣。堯典則舉四時之正而言之，月令則舉十二時之中而言之，此其所以不同也。」
班固分七曜列入二志
後魏天象志序曰：「班史以日暈五星之屬列天文志，薄蝕彗孛之比入五行説。七曜一也，而分爲二志，故陸機云『學者所疑』。」
【元圻案】班孟堅敘傳曰：「炫炫上天，縣象著明。日月周輝，星辰垂精。降應王政，景以燭形。舉其占應，覽故考新。述天文志。春秋之占，咎徵是舉。告往知來，王事之表。作五行志。」其後後漢、晉、宋、隋、唐諸書皆因之。〇北史魏收傳：「收，字伯起，小字佛助，鉅鹿下曲陽人也。天保元年，除中書令。二年，詔撰魏史。收於是與房延祐、辛元植、刁柔、裴昂之、高孝幹專總斟酌，以成魏書。衆口諠然，號爲『穢史』。」
凡星皆出辰没戌 辰字説
凡星皆出辰没戌，故五星爲五辰，十二舍亦爲十二辰。
【元圻案】夢溪筆談七：「事以『辰』名者爲多，皆本於『辰巳』之『辰』，今略舉數事。十二支謂之十二辰，一時謂之一辰，一日謂之一辰，日、月、星謂之三辰，北極謂之北辰，大火謂之大辰，五星中有辰星，皆謂之『辰』。今考子丑至戌亥謂之十二辰者，左傳云：『日月之會是爲辰。』一歲日月十二會，始于東方蒼龍角亢之舍〔一〕，起於辰，故以所首者名之。子丑戌亥之月既謂之辰〔二〕，則十二支、十二時皆子丑戌亥，則謂之辰無疑也。一日謂之一辰者，以十二支言也。以十干言之，謂之今日；以十二支言之，謂之今辰，故支干謂之日辰。日、月、星謂之三辰者，日、月、星至于辰而畢見，以其所首者名之，故皆謂之辰。」「四時所見有早晚，至辰則四時畢見，故日加辰爲晨，謂日始出之時也〔三〕。」
〔一〕「始」，原脱；「之月」，原脱，皆據四庫本夢溪筆談補筆談卷上補。
〔二〕「始」，原脱；「之月」，原脱，皆據四庫本夢溪筆談補筆談卷上補。
〔三〕「四時所見有早晚」四句，見於夢溪筆談補筆談卷上。
弧星近井建星近斗 箕斗井壁連四方爲名
弧與建星非二十八宿，而昏明舉之者，由弧星近井，建星近斗。【原注】月令正義。二十八宿連四方爲名者，唯箕、斗、井、壁四星。【原注】詩正義。
【何云】四方唯不言西。
【元圻案】月令：「仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。」正義曰：「昏旦中星皆舉二十八宿，此云弧星中，建星中者，以弧星近井，建星近斗，度多星體廣不可的指，故舉弧、建以定其中也。」〇史記天官書：「南斗爲廟，其北建星。」〇高誘曰：「弧九星近井，建六星在斗上。」皇侃曰：「弧當井之十六度，建當斗之十度。」〇小雅大東正義：「二十八宿連四方爲名者，惟箕、斗、井、壁四星而已。壁者室之外院，箕在南則壁在室東，故稱東壁。鄭稱參旁有玉井，則井星在參東，故稱東井。推此則箕、斗並在南方之時，箕在南而斗在北，故言南箕、北斗也。」
王景崇被衮冕厭星變
唐天文志：「咸通懿宗年號。中，熒惑、鎮、唐志作鎮星。太白、辰星聚於畢、昴，在趙、魏之分。詔鎮州王景崇被衮冕，軍府稱臣以厭之。」衰世之政，其怪如此，是謂人妖，何以弭變！
二儺攘日星之氣 儺存愛民之意
月令凡二儺，月令作「難」，釋文乃多反。一以季春，一以仲秋。鄭康成謂：「陰氣右行，季春之中，日行歷昴；陽氣左行，仲秋之月，宿直昴、畢。昴有大陵積尸之氣，氣佚則厲鬼隨而出行，於是索室敺疫以逐之。王居明堂禮曰：『季春出疫于郊，以攘春氣。仲秋九門磔攘，以發陳氣，禦止疾疫。』」以上皆鄭注。然則民之疾，係乎日星之行度。古者聖君範圍於上，賢相燮理於下，是爲天地之良醫。皇建有極，五福錫民，莫不壽考且寧。儺所以存愛民之意而已。
【元圻案】「季春之月」，正義：「天氣左轉，故斗建左行，謂之陽氣。日月右行，日月比天爲陰，故云陰氣右行。元命包云：『大陵主尸。』熊氏引石氏星經：『大陵八星在胃北，主死喪。』」「仲秋之月」，正義曰：「天左旋，星辰與斗建循天而行，此月斗建在酉，酉是昴、畢本位，大陵既是積尸，秋時又得陽氣，增益疾病。」〇吕氏春秋季春紀高誘注曰：「命國人儺，索宫中區隅幽闇之處，擊鼓大呼，驅逐不祥，如今之正歲逐除是也。」
測景在浚儀岳臺 岳臺由來
唐天文志一：「測景在浚儀岳臺。」按宋次道全云：「敏求。」東京記：「宣德門前天街西第一岳臺坊，今祥符縣西九里有岳臺。」圖經云：「昔魏主遥事霍山神，築此臺，禱於其上，因以爲名。」
【元圻案】唐書天文志一：「一行作大衍曆，詔太史測天下之晷，求其土中〔一〕，以爲定數。其議曰：周禮大司徒：『以土圭之法測土深。日至之景，尺有五寸，謂之地中。』鄭氏以爲〔二〕：『日景于地，千里而差一寸。尺有五寸者，南戴日下萬五千里，地與星辰四游升降于三萬里内，是以半之，得地中，今潁川陽城是也〔三〕。』太史監南宫説擇河南平地〔四〕，設水準繩墨植表而以引度之，自滑臺始白馬，夏至之晷，尺五寸七分。又南得浚儀岳臺，晷尺五寸三分。」〇五代時王朴奏進欽天曆表云：「古之植圭於陽城者，以其近洛故也，蓋尚慊其中，乃在洛之東偏。開元十二年，遣使天下候影，南距林邑國，北距横野軍，中得浚儀之岳臺，應南北弦，居地之中。皇家建國，定都于梁。今樹圭置箭，測岳臺晷漏，以爲中數。晷漏正，則日之所至，氣之所應得之矣。」〇玉海百六十二：「浚儀，祥符二年改祥符。」〇爾雅釋山：「霍山爲南嶽。」郭注：「即天柱山。」〇漢書地理志：「廬江郡灊縣，天柱山在南。」〇書録解題地理類：「東京記三卷，龍圖閣直學士宋敏求次道撰。」
〔一〕「土」，原作「地」；「爲」，原作「謂」；「川」，原作「州」；「平」，原作「中」，皆據中華本新唐書卷三一天文志一改。
〔二〕「土」，原作「地」；「爲」，原作「謂」；「川」，原作「州」；「平」，原作「中」，皆據中華本新唐書卷三一天文志一改。
〔三〕「土」，原作「地」；「爲」，原作「謂」；「川」，原作「州」；「平」，原作「中」，皆據中華本新唐書卷三一天文志一改。
〔四〕「土」，原作「地」；「爲」，原作「謂」；「川」，原作「州」；「平」，原作「中」，皆據中華本新唐書卷三一天文志一改。
曆數
顓頊曆太初曆元起考
太初曆「以前曆上元泰初四千六百一十七歲，至於元封七年，復得閼逢攝提格之歲」。見漢書律曆志。〇案：爾雅釋天：「太歲在甲曰閼逢，太歲在寅曰攝提格。」孟康注：「此爲甲寅之歲。」易緯是類謀云：「攝提招紀。」鄭注云：「攝提招紀，天元甲寅之歲。」〇甲寅自古以爲起曆之元，故爾雅紀歲名，不始於子而始於寅。大事記解題：「按通鑑目録、皇極經世『太初元年，歲次丁丑』，當考。」愚按大衍曆議云：「洪範傳曰：『曆記始於顓頊上元太始閼蒙攝提格之歲，畢陬之月，爾雅釋天：「月在甲曰畢，正月爲陬。」朔日己巳立春，七曜俱在營室五度。』秦顓頊曆元起乙卯，漢太初曆元起丁丑，推而上之，皆不值甲寅，猶以日月五緯復得上元本星度，故名曰閼蒙攝提格之歲〔一〕，而實非甲寅。」【原注】其説可以補解題之遺。
【全云】原注九字是正文。
【集證】大衍曆議載唐曆志、漢藝文志考。後漢志：「顓頊造曆，元用乙卯。」蔡邕論曰：「顓帝曆術曰：『天元正月己巳朔旦立春，俱以日月起於天廟營室五度。』」
【元圻案】章俊卿山堂考索曰：「史記曆書載武帝改太初曆之詔曰：『十一月甲子朔旦冬至，其更以元封七年爲太初元年，年名閼逢攝提格，月名畢聚。日得甲子，夜半朔旦冬至。』是以太初元年爲甲寅年也。故史記曆術甲子篇以太初元年爲甲寅。又五年，天漢元年也，爲戊午。又五年，太始元年也，爲壬戌。自此順數周六十餘年，皆以漢家年號紀之，是太初元年爲甲寅曉然矣。又按東漢志漢安二年，宗訢等建議以爲漢興元年，歲在乙未。又四十五年，文帝後元三年也，歲在庚辰。又五十八年武帝太初元年也，歲在丁丑。今考之通鑑編年，與宗訢之議脗合，而劉孝孫勘日度之議，亦曰武帝太初元年丁丑。然則范志所謂太初曆元用丁丑，即以太初元年爲元也，非推上古之元也。太史公所紀武帝之詔，是推上古之元得甲寅之歲，其歲十一月甲子朔旦冬至，日月如合璧，五星如連珠，故武帝特以太古甲寅歲爲起曆之元也。故曰『其更以元封七年爲太初元年』，猶言以七年爲上古甲寅之歲也。上古太初應合璧連珠之瑞，今以太初紀年，元起丁丑，亦與甲寅同耳，非元封七年即甲寅也。然則太史公曆術甲子篇以古初甲寅爲元，順紀六十餘年大餘小餘之數，此其起曆之數，此其起曆之術也。後人不悟太初元年年號傚古初之意〔二〕，即以太初、天漢、太始年號分配年名之下者，非也。太史公出於武帝時，安能預知六十年後年號，而先書於歷述年名之下哉〔三〕！此必後人增益之無疑也。唐一行日度議引洪範傳曰『曆始於顓帝上元太始閼逢攝提格之歲，畢聚之月，朔日己巳立春，七曜俱在營室五度』是也。觀此則知上元太始，猶言上元太初也。顓帝曆以甲寅爲元，故漢曆亦以顓帝之元爲元也。又曰：漢太初曆元起丁丑，秦顓帝曆起乙卯，推而上之，皆不值甲寅。猶以日月五緯復得上元本星度，故命閼逢攝提格之歲，而實非甲寅也。觀此言則又知曆書曰『年名閼逢攝提格』者，以甲子朔旦冬至而爲起曆之元，故命之曰以甲寅云爾，未必日月合璧、五星連珠正當顓帝甲寅年也。劉歆三統曆進太初前一世，得五星會庚戌之歲，以爲上元。顓帝曆元用乙卯，洪範傳云用甲寅，又何也？太史公曆術甲子篇有天漢、征和等年號，在劉歆三統曆譜則有之，此必後人以此曆譜附入太史公曆術也。」〇大事記，注見卷六第四十一頁〔四〕。
〔一〕「名」，元刊本、清嘉慶本作「命」。
〔二〕「傚」，原作「依」；「述」，原作「術」，皆據四庫本群書考索續集卷二二曆門改。
〔三〕「傚」，原作「依」；「述」，原作「術」，皆據四庫本群書考索續集卷二二曆門改。
〔四〕按見本書卷六第七八「王貳于虢」條注。
考靈曜命曆序有甲寅元 甲寅曆於孔子時效 孔子脩春秋用殷曆 考春秋交會不與殷曆應 春秋諸公曆亂而不正
大衍曆議曰：「考靈曜、命曆序皆有甲寅元，其所起在四分曆案：後漢章帝紀：「元和二年，春二月甲寅，始用四分曆。」庚申元後百十四歲。緯所載壬子冬至，則其遺術也。」大衍曆中氣議見唐曆志。按漢志魯釐公五年，正月辛亥朔旦冬至，殷曆以爲壬子。見漢書律曆志。〇大衍曆議：「僖公五年，周曆、漢曆、唐曆皆以辛亥南至。」隋志：「春秋緯命曆序云：『僖公五年正月壬子朔旦冬至。』」見隋書律曆志。然則緯與殷曆同。故劉洪曰：「甲寅曆於孔子時效。」劉洪説見後漢律曆志。即命曆序所謂「孔子脩春秋用殷曆」也。晉志姜岌曰：「考其交會，不與殷曆相應。」案：晉律曆志曰：「後秦姚興時，當孝武太元九年甲申，天水姜岌造三紀甲子元曆，其略曰：『命曆序曰：孔子爲治春秋之故，退脩殷之故曆，使其數可傳於後。如是春秋宜用殷曆正之。今考其交會，不與殷曆相應，以殷曆考春秋月朔，多不及其日。又以檢經率多一日，傳率少一日。』」〇唐一行日度議曰：「命曆序以爲孔子脩春秋用殷曆，使其數可傳於後，考其蝕朔，不與殷曆合。蓋哀、平間治甲寅元曆者託之，非古也。」春秋分記宋眉山程公説伯剛撰。曰：「周正皆建子也，今推之曆法，積之氣候，驗之日食，則春秋隱、桓之正皆建丑。莊、閔、僖、文、宣之正，建子及丑者相半。至成、襄、昭、定、哀之正而後建子，間亦有建亥者。非一代正朔自異尚也，曆亂而不之正也。」
【元圻案】後漢書律曆志注：「袁山松書曰：『劉洪，字元卓，泰山蒙陰人，魯王之宗室也。延熹中以校尉應太史徵，拜郎中。洪善算，與蔡邕共述律曆記，考驗天官。及造乾象術，十餘年，考驗日月，與象相應。』」〇春秋分記，注見卷六第四十頁〔一〕。〇孔穎達曰：「古時真曆，遭戰國及秦而亡。漢存黄帝、顓頊、夏、殷、周、魯六曆，雖詳於五紀之論，皆秦、漢之際假託爲之。」
〔一〕按見本書卷六第七七「通鑑外紀目録」條注。
曆有小曆大曆 符天曆調元曆欽天曆
曆有小曆，有大曆。唐曹士蔿七曜符天曆，一云合元萬分曆，本天竺曆法，以顯慶五年庚申爲曆元，雨水爲歲首，世謂之小曆，行於民間。石晉調元曆用之。後周王朴校定大曆，削去符天之學，爲欽天曆。
【集證】五代史司天考：「唐建中時，術者曹士蔿始變古法，以顯慶五年爲上元，雨水爲歲首，號符天曆，然祇行於民間，而馬重績乃用以爲法，遂施於朝廷，賜號調元曆。」又王朴傳：「周顯德二年，詔王朴校定大曆，乃削去近世流俗之學，以周變率策之數，步日月五星，爲欽天曆。」
【元圻案】書録解題曆象類：「羅計二隱曜立成曆一卷。稱大中大夫曹士蔿，亦莫知何人，但云起元和元年入曆。」
曆動而右移律動而左轉
劉貺曰：「曆動而右移，律動而左轉。」
【元圻案】劉貺大樂令壁記上：「杜夔，漢世之樂郎，不識旋宫之義；荀勖〔一〕，晉朝之博識，莫知古律之則。曆動而右移，律動而左轉。律以曆合，氣以錯行。金奏隨律而變宫，以宣地靈；登歌與曆而改調，以應天氣。歌奏相命，所以合天地之情也。」〇唐書劉知幾傳：「子貺，字惠卿。好學，多所通解。擢起居郎，歷右拾遺、内供奉，獻續説苑十篇。」
〔一〕「勖」，原作「勉」，據四庫本玉海卷七律曆律吕下改。
曆不差不改不驗不用
劉洪曰：「曆不差不改，不驗不用。未差無以知其失，未驗無以知其是。失然後改之，是然後用之。」下云：「此謂允執其中。今誠術未有差錯之謬，恂術未有獨中之異，以無驗改未失，是以檢將來爲是者也〔一〕。」〇見後漢律曆志。李文簡何云：「燾。」以爲至論。
【閻按】李燾傳：「乾道四年，新曆成，燾引劉洪此論於疏，乞申飭曆官討論。」〇無名氏宋史全文：「孝宗乾道四年八月，行乾道曆。禮部郎李燾言：『曆久必差，自當改法。曆家精微，莫如大衍。大衍行於世，亦不過三四十年，後學膚淺，其能行遠乎？抑嘗聞「曆不差不改」云云。此劉洪要言至論也。』」
〔一〕「是」，原作「驗」，據中華本後漢書志第二律曆中改。
蓂莢爲曆草 蓂莢生於庭爲帝堯成曆 朱草合朔梧桐知閏
蓂莢謂之曆草。案：述異記：「堯爲仁君，曆草生階。」田俅子曰：「堯爲天子，蓂莢生於庭，爲帝成曆。」見文選張平子東京賦注。而大戴明堂篇謂：「朱草日生一葉，至十五日生十五葉，十六日一葉落，終而復始。」【原注】唐律賦有朱草合朔。〇宋書符瑞志：「月小則一莢焦而不落，名曰『蓂莢』，一曰『曆莢』。」〇尚書中候：「堯即位七十載，朱草生郊。」古有云：「梧桐不生則九州異。」注謂：「一葉爲一月，有閏十三葉。」【原注】平園閏月表用梧桐之葉十三〔一〕。
【閻按】平園，周必大號。
【集證】漢志「墨家」：「田俅子三篇。」宋吴淑事類賦注：「遁甲云：『梧桐不生，則九州異君。』注：梧以知日月正閏，生十二葉，一邊有六葉，從下數一葉爲一月，有閏則十三葉。視葉小者，則知閏何月也。」
〔一〕「閏月」，原脱，據元刊本、清嘉慶本補。
魏伯陽京房虞翻言納甲 朱子發論納甲 沈括論易納甲之法
納甲之法，朱文公謂：「今所傳京房占法，見於火珠林者，是其遺説。參同契全云：「魏伯陽作。」借以寓行持進退之候。」案：朱子答袁機仲書曰：「參同之書，本不爲明易，乃姑借此納甲之法，以寓其行持進退之候。然其所言納甲之法，則今所傳京房占法，見於火珠林者，是其遺説。沈存中筆談解説甚詳，亦自有理。」〇京房易傳：「分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎離之象配戊己，艮兑之象配丙丁。八卦分陰陽，六位配五行，光明四通，變易立節〔一〕。」虞翻云：「日月垂天，成八卦象。三日暮震象月出庚，八日兑象月見丁，十五日乾象月盈甲壬，十六日旦巽象月退辛，二十三日艮象月消丙，三十日坤象月滅乙。丹鉛録引此作「月滅乙癸」。案參同契曰「壬癸配甲乙，乾坤括終始」，則「乙」下當有「癸」字。晦夕朔旦坎象水流戊，日中離象火就己。」見唐李鼎祚周易集解、宋朱震漢上易、納甲圖説。虞與魏伯陽皆會稽人，其傳蓋有所自。全云：「魏伯陽居上虞，虞仲翔居餘姚，然考仲翔所説易學，本於孟喜。其初立易注，奏曰：『臣高祖零陵太守光治孟氏易，曾祖平輿令成述其業，祖鳳爲之最密。臣父日南太守歆，受有舊書。』則仲翔之淵源遠矣。京房之師焦延壽，亦傳孟喜之學者也。今以時代考之，伯陽蓋與仲翔祖相輩行。」漢上朱氏云：「乾納甲、壬，坤納乙、癸，震納庚，巽納辛，坎納戊，離納己，艮納丙，兑納丁。庚、戊、丙三者得於乾，辛、己、丁三者得於坤。始於甲、乙，終於壬、癸，而天地五十五數具焉。」又有：「九天九地之數，乾納甲、壬，坤納乙、癸。自甲至壬，其數九，故曰九天。自乙至癸，其數九，故曰九地。」九天九地之説者，九天之上，六甲子也；九地之下，六癸酉也。
【全云】河圖玉版已有納甲之説。又云：納甲之法不盡同，如揚雄、葛洪所言，又異於京房。
【集證】魏伯陽參同契聖人上觀章：「三日出爲爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。十六轉受統，巽辛見平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東北喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。」
【元圻案】夢溪筆談七：「易有納甲之法，未知起於何時。予嘗攷之，可以推見天地胎育之理。乾納甲、壬，坤納乙、癸者，上下包之也。震、巽、坎、離、艮、兑納庚、辛、戊己、丙、丁者，六子生於乾坤之包中，如物之處胎甲者。乾之初爻交于坤，生震，故震之初爻納子、午；乾之初爻，子、午故也。中爻交于坤，生坎，初爻納寅、申；震納子、午，順傳寅、申，陽道順。上爻交于坤，生艮，初爻納辰、戌。亦順傳也。坤之初爻交于乾，生巽，初爻納丑、未；坤之初爻，丑、未故也。中爻交於乾，生離，初爻納卯、酉；巽納丑、未，逆傳卯、酉，陰道逆。上爻交乾，生兑，初爻納己、亥。亦逆傳也。乾坤始于甲乙，則長男長女乃其次，宜納丙、丁；少男少女居其末，宜納庚、辛。今乃反此者，卦必自下生，先初爻，次中爻，末乃至上爻，此易之序，然亦胎育之理也。」
〔一〕「變」，原作「佼」，據四庫本京氏易傳卷下改。按「變」又作「效」。
五運六氣之説
五運六氣，一歲五行主運各七十二日。少陰君火，太陰濕土，少陽相火，陽明燥金，太陽寒水，厥陰風木，而火獨有二。天以六爲節，故氣以六朞爲一備。地以五爲制，故運以五歲爲一周。左氏昭元年載醫和之言曰：「天有六氣，杜注：「謂陰、陽、風、雨、晦、明也。」降生五味。」即素問五六之數。易、洪範、月令，其致一也。全云：「天五地六，見於大易。天六地五，見於國語。故漢志云：『五六天地之中合。』然左氏之説又與素問微不同。」楊退脩謂：「五運六氣，通之者唯王砅。然遷變行度，莫知其始終次序。」程子曰：「氣運之説，堯、舜時十日一雨，五日一風始用得。」
【集證】沈括筆談：「黄帝素問有五運六氣。五運者，甲己爲土運，乙庚爲金運，丙辛爲水運，丁壬爲木運，戊癸爲火運也。」
【元圻案】筆談七：「六氣，方家以配六神。所謂青龍者，東方厥陰之氣也。其性仁，其神化，其色青，其形長，其蟲鱗。兼是數者，唯龍而青者可以體之，然未必有是物也。其他取象皆如是。唯北方有二，曰玄武，太陽水之氣也；曰螣虵，少陽相火之氣也。其在於人爲腎，腎亦二，左爲太陽水，右爲少陽相火。火降而息水，水騰而爲雨露，以滋五臟。上下相交，此坎離之交，以爲否泰者也。中央太陰土，爲勾陳，勾陳之配則脾也。」〇程氏遺書十九：楊遵道録伊川語曰：「觀素問文字氣象，只是戰國時人作，謂之三墳書則非也。道理卻總是，其閒只是氣運使不得。錯不錯未説，就使其法不錯，亦用不得，除是堯、舜『十日一風，五日一雨』，始用得。且如説今年氣運當潦，然有河北潦，江南旱時，此且做各有方氣不同。又卻有一州一縣之中潦旱不同者，怎生定得？」〇遺書作「十日一風，五日一雨」，恐是坊本之誤。
十二相屬
朱文公嘗問蔡季通：「十二相屬起於何時？首見何書？」又謂：「以二十八宿之象言之，唯龍與牛爲合，而他皆不類。至於虎當在西而反居寅，雞爲鳥屬而反居西，又舛之甚者。」韓文考異：「毛穎傳封卯地謂十二物，未見所從來。」愚按：「吉日庚午，既差我馬」，午爲馬之證也；「季冬出土牛」，丑爲牛之證也。蔡邕月令論云：「十二辰之會，案：蔡邕月令問答，「會」作「禽」，當從之。五時所食者，必家人所畜，丑牛、未羊、戌犬、酉雞、亥豕而已。其餘虎以下，非食也。」月令正義云：「雞爲木，羊爲火，牛爲土，犬爲金，豕爲水。但陰陽取象多塗，故午爲馬，酉爲雞，不可一定也。」見孟春之月「食麥與羊」正義。十二物，見論衡物勢篇。閻按：「獨不及辰之禽龍。」〇集證：論衡言毒篇：「辰爲龍，巳爲蛇。」説文巳部亦謂巳爲蛇象形。
【集證】論衡物勢篇：「寅，木也，其禽虎。戌，土也，其禽犬。丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊。亥，水也，其禽豕。巳，火也，其禽蛇。子亦水也，其禽鼠。午亦火也，其禽馬。酉，雞也。卯，兔也。申，猴也。」又按乾鑿度「孔子曰：復表日角」，鄭注云：「表者，人體之章識也。名復者，初震爻也。震之體在卯，日出於陽，又初應在六四，於辰在丑爲牛，牛有角，復人表象。」是丑爲牛之證。史記陳世家：「周太史筮敬仲完，卦得觀之否，云若在異國，必姜姓。」正義曰：「六四變，此爻是辛未，觀上體巽，未爲羊，巽爲女，女乘羊，故爲姜。」是未爲羊之證。九家易注説卦曰：「犬近奎星」，蓋戌宿值奎也。是戌爲犬之證。易林坤之震亦云「三年生狗，以成戌母」。
【元圻案】唐彦遠法書要録曰：「梁庾元威論書：『齊末王融圖古今雜體，有六十四書。湘東王遣韋仲定爲九十一種〔一〕，謝善勛增其九法，合成百體。内有鼠書、牛書、虎書、兔書、龍書、蛇書、馬書、羊書、猴書、雞書、犬書、豕書，此十二時書也。』」
〔一〕「韋仲」下原衍「將」字，據四庫本法書要録卷二梁庾元威論書删。
鴻荒年數 劉恕疑年譜 開辟後見皇極經世
自帝堯元年甲辰，至宋德祐丙子，閻按：「瀛國公在位二年。」凡三千六百三十三年。帝堯而上，六閼逢無紀。致堂讀史管見云：「有書契以來，凡幾鴻荒，幾至德矣。廣雅：『自開闢至獲麟，二百七十六萬歲，案：此説本緯書元命包、乾鑿度。見後漢書律曆志。分爲十紀。』蓋茫誕之説。」劉道原恕疑年譜謂：「大庭至無懷氏，無年而有總數。」堯、舜之年，衆説不同。三統曆次夏、商、西周，與汲冢紀年及商曆差異，況開闢之初乎？王質景文作張孝祥于湖集序云：「渾淪以前，其略見於釋氏之長含經。何云：「此姚秦時妖僧妄造，其可據乎？宏詞人之陋如此。」開闢以後，其詳見於邵氏之皇極經世。」
【集證】廣雅釋天：「天地闢，設人皇以來，至魯哀公十有四年，積二百七十六萬歲，分爲十紀，曰九頭、五龍、攝提、合雒、建通、序命、循蜚、因提、禪通、疏仡。」
【元圻案】書録解題史部編年類：「疑年譜一卷，年略譜一卷，雜年號附，劉恕撰。謂春秋起周平、魯隱，史記本紀自軒轅，列傳首伯夷，年表起共和。共和至魯隱，其間七十一年，即與春秋相接矣。先儒敘庖犧、女媧，下逮三代，享國之歲，衆説不同。懼後人以疑事爲信，故周厲王以前三千五百一十九年爲疑年譜。而共和以下至元祐壬申一千九百一十八年爲年略譜。」〇隋書經籍志「佛經總説」：「姚萇時，天竺沙門佛陀耶舍譯長阿含經及四分律〔一〕。」〇四庫全書總目術數類：「皇極經世書十二卷，宋邵子撰。其書以元經會，以會經運，以運經世。起於帝堯甲辰，至後周顯德六年己未。凡興亡治亂之迹，皆以卦象推之。」〇國朝王氏鳴盛曰：「王氏知諸家説開闢之年爲茫誕，豈知堯元年甲辰以下亦茫誕乎？近儒史學，唯萬斯同季野善於稽覈，識見獨精。所譔紀元彙考，斷自共和庚申始。今本亦從此逆溯至唐堯元年甲辰者，乃後人所附益也。」〇案：司馬子長作史記，黄帝以來訖共和爲世表，共和以後始爲年表，爲千古特識。
〔一〕「長阿含經」，原脱「阿」字，據中華本隋書卷三五經籍志四補。又「四分律」，原作「四分歷」，隋書經籍志誤作「四方律」，今據佛教典籍逕改。
李彌乾以十一星推人命 三命是律五星是曆
以十一星行曆推人命貴賤，始於唐貞元初順宗年號，在位止一年。都利術士李彌乾。【原注】聿斯經本梵書。〇案：宋劉熙古作續聿斯經一卷。程子謂：「三命是律，五星是曆。」晁氏謂：「泠州鳩曰：『武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津。辰在斗柄，星在天黿。』五星之術，其來尚矣。」
【何云】此推步，非占驗也。
【集證】唐藝文志「曆算類」：「都利聿斯經二卷，貞元中都利術士李彌乾傳自西天竺，有壉公者譯其文。」〇丹鉛録：「律居陰而治陰，因地主氣也，故曰三命爲律，觀情以律。曆居陽而治陽，因天主事也，故曰五星爲曆，觀性以曆。」
定之方中等詩爲擇地法 我辰安在爲論命之説 不利子商見姓之有五音 吉日之詩見支幹有吉凶
定之方中、公劉之詩，擇地之法也。案：周書曰：「别其陰陽之利，相土地之宜，水地之便。」晁錯曰：「相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之饒。」古人之擇地，如此而已。「我辰安在」，小弁。論命之説也。以上引真西山送吴正叟序文語。傳云「不利子商」，哀九年左傳。則見姓之有五音，詩吉日「維戊」、「庚午」，則見支幹之有吉凶。
【全云】楚宫、公劉二詩，蓋古人建都卜宅，以求陰陽之和，而非葬經之可藉口。「我辰安在」，豈是論命？姓有五音，古人有此説，亦不足據。「維戊」、「庚午」，特以内外事分剛柔，亦非擇日也。
漏刻經云漏刻之法
五代史馬重績傳：「漏刻之法，以中星考晝夜爲一百刻，六十分刻之二十爲一時，時以四刻十分爲正，此自古所用也。」今攷五代會要，晉天福三年，晉高祖己亥。司天臺奏漏刻經云：「晝夜一百刻，分爲十二時，每時有八刻三分之一。六十分爲一刻，一時有八刻二十分。何云：「十二時占九十六刻，餘四刻破爲二百二十四分，故各得八刻二十分也。一時凡五百分。」四刻十分爲正前，十分四刻爲正後，二十分中心爲時正。上古以來，皆依此法。」歐陽公作史，於「六十分」之上闕「八刻」二字，不若會要之明白。
【閻按】五代史馬重績傳正有「八刻」二字，則王氏所見本不如今本矣。
【元圻案】明史天文志：「西洋之説，命日爲九十六刻，使每時得八刻無奇零，以之布算製器，甚便也。」〇書録解題正史類：「新五代史，七十四卷，歐陽修撰。其爲説曰：『昔孔子作春秋，因亂世而立法。余爲本紀，以治法而正亂君。諸臣止事一朝曰「某臣傳」，其更事歷代者曰「雜傳」。』尤足以爲世訓。」又典故類：「五代會要三十卷，王溥撰。」〇四庫書著録。
周公作捐悶 孔子造三不能比兩 東萊子造四維 數術記遺
數術記遺云：「世人言『三不能比兩』，乃云捐悶與四維。」甄鸞注藝經曰：「捐悶者，周公作。先布本位，以十二時相從。徐援稱捐悶是奇兩之術。」以上皆甄鸞注文。御覽引藝經作「悁悶」。三不能比兩者，孔子所造，布十干於其方，戊己在西南。四維，東萊子所造，布十二時四維。
【集證】太平御覽七百五十五引藝經曰：「悁悶者，先悶本位，以十二時相從。文曰：『同有文章，虎不如龍。豕者何爲，來入兔宫。王孫晝下，乃造黄鍾。犬往就馬，非類相從。羊奔蛇穴，牛入雞籠。』」「四維者，布十二時四維之一。其文曰：『天行星紀，石隨龍淵。風吹羊圈，天門地連。兔居蛇穴，馬到猴邊。雞飛猪鄉，鼠入虎躔。』」
【元圻案】數術記遺曰：「於太山見劉會稽，問曰：『數有窮乎？』會稽曰：『吾曾游天目山中，見有隱者，莫知其名，號曰天目先生。余亦以此意問之。先生曰：「世人言『三不能比兩』，乃云捐悶與四維。數不識三，妄談知十。」』」〇四庫全書總目天文算法類：「數術記遺一卷，舊題漢徐岳撰，北周甄鸞注。岳，東萊人。晉書律曆志所稱吴闞澤受劉洪乾象曆於東萊徐岳者是也。隋志具列岳及鸞九章算經、七曜術算等目，而獨無此書之名，至唐志始著於録。」〇甄鸞别注云：「劉洪付乾象於東萊徐岳。」
老子謂玄揚子謂太玄 太玄經皆老子緒餘
桓譚新論曰：「老子謂之玄，揚子謂之太玄。」案：後漢書張衡傳注：「桓譚新論曰：『揚雄作玄書，以爲玄者，天也，道也。言聖賢制法作事，皆引天道以爲本統，而因附續萬類、王政、人事、法度，故伏羲氏謂之「易」，老子謂之「道」，孔子謂之「元」，而揚雄謂之「太玄」。』」與此所引不同。石林謂：「太玄皆老子緒餘。老氏『道生一，一生二，二生三』，此老子第四十二章之文。河上公以此爲「道化章」。三之爲九，故九而九之爲八十一章。老子上篇三十七章，下篇四十四章，共八十一章。太玄以一玄爲三方，自是爲九，而積之爲八十一首。」【原注】金樓子云：「揚雄有太玄經，楊泉有太元經。」
【元圻案】張衡傳注：「桓譚新論曰：『玄經三篇，以紀天地人之道，立三體有上中下，如禹貢之陳三品。三三而九，因以九九八十一，故爲八十一卦。以四爲數，數從一至四，重累變易，竟八十一而徧，不可損益。以三十五蓍揲之。玄經五千餘言，而傳十二篇也〔一〕。』」〇金樓子雜記篇下：「桓譚有新論，華譚又有新論。揚雄有太玄經，楊泉又有太元經。」〇隋書經籍志「儒家」：「梁有楊子太元經十四卷，晉徵士楊泉撰。」
〔一〕「十二」，原作「十三」，據中華本後漢書卷五九張衡傳注改。
潛虚爲心學法揚雄 連山歸藏諸籍見謹始義 太玄潛虚見天地之心 潛虚之元爲一妙心法
潛虚，心學也；以元爲首，心法也。人心其神乎，潛天而天，潛地而地。温公之學，子雲之學也。案：程子讀太玄中首曰：「中，陽氣潛萌於黄鍾之宫，信無不在乎中。」養首一曰：「藏心于淵，美厥靈根。測曰：藏心于淵，神不外也。」太息之曰：「揚子雲之學已嘗至此地位！」先天圖皆自中起，萬化萬事生乎心，豈惟先天哉！連山始艮，終而始也；歸藏先坤，闔而闢也。易之乾，太極之動也；玄之中，一陽之初也。皆心之體，一心正而萬事正，謹始之義在其中矣。邵子曰：「玄，其見天地之心乎？」見觀物外篇。愚於虚亦云。虚之元，即乾、坤之元，即春秋之元，何云：「附會。」一心法之妙也。張文饒衍義以養氣釋元，似未盡本旨。
【元圻案】晁公武讀書志曰：「潛虚是五行爲本，五五相乘爲二十五，兩之爲五十。首有氣、體、性、名、行、變、解七圖。然其辭有闕者，蓋未成也。」〇玉海三十六：「張行成爲潛虚衍義十六卷。」案：四庫全書總目術數類載張行成皇極經世索隱二卷，觀物外篇衍義九卷。行成，字文饒，一字子饒，臨邛人。始末不甚可考。玉海稱乾道二年六月，以行成進易可採，除直徽猷閣。
四季之氣十二日一代
管子幼官篇：「冬十二始寒盡刑，十二小榆賜予，十二中寒收聚，十二中榆大收，十二寒至静，今本「静」或作「盡」。十二大寒之陰。」閻按：「有『十二大寒終』句，不宜漏。」注云：「陰陽之數，日辰之名。」盤洲閻按：「盤洲，洪适號。」於閏十一月用中榆立閏，蓋出於此。
【元圻案】四庫全書總目法家類：「管子二十四卷，舊本題管仲撰。劉恕通鑑外紀引傅子曰：『管仲之書過半便是後之好事者所加，乃説管仲死後事。輕重篇尤復鄙俗。』」其注舊題房玄齡撰。據晁氏讀書志，蓋尹知章作也。〇幼官篇曰：「春、夏、秋、冬氣十二日一代，春、秋各八，冬、夏各七，通一歲三百六十日。春、秋候平氣中，冬、夏候極氣終而始，中氣常贏，極氣常短。」〇周益公平園續集洪文惠神道碑曰：「公諱适，字景伯，初名造，字伯温，一字景温，鄱陽人。相孝宗，謚文惠。罷相後，知紹興府、浙東安撫使。自越歸，得負郭地百畝。因列岫雙溪之勝，復置臺榭，引水流觴，種花藝竹，名曰盤洲。有盤洲集一百卷。」
治曆有積算差驗
國史志云：「曆爲算本。治曆之善，積算遠，其驗難而差遲。治曆之不善，積算近，其驗易而差亦速。」
曆元起冬至卦氣起中孚
曆元起於冬至〔一〕，卦氣起於中孚。豳詩於十月「曰爲改歲」。周以十一月爲正，蓋本此。【原注】「曰爲改歲」，用周正；「何以卒歲」，乃夏正。
〔一〕「起」，元刊本、清嘉慶本作「始」。
困學紀聞注卷十
地理
地志不必及人物 地理言四至八到
【何本載閻云】萬斯同季野曩謂余云：「撰一統志奚必及人物，人物自有史傳諸書。」予甚駭其説，及近覽元和郡縣圖志、太平寰宇記，意果不足重在此，一州内或人物無，或僅姓名貫址，即間舉生平，亦寥寥數語，不似明一統志誇多泛濫，令人厭觀。乃悟著書自有體要，苟其人其事無關地理，不容闌入。善乎，杜君卿有云：「言地理者，在辨區域，徵因革，知要害，察風土。」李弘憲云：「飾州邦而敘人物，因丘墓而徵鬼神，乃言地理者通弊。至於丘壤山川，攻守利害，反略而不書。」元和宰相之言，施於譔述如此。若南軒論「修誌不可不載人物，典刑繫焉，世教補焉」，此則儒生之見。以此點綴郡邑志則可，非所論大一統之書、卷帙浩繁者也。
【又云】地理東至某地若干里，南至某地若干里，西至某地若干里，北至某地若干里，謂之「四至」。東南到某地若干里，西南到某地若干里，西北到某地若干里，東北到某地若干里，謂之「八到」。惟杜氏通典係刻本，宛然具存。若元和郡縣志、太平寰宇記繕寫本多譌，或原有不備者矣。
【又云】古書中言地理者，舉東可以該南，舉西可以該北，非若東之與西、南之與北截然不相通也。知此乃觸處無疑。
【何云】通典舉「四至」，郡縣志詳「八到」，寰宇記仍李弘憲之例。
禹受地記疑即禹本紀
三禮義宗引禹受地記，王逸注離騷引禹大傳，豈即太史公所謂禹本紀者歟？
【集證】玉海五十七：「三禮義宗明天地歲祭義引禹受地記云：『崑崙東南五千里之地，謂之神州。』」王逸注離騷引禹大傳曰：「洧盤之水〔一〕，出崦嵫之山。」史記大宛傳：「禹本紀言：『河出崑崙，其高二千五百餘里，日月所相避隱爲光明也。其上有醴泉、瑶池。』自張騫使大夏之後，窮河源，惡覩所謂崑崙者乎？禹本紀、山海經所有怪物，余不敢言之也。」按張騫傳：「天子案古圖書，名河所出山曰崑崙。」通典疑所謂「古圖書」即禹本紀。
〔一〕「洧盤」，原作「侑槃」，據四庫本楚辭章句卷一離騷經章句改。
鄒衍説赤縣神州
鹽鐵論論鄒篇：「大夫曰：『鄒子推終始之運，謂中國天下八十分之一，名赤縣神州。而分爲九州，絶陵陸不通，案：論鄒篇以「九」字斷句，下云「川谷阻絶，陵陸不通」。此所引有脱文。乃爲一州。有大瀛海圜其外，所謂八極而天下際焉。故秦欲達九州，方瀛海，朝萬國。』文學曰：『鄒衍怪説，熒惑諸侯。秦欲達瀛海，而失其州縣。』」愚謂秦皇窮兵胡、粤，流毒天下，鄒衍迂誕之説實啓之。異端之害如此。
【元圻案】史記孟子荀卿列傳曰：「鄒衍深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大聖之篇十餘萬言。其語閎大不經，以爲儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州内自有九州，禹之序九州是也，不得爲州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃爲一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。」〇史記秦始皇本紀：「三十三年，發諸嘗逋亡人、贅壻、賈人略取陸梁地，爲桂林、象郡、南海。西北斥逐匈奴。自榆中並河以東，屬之陰山。又使蒙恬渡河取高闕、陶山、北假中，築亭障以逐戎人。」
管子論水性與民性關係 繫水土之風氣 裴秀論制圖之體
管子水地篇曰：「齊之水道躁而復，故其民貪麤而好勇。楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊。越之水濁重而洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔最而稽，滯而雜，故其民貪戾罔而好事。齊、案：閻本無「齊」字。晉之水枯旱而運，滯而雜，故其民諂諛而葆詐，巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沈滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死。宋之水輕勁而清，故其民閒易而好正。是以聖人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易。」此即漢志所謂「繫水土之風氣」也。案：漢書地理志下：「凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同。繫水土之風氣，故謂之風；好惡取舍，動静亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。」杜牧罪言亦云：「山東之地，程其水土，與河南等，常重十三，唐書作「十一二」〔一〕。故其人沈鷙多材力，重許可，能辛苦。」
六驥致金鐵
金鐵蒙以大緤，載六驥之上，則致千里。
【集證】引見御覽八百一十三珍寶部。
孔子識人事
孔子舍於沙丘，見主人曰：「辯士也〔一〕。」子路曰：「夫子何以識之？」曰：「其口窮踦，其鼻空大，其服博，其睫流，集證：御覽作「其服博戲，其睫流僞」。其舉足也高，其踐地也深，鹿與而牛舍。」
【集證】引見御覽四百六十四人事部。
〔一〕「辯」，原作「辨」，據元刊本、清嘉慶本改。
青鵽愛子忘親
青鵽愛子忘親。【原注】司馬彪曰：「鵽鳥專愛其子，而忘其母也。」
【全云】原注是正文。
【集證】引見御覽九百二十三羽族部。
【元圻案】爾雅釋鳥：「鵽鳩寇雉。」郭注：「鵽大如鴿，似雌雉，鼠脚無後指，歧尾。爲鳥憨急群飛，出北方沙漠地。」
聲氏牛問夔一足而超踊
聲氏之牛，夜亡而遇夔，止而問焉：「我有四足，動而不善，子一足而超踊，何以然？」夔曰：「以吾一足王於子矣。」
【集證】引見御覽八百九十九獸部。
戴尊累十而行不顛
市上之人有善戴尊者，累十尊而行。人有與之更者，行道未半，而以其尊顛。【原注】酒尊也。
【集證】引見御覽七百六十一器物部。
亡羊得牛斷指得頭
亡羊而得牛，斷指而得頭。
【集證】引見御覽三百六十四人事部。
羌人死燔而揚灰
羌人死，燔而揚其灰。
【元圻案】引見太平御覽七百九十四四夷部。今本作「將子曰」，蓋「莊」字之誤。
葉公好龍之喻好士
子張見魯哀公不禮士也，託僕夫而去，曰：「臣聞君好士，故不遠千里而見。君之禮士也，有似葉公子高之好龍：室彫文盡寫以龍，於是天龍下之，窺頭於牖，施尾選注作「拖尾」。於堂；葉公見之，棄閻本作「弃」。而還走，選注作「退走」。失其魂魄，五色無主。是葉公非不好龍也，好夫似龍而非龍也。今君非不好士也，好夫似士而非士者也。」
【集證】引見文選任彦昇天監三年策秀才文注。
驚怖癲病之因由
流脈並作，則爲驚怖。陽氣獨上，則爲癲病。
【集證】引見御覽七百三十九疾病部。
射之鈞愈多所見愈高
以十鈞射者，見天而不見雲。以七鈞射者，見鵠而不見鶬。以五鈞射者，見鶬而不見雀。
【集證】引見藝文類聚巧藝部。
函牛鼎沸蟻不得措足
函牛之鼎沸，蟻不得措一足焉。【原注】喻聖主之法明，奸至不敢蹈也。
【集證】引見後漢書劉陶、邊讓兩傳注。
趙簡子田獵得士事
趙簡子出田，鄭龍爲右。有一野人，簡子曰：「龍下射彼，使無驚吾馬。」三命鄭龍，鄭龍不對。簡子怒。鄭龍曰：「昔吾先君伐衞克曹，退爲踐土之盟，不戮一人。吾案：「吾」當作「君」。今一朝田〔一〕，而曰『必爲我殺人』，是虎狼殺人，故將救之。」簡子愀然曰：「不愛其身以活人者，可無從乎？」還車輟田，曰：「人之田也得獸，今吾田也得士。」
【集證】引見御覽四百五十七人事部。
【元圻案】今本御覽作：「鄭龍曰：『昔踐土之盟，不戮一人。虎狼殺人，固將殺之。』簡子還車輟田，曰：『今吾田也得士。』」文多缺誤。
〔一〕「吾」，清嘉慶本作「君」。
梁君出獵得善言而歸事
梁君出獵，見白雁群集。梁君下車，彀弩【原注】一作「弓」。欲射之。道有行者不止，白雁群駭。梁君怒，欲射行者。其御公孫龍新序作「公孫襲」。下車撫其心。梁君忿然作色而怒曰：「龍不與其君而顧與他人，何也？」公孫龍對曰：「昔者齊景公之時，【原注】「齊」一作「宋」。天旱三年，卜之曰：『必以人祠乃雨。』景公下堂頓首曰：『吾所以求雨者爲民也，今必使吾以人祠乃且雨，寡人將自當之。』言未卒，而天大雨。方千里者何爲？有德於天而惠施於民也。今主君以白雁之故而欲射殺人，無異於虎狼。」梁君援其手與上車，歸入郭門，呼萬歲曰：「樂哉今日獵也！人獵皆得禽獸，吾獵獨得善言而歸。」
【元圻案】亦見御覽四百五十七。藝文類聚六十六載此條，文有增減。
人而不學不行視爲皮囊
人而不學，命之曰視皮。【原注】一作「肉」。學而不行，命之曰輒囊。【原注】輒，繫者也。一作「撮」。
【集證】引見御覽六百七學部。
【元圻案】史記李斯傳注，索隱：「莊子及蘇子曰：『人而不學，譬之視肉而食。』」或蘇子亦有是言也。
秋禽之肥彭祖以爲傷壽
秋禽之肥，易牙和之，非不美也，彭祖以爲傷壽，故不食之。
【集證】引見御覽八百四十九飲食部。
天下有道我韍子佩
祝牧謂其妻曰：「天下有道，我韍子佩；天下無道，我負子戴。」
【集證】引見御覽四百三人事部。
【元圻案】今本御覽誤入子思子之下。
封於泰山禪於梁父之數
易姓而王，封於泰山、禪於梁父者，七十有二代。其有形兆垠堮勒石，凡千八百餘處。
【集證】引見後漢祭祀志劉昭補注。
槐之生變
槐之生也，入季春五日而兔目，十日而鼠耳，更旬而始規，二旬而葉成。【原注】鷂爲鸇，鸇爲布穀，布穀爲鷂，此物變也。
【集證】引見御覽九百五十四木部。
【元圻案】今本御覽誤作淮南子。藝文類聚八十八載莊子「槐之生也」云云，無「更旬」二句。
盧敖見若士
盧敖見若士深目鳶肩。
【集證】引見御覽三百六十九人事部。
禮若鋸柄
禮若亢鋸之柄。【原注】亢，舉也。禮有所斷割，猶舉鋸之柄以斷物也。
【集證】引見御覽七百六十三器物部。
【元圻案】注亦見御覽。
叔文之母訓 好學爲福猶飛鳥有羽翼 莊子逸篇十有九 莊子逸篇見於諸書 閻氏所謂莊子逸文
叔文相莒三年歸，其母自績。謂母曰：「文相莒三年，有馬千駟，今母猶績，文之所得事，皆將棄之已。」母曰：「吾聞君子不學詩書射御，必有博塞之心；小人不好田作，必有竊盜之心；婦人不好紡績織絍，必有淫泆之行。好學爲福也，猶飛鳥之有羽翼也。」
【集證】引見御覽六百七學部。
【閻按】余孫名學翼，取此。
漢七略所録，若齊論之問王、知道，孟子之外書四篇，今皆亡傳。莊子逸篇十有九，案：漢志，莊子五十二篇，今郭象止定爲三十三篇，是逸十有九篇也。淮南鴻烈多襲其語。唐世司馬彪注猶存。後漢書、文選、世説注，藝文類聚，太平御覽間見之，斷圭碎璧，亦足爲篋櫝之珍。博識君子，或有取焉。
【閻按】漢嚴遵老子指歸引莊子甚多，皆不見今莊子書，其爲逸篇可知。備載之，以補王氏之漏焉。〇任車未虧，童子行之；及其傾覆也，顛高墮谷，千人不能安。卵之未剖也，一指麾之；及其爲飛鴻也，奮翼淩霄，罾繳不能達也。胎之能乳也，一繩制之；及其爲牡也，羅網不能禁也。虎也執群獸，食牛馬，劍戟不能難也。故漣滴之流，久久而成江海。小蛇不死，化爲神龍。積微之善，以至吉祥；小惡不止，乃至滅亡。〇我之所以爲我者，豈我也哉！我猶爲身者非身，身之所以爲身者，以我存也。而我之所以爲我者，以有神也。神之所以留我者，道使然也。〇道之所生，天之所興，始始於不始，生生於不生，存存於不存，亡亡於不亡。〇夫起福生利，成功遂事，備物致用，使人大富。天下奢僭，財貨不足，民人愈醜。福滿山澤，金玉成積，國愈不安，民益少利。飾智相愚，以詐相要。防隄邪淫奸宄之路密，分别同異是非之變衆，則國家昏而政事衰。作方遂伎，彫琢文彩，奇變異怪，以褒有德，以别尊卑，巧故滋起，俊出愈奇。令速賞深，罰峻刑嚴，斵肌膚，斷四支，疏遠不隱，親近不和，罪至夷滅，賞至封侯，天地振慄，盜賊愈多。〇夫飢而倍食，渴而大飲，熱而投水，寒而入火，所苦雖除，其身必死。胸中有瘕不可鑿，喉中有疾不可剥也。蟁蝱著面，不可射也。蟣蝨著身，不可斫也。〇夫日月之出入也同明，人之死生也同形；春秋之分也同利，玄聖之與野人也同容；通者之與閉塞也同事，道士之與赤子也同功。凡此數者，其中異而外同，非有聖人莫之能明。〇夫陰而不陽，萬物不生；陽而不陰，萬物不成。天地之道，始必有終，終必有始。〇夫嬰兒未知，而忠信於仇讐，及其壯大有識，欺紿兄嫂。三軍得意，則下亡虜；窮谿之獸，不避兕虎。其事非易〔一〕，事理然也。
【全云】張南漪語予曰：「道德指歸前有谷神子序，其曰嚴君平姓莊氏，故稱莊子，班氏避明帝諱，更之爲嚴。然則篇中所稱莊子者，皆君平自稱也。故卷首即稱『莊子曰：老子之作，上經象天，下經象地。』其發明宗旨，幾二百言。此後每設爲問答，必曰『何以言之』，『何以明之』，『何以效之』，『或曰』、『敢問』，而後以『莊子』答之，蓋皆君平自稱之言無疑也。閻潛丘乃以爲莊周逸篇之文，以補王厚齋之漏，何其觕也！其所引亦不完。」南漪之言覈而篤，然余并疑是書乃贋本。
【元圻案】近仁和御史孫志祖讀書脞録續編：「困學紀聞載莊子逸篇數十，然未盡也。穀梁傳哀二年疏引莊子：『楚人賣矛及楯者，見人來買矛，即謂之曰此矛無何不徹；見人來買楯，則又謂之曰此楯無何能徹者。買人曰：「還將爾矛刺爾楯若何？」』顔氏家訓勉學篇引莊子『螝二首』。文選吴都賦注：『有繫謂之縣，無謂之解。』西征賦注引『襄公之應目夷，知大體者也』。難蜀父老注引『兩袒女浣於白水之上者，禹過之而趨曰：「治天下若何？」女曰：「股無胈，脛不生毛，顔色烈凍，手足胼胝，何以至是也？」』藝文類聚二引『陰陽伏於黄泉，陽氣上通於天，陰陽不争故爲霓。玉女投壺，天爲之笑，則電』。又『陽炙陰爲虹』。八引『水静則明，濁則混。水静猶明，而況精神！聖人之心静乎！』又引『海水三歲一周，流波相薄，故地動』。八十七引『朽瓜化爲魚，物之變』。九十一引『鷂爲鸇，鸇爲布穀，布穀復爲鷂，此物變也』。初學記二十五引『梁麗可以衝城』。司馬彪注：「麗，小船也。」皆今莊子所無。又南史何子朗嘗爲敗家賦，擬莊周馬捶，蓋馬捶亦逸篇也。」〇愚案列子天瑞篇「生物者不生，化物者不化」，張湛注曰：「莊子亦有此文。」併引向秀注。今莊子無此文。陸德明莊子釋文逍遥遊「聾者無以與乎鐘鼓之聲」，此下更有「盲者無以與乎眉目之好。夫刖者不自爲假文履」，今逍遥遊亦無此二句。〇天道篇：「水静則明燭鬚眉，平中準，大匠取法焉。水静猶明，而況精神！聖人之心静乎！」與藝文類聚八所引稍有不同耳，不得竟謂之逸文。若初學記所引「梁麗可以衝城」，見在秋水篇，孫氏或未詳考。
〔一〕「事」，原作「身」，據清嘉慶本改。
蘭以芳自燒膏以明自焫 蘇秦知其理而不能保身
太平御覽九百八十三香部引蘇子曰：「蘭以芳自燒，膏以明自焫，翠以羽殃身，蚌以珠致破。」蘇秦能爲此言，而不能保其身。漢書楚老父之言本於此。【原注】文子引老子曰：「鳴鐸以聲自毁，膏燭以明自煎。」
【全云】楚老父之言，見於龔勝傳。
【元圻案】史記蘇秦列傳：「秦詳爲得罪於燕，而亡走齊。齊宣王以爲客卿。其後齊大夫多與蘇秦争寵者，而使人刺殺秦。」〇漢書兩龔傳：「兩龔皆楚人也，勝字君賓，舍字君倩，並著名節，故世謂之楚兩龔。莽既篡國，遣使迎勝，勝不飲食死。有老父來弔，哭甚哀，既而曰：『嗟乎！薰以香自燒，膏以明自銷。龔生竟夭天年，非吾徒也。』遂趨而出，莫知其誰〔一〕。」〇漢書藝文志「縱横家」：「蘇子三十一篇，名秦。」
〔一〕「誰」，原作「謂」，據中華本漢書卷七二兩龔傳改。
孝己事親一夜五起 蒲衣生八年舜讓以天下
尸子曰：「孝己事親，一夜而五起，視衣厚薄、枕之高下也。」見文選馬季長長笛賦注。〇案：北堂書抄一百二十九引尸子，作「孝己一夕五起，視衣之厚薄，枕之高卑，愛其親也」。又曰：「蒲衣生八年，舜讓以天下。周王太子晉生八年〔一〕，而服師曠。」見太平御覽三百八十五。漢書稱孝己，漢書陳平傳「今有尾生、孝己之行」，注：「如淳曰：『孝己，高宗之子，有孝行。』」又武五子傳：「孝己被謗，伯奇放流。」〇文選馬融長笛賦注引世紀曰：「孝己母早死，高宗惑後妻之言，放之。」〇莊子外物篇：「人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。」莊子稱蒲衣子，應帝王第七：「齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：『而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏』云云。」其事見此。【原注】太子晉事，見周書。
【元圻案】周書太子晉解：「晉平公使叔譽于周，見太子晉而與之言，五稱而五窮〔二〕。歸告公曰：『太子晉行年十五，而臣弗能與言。』師曠曰：『請使瞑臣往。』師曠見太子云云。師曠曰：『王子，汝將爲天下宗乎？』」〇史記荀卿傳「楚有尸子」，集解引劉向别録曰：「楚有尸子，疑謂在蜀。今案尸子書，晉人也，名佼，爲二十篇書，凡六萬餘言。」漢藝文志班固自注，又以佼爲魯人。後漢書吕强傳注：「尸子書二十篇，十九篇陳道德仁義之紀，一篇言九州險阻、水泉所起。」
〔一〕「八」，原作「九」，據元刊本、清嘉慶本改。
〔二〕「五窮」，原作「三窮」，據上古本逸周書彙校集注卷九太子晉解改。
勝母盜泉朝歌名義
鄒陽曰：「里名勝母，曾子不入。」尸子謂：「孔子至於勝母，暮矣而不宿；過於盜泉，渴矣而不飲。惡其名也。」見文選陸士衡猛虎行注。
【集證】水經注「沂水」條：「盜泉出汴城東北卞山之陰。尸子曰：『孔子至於勝母，暮矣而不宿；於盜泉，渴矣而不飲。惡其名也。』故論語比考讖曰：『水名盜泉，仲尼不潄。』即斯泉矣。」淮南子：「曾子至孝，不過勝母；墨子非樂，不入朝歌。」
【元圻案】漢書鄒陽傳：「陽，齊人也。景帝少弟梁孝王待士〔一〕，鄒陽之梁。陽爲人有智略，不苟合，羊勝、公孫詭惡之，孝王下陽吏。陽上書曰：『臣聞盛飾入朝者不以私汙義，底厲名號者不以利傷行。故里名勝母，曾子不入；邑號朝歌，墨子回車。』」
〔一〕「梁孝王」，原脱「孝」字，據中華本漢書卷五一鄒陽傳補。
尸子載舜務利天下之事 尸子贊舜光若月 文心雕龍載舜之祠田辭
尸子曰：「舜兼愛百姓，務利天下。其田太平御覽有「歷山」二字。也，荷彼耒耜，耕彼南畝，與四海俱有其利。太平御覽有「其漁」二字。雷澤也，旱則爲耕者鑿瀆，狩「狩」，太平御覽作「儉」。「儉」與「險」通。則爲獵者表虎〔一〕，故有光若日月，天下歸之若父母。」見太平御覽八十一。文心雕龍祝盟篇：「舜之祠田云：『荷此耒耜，耕彼南畝，四海俱有。』」謂之「祠田」，豈他有所據乎？
【元圻案】梁書文學傳：「劉勰，字彦和，東莞莒人。官通事舍人、步兵校尉。撰文心雕龍五十篇，論古今文體，引而次之。沈約大重之，謂爲深得文理，常陳諸几案。」
〔一〕「狩」，元刊本作「儉」。
子華子程本爲鬼谷子師 子華子詞艱理淺 朱子論子華子非古書
程子，見家語致思篇。子華子，見莊子讓王篇。近有子華子之書，謂程本字子華，即孔子傾蓋而語者。後序謂鬼谷子之師。水心葉適，字正則，水心其號也。銘鞏仲至，全云：「名豐，東萊弟子。」所謂程子，即此書也。朱文公讀子華子漫記謂：「詞艱而理淺，近世巧於模擬者所爲，決非先秦古書。」
【集證】玉海五十三：「書目儒家子華子十卷。載劉向校録序曰：『向所校讐中外書，子華子凡二十四篇，以相校除複重十四篇〔一〕，定著十篇。』又曰：『子華子，程氏，名本，字子華，晉人也。善持論，聚徒著書，自號程子。』」
【元圻案】莊子讓王篇：「韓、魏相與争侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。」〇朱子曰：「此子華子者，計必一能文之士所作。如論河圖之二與四抱九而上躋，六與八蹈一而下沈，五居其中，據三持七，巧亦甚矣。惟甚巧，所以知其非古書也。又以洛書爲河圖，亦仍劉牧之謬。或云王銍性之、姚寬令威多作僞書，二人皆居越中，恐出其手，然又恐非其所能及。觀其書與前後三序，皆一手文字。前一篇託爲劉向，而殊不類向他書。後二篇乃無名氏、歲月，而皆託爲之號，類若世之匿名書者。至其首篇風輪水樞之云，正是並緣釋氏之説。其卒章宗君二祥蒲璧等事〔二〕，皆剽剥他書，傅會爲説。其自序出處，又與孔叢子載子順事略相似。又言有大造於趙宗者，即指程嬰而言。以左傳考之，趙朔既死，其家内亂，朔之諸弟，或放或死，而朔之妻乃晉君之女，故武從其母，畜於公宫，安得所謂大夫屠岸賈者，興兵以滅趙氏，而嬰與杵臼以死衞之哉！且其曰有大造者，又吕相絶秦語，其不足信甚明！」〇晁公武曰：「藝文志不録子華子書，觀其文辭，近世依託爲之。」〇葉正則鞏仲至墓銘曰：「聞於程子，天地之生材，甚愛甚惜，必有恡固之心。蔽賢者違天地所恡固，使之氣沮志奪，怫然而怒，聚爲陰陽之罰，則其人『雖大必折，雖炎必撲，荒落而類，圮敗而族〔三〕』。激哉是言也！」〇日知録：「莊子所云子華子，乃韓昭釐侯時人。按史記年表，韓昭侯元年上距孔子之卒凡二百二十一年，其非孔子所見之程子明甚。」
〔一〕「四」，原作「三」，據四庫本玉海卷五三藝文諸子改。
〔二〕「璧」，原作「壁」，據四庫本晦庵集卷七一雜著偶讀謾記改。
〔三〕「族」，原作「辱」，據四庫本水心集卷二二鞏仲至墓誌銘改。
叔向讒萇弘
韓子内儲説謂叔向讒萇弘，按左傳哀三年「周人殺萇弘」，叔向之没久矣。
【元圻案】内儲説下：「叔向之讒萇弘也，爲萇弘書謂叔向曰：『子爲我謂晉君，所與君期者時可矣，何不亟以兵來？』因佯遺其書周君之庭。周以萇弘爲賣周也，誅萇弘。」説苑記誅萇弘事，與韓非子略同。
法家侮聖之言
韓子曰：「殷之法，刑棄灰於街者。子貢以爲重，問之仲尼。仲尼曰：『知治之道也。』」案：見内儲説上。又曰：「且夫重法者，人之所惡也。而無棄灰，人之所易也。使人行其所易，而無離所惡，此治之道。」以商鞅之法爲殷法，又託於仲尼，法家侮聖言至此。
【集證】劉歆新序論：「衞鞅内刻刀鋸之刑，外深鈇鉞之誅，步過六尺者有罰，棄灰於道者被刑。一日臨渭而論囚七百餘人，渭水盡赤。」
周滅於從衞亡於横
五蠹韓非子篇名。曰：「周去秦爲從，朞年而舉；衞離魏爲衡，半歲而亡。是周滅於從，衞亡於衡也。」按史記，赧王倍秦，與諸侯約從。衞爲衡之事，未詳。
【方樸山云】衡成而秦帝，從成而楚王。周滅於從，衞亡於衡，正相對望。
【全云】六國盡亡，而衞尚存，韓子之言謬矣。
【元圻案】史記周本紀：「赧王五十九年，秦取韓陽城負黍，西周恐，倍秦，與諸侯約從，將天下鋭師出伊闕攻秦。昭王怒，使將軍摎攻西周。西周君奔秦，盡獻其邑三十六〔一〕。周君、王赧卒。」
〔一〕「邑」，原作「地」，據中華本史記卷四周本紀改。
六亡國之臣 四王染於八佞臣
説疑韓非子篇名。曰：「有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成駒，桀有侯侈，紂有崇侯虎，晉有優施。此六人者，亡國之臣也。」崇侯、優施事甚著。古今人表桀時有雅侈，案：在下中，今本作「推」。餘皆闕。吕氏春秋仲春紀當染篇云：「夏桀染於羊辛、岐踵戎，畢氏沅曰：「墨子及古今人表、抱朴子良規篇與此書慎大篇皆作『干辛』，説苑尊賢篇作『干莘』。歧踵戎，墨子諸書多作『推哆』，亦作『推侈』。」殷紂染於崇侯、惡來，高誘注：「惡來，嬴姓，飛廉之子。」周厲王染於虢公長父、榮夷終，幽王染於虢公鼓、祭公敦，高誘注：「傳曰：『榮夷公好專利，而不知大難。』『虢石父，讒諂巧佞之人也。以此教王，其能久乎？』」畢氏按：墨子作「染於傅公夷、祭公穀〔一〕」。此四王者，所染不當。」古今人表桀時有干辛。在下中。榮夷終即榮夷公，虢公鼓即虢石父。【原注】墨子云：「夏桀染於干辛、推哆。」
【元圻案】此墨子所染篇文。〇傅子矯達篇：「桀信其佞臣推哆，以殺其正臣關龍逢，而夏以亡。紂信其佞臣惡來，以剖其正臣比干之心，而殷以亡。」〇史記周本紀：「崇侯虎譖西伯於殷紂，帝紂乃囚西伯於羑里。」〇詩「以伐崇墉」，正義：「崇侯虎導紂爲無道之事，故伐之。」〇晉語：「公之優曰施，通於驪姬。姬問焉，曰：『吾欲爲難，安始而可？』優施曰：『必於申生。』是故先施讒於申生。」
〔一〕「祭」，原作「蔡」，據中華本墨子閒詁卷一所染改。
燔詩書而明法令
韓子和氏篇曰：「商君教秦孝公燔詩、書而明法令。」愚按史記商君傳不言燔詩、書，蓋詩、書之道廢，與李斯之焚之無異也。
【何云】意者商鞅所燔止於國中，至李斯乃流毒天下。
吴起教楚損枝官 何言漢樸學正似楚枝官
又和氏篇云：「吴起教楚悼王損不急之枝官。」注：「謂非要急，若樹之枝也。養樹者必披落其枝，爲政者亦損其閑冗。」宋景文屬疾第五首詩：「何言漢樸學，正似楚枝官。」【原注】「枝官」二字，前未有用者。
【元圻案】四庫全書韓非子提要曰：「韓子注，不知何人作。考元至元三年，何犿本稱舊有李瓚注，然瓚爲何代人，犿亦未之言。王應麟玉海已稱不知誰作，諸書亦别無李瓚注韓子之文，不知犿何所據也。」
儒服帶劍衆耕戰之士寡 公孫龍爲堅白同異辨 鄧析子有無厚篇
又問辨篇云：「儒服帶劍者衆，而耕戰之士寡；堅白無厚之詞章，而憲令之法息。」愚謂「堅白」，公孫龍之言也；「無厚」，鄧析之言也。
【元圻案】漢書藝文志「名家」：「公孫子十四篇。」列子釋文：「龍字子秉，趙人。」〇史記荀卿傳：「趙亦有公孫龍，爲堅白同異之辨。」平原君世家：「公孫龍善爲堅白之辯，及鄒衍過趙，言至道，乃絀公孫龍。」〇鄧析子無厚篇：「天不能屏勃厲之氣，全夭折之人，使爲善之民必壽，此於民無厚也。凡民有穿窬爲盜者，有詐僞相迷者，此皆生於不足，起於貧窮，而君必執法誅之，此於民無厚也。堯、舜位爲天子，而丹朱、商均爲布衣，此於子無厚也。周公誅管、蔡，此於弟無厚也。」
筆法相仿例
「漁者持鱣，婦人拾蠶，利之所在，皆爲賁、諸。」説林下。吕太史西漢手筆曰：「利之所激，深宫之女皆儀、秦也。」文法本此。
【集證】説苑説叢：「蠋欲類蠶，鱓欲類蛇，人見蛇蠋，莫不身灑，然女工修蠶，漁者持鱓，不惡何也？欲得錢也。」
人物品評之比擬法 筆墨畦逕皆有自來
「叔瞻、宫之奇二人俱見左傳。亦虞、鄭之扁鵲也。」案：此韓非喻老篇文。後魏崔浩謂：「王猛之經國，苻堅之管仲也；慕容恪之輔少主，慕容暐之霍光也；此二語，朱子語類解「可以託六尺之孤」取之。劉裕之平逆亂，司馬德宗之曹操也。」筆墨畦逕，皆有自來。
【元圻案】史記扁鵲傳：「扁鵲者，勃海郡鄭人也。桑公奇之〔一〕，悉取其禁方書盡與扁鵲。忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人。以此視病，盡見五藏癥結。」〇魏書崔浩傳：「浩，字伯淵，清河人也。常授太宗經書，與軍國大謀。浩曰：『臣嘗論近世人物，不敢不上聞。若王猛之治國云云。』」〇通鑑晉穆帝紀升平元年：「秦東平王苻堅，素有時譽。吕婆樓曰：『僕里舍有王猛，其人謀略不世出，殿下宜請而致之。』堅因招猛，一見如舊友。語及時事，堅大悦，自謂如劉玄德之遇諸葛孔明也。」「堅廢生自立，免左丞程卓官，以王猛代之。舉異才，修廢職，課農桑，恤困窮，禮百神，立學校，旌節義，繼絶世。秦民大悦。」〇又升平三年：「燕主慕容雋寢疾，謂大司馬太原王恪曰：『吾病必不濟，今二方未平，景茂沖幼，國家多難，吾欲效宋宣公，以社稷屬汝，何如？』恪曰：『太子雖幼，勝殘致治之主也。臣實何人，敢干正統！』雋怒曰：『兄弟之間，豈虚飾邪！』恪曰：『陛下若以臣能荷天下之任者，豈不能輔少主乎！』雋喜曰：『汝能爲周公，吾復何憂！』」〇晉書德宗紀：「元興元年，桓玄稱帝，遷帝爲平固王，居之潯陽。三年，下邳守劉裕起京口討玄。玄誅，帝復位。六年，裕滅燕。十三年，滅秦。十四年，裕爲相國、宋公，受九錫命。冬，裕弑帝於東堂。」
〔一〕「桑公」，按史記扁鵲倉公列傳原文作「長桑君」。
輪矢不自爲圜直
「必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜之木，千世無輪。」顯學篇。劉夢得用此語。【原注】「恃」作「俟」。
【元圻案】劉夢得答連州薛郎中論書儀書曰：「語曰：俟自直之箭，則百世無一矢；俟自圓之木，則千歲無一輪。執矯揉之器者，視之灌叢，無非良材耳。」〇劉夢得，名禹錫，自云系出中山。唐書有傳。
二子費金與西門豹納璽 官邪賂章毁譽決於人口 郭開后勝受秦間金
鉅、孱之費金璧，西門豹之納璽，戰國之時，官邪賂章，毁譽決於左右之口，於此可見。若阿、即墨之斷者，幾何人哉？【原注】趙之郭開，齊之后勝，皆受秦間金。魏信陵君之以毁廢，亦以萬金爲間。三國遂墟矣。
【元圻案】外儲説左下：「鉅者，齊之居士。孱者，魏之居士。齊、魏之君聽左右之言，故二子費金璧而求入仕也。」〇又云：「西門豹爲鄴令，左右相與比周而惡之。居期年，上計，君收其璽。豹自請復以治鄴，因急事左右，期年上計，文侯拜之，豹納璽而去。」〇史記田敬仲世家：「威王召即墨大夫而語之曰：『自子之居即墨也，毁言日至，然吾使人視即墨，田野闢，民人給，官無留事，東方以寧。是子不事吾左右以求譽也。』封之萬家。召阿大夫語曰：『自子之守阿，譽言日聞，然使使視阿，田野不闢，民貧苦，是子以幣厚吾左右以求譽也。』是日烹阿大夫，及左右嘗譽者併烹之。」〇戰國策：「秦使王翦攻趙，趙使李牧、司馬尚禦之。王翦多與趙王寵臣郭開金，使爲反間。趙王使趙葱、顔聚代將，斬李牧，廢司馬尚。王翦大破趙軍，虜趙王遷。」又：「齊君王后死後，后勝相齊，多受秦間金。王使賓客入秦，皆爲變辭，勸王朝秦，不修攻戰之備。」〇史記信陵君列傳：「公子破秦軍於河外，乘勝逐秦軍至函谷關。秦王患之，乃行金萬斤於魏，求晉鄙客，令毁公子於魏王。魏果使人代公子將。公子自知再以毁廢，乃謝病不朝，與賓客爲長夜飲，四年，竟病酒而卒。」
二目視一國萬目視人主 鄭長者之書
「人主以二目視一國，一國以萬目視人主。」外儲説右上。此名言也。鄭長者之書，見漢藝文志。
【閻按】「人主」二句，見韓非子，爲齊宣王之語。宣王聞之，鄭長者有言：「夫虚静無爲而無見也。」方爲鄭長者語。王氏漢藝文志攷證却合。
【集證】漢志「道家」：「鄭長者一篇，六國時。先韓子，韓子稱之。」師古曰：「劉向别録云：鄭人，不知其名。」王氏志攷曰：「袁淑真隱傳：鄭長者，隱德無名，著書一篇，言道家事，韓非稱之。世傳是長者之辭，因以爲名。」
聖人治吏不治民
「吏者，民之本綱也。聖人治吏不治民。」外儲説右下〔一〕。〇何云：「人主治三公九卿，三公治臺諫監司，九卿治其屬，監司治其屬。」斯言不可以韓非廢。
【閻按】韓謂「摇木者拊其本，張網者引其綱」。
〔一〕「外」，原作「内」，據四庫本韓非子卷一四外儲説右下改。
諸籍記人物事件乖謬處
韓子難一篇謂：「趙襄子賞有功者五人，高赫爲賞首。閻按：「史記作『共』，吕氏春秋作『赦』，淮南人間訓與韓子同。」仲尼聞之曰：『善賞哉襄子！賞一人而天下爲人臣者莫敢失禮。』」案：史記趙世家：「三國共滅知氏，共分其地。於是襄子行賞，高共爲上。張孟同曰：『晉陽之難，唯共無功。』襄子曰：『方晉陽急，群臣皆懈，唯共不敢失人臣禮，是以先之。』」事在孔子後，孔鮒已辨其妄。孔叢子答問篇：「昔我先君以哀公十六年四月己丑卒，至二十七年，荀瑶與趙、魏伐鄭。是時，夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。後悼公十四年，知氏亡。此先後甚遠，而韓非公稱之，曾無怍意，是則世多好事者，皆非之罪也。」〇馬氏繹史曰：「知伯之滅，去孔子卒二十七年。」然傳記若此者衆。説苑尊賢篇：「周威公問於甯子曰：『取士有道乎？』甯子曰：『楚平王有士，曰楚傒胥、丘負客，出亡之晉，晉人用之，是爲城濮之戰。』」城濮在楚成王時，以爲平王，繆矣。【原注】甯子，甯越。〇史記十二諸侯年表：「城濮之戰，在楚成王四十年，歷穆、莊、共、康、郟敖、靈，而後平王立。」又正諫篇曰：「晉平公好樂，多賦斂，治城郭。有咎犯者，見門大夫以樂見，平公納之。對曰：『臣不能爲樂，臣善隱。』」咎犯，晉文公舅。平公，文公之六世孫。又權謀篇曰：「石乞侍坐於屈建，屈建曰：『白公其爲亂乎？』」屈建，楚共王時人。白公勝，平王之孫。又尊賢篇曰：「介子推行年十五而相荆，仲尼聞之，使人往視。」介子推，從晉文公出亡，文公得國，隱而死，不聞有相荆事。其時夫子猶未生也。又曰：「晉靈公造九層臺，荀息聞之，上書求見曰：『臣能累十二博棊，加九雞子其上。』」集證：「説苑佚文也。引見後漢皇后紀上注，文選魏都賦、西征賦注同。」〇案：靈公，獻公曾孫。荀息於獻公卒後，死里克之難。按犯、建、子推、息四人事蹟，皆在前。劉子政博極群書，何述紀之誤也？新序雜事篇楚共王逐申侯，申侯，成王時人。共王，成王之曾孫。晉文遇欒武子也，武子，欒書也。晉景公十三年，書將中軍。景公，文公之孫。葉公諸梁問樂王鮒，樂王鮒，見左傳襄二十一年。葉公諸梁，見哀十六年。皆不同時。
延陵生誤作延陵王 改延陵王爲君亦誤
韓子十過篇云：「趙襄子召延陵生，令將軍車騎先至晉陽。」戰國策云「延陵王」，誤也。鮑氏改「王」爲「君」，亦未之攷。
【集證】元吴師道本趙策直作「延陵君」，不復知鮑氏之改「王」爲「君」矣。
徙石赤菽賜田宅 僨表者仕長大夫 商鞅徙木予金祖吴起
韓子内儲説上云：「吴起欲攻秦小亭，置一石赤菽何本作「黍」。東門外〔一〕，令人能徙此於西門外者，賜之上田宅。人争徙之。乃下令曰：『明日攻秦，能先登者仕之大夫，賜之上田宅。』於是攻之，一朝而拔。」吕氏春秋似順論慎小篇云：「吴起治西河，欲諭其信於民，夜日置表於南門之外，令於邑中曰：『明日有人能僨南門之外表者，仕長大夫。』明日日晏矣，莫有僨表者。民相謂曰：『此必不信。』有一人曰：『試往僨表，不得賞則已，何傷？』往僨表，來謁吴起。起自見而出，仕之長大夫。自是之後，民信吴起之賞罰。」愚按：商鞅入秦，在吴起死後二十一年，徙木予金，事見史記商君列傳。其祖吴起之遺智歟？
【元圻案】容齋四筆六：「商鞅變法，恐民不信，乃募民徙三丈之木而予五十金。有一人徙之，輒予金。乃下令。吴起治西河云云。予謂鞅本魏人，其徙木示信，蓋以效起。」〇史記吴起傳，起之死，在周安王二十一年。二十六年而烈王立，七年而顯王立。顯王八年，爲秦孝公元年，衞鞅入秦。
〔一〕「菽」，元刊本、清嘉慶本作「黍」。
宿沙瞿子所善與所得
説文鹽字部：「古者宿沙今説文作「夙」，古宿、夙通。初作煮海鹽。」魯連子曰：「古善漁者宿沙瞿子，使漁于山，則雖十宿沙子不得一魚焉。」見太平御覽九百三十五。又曰：「宿沙瞿子善煮鹽，使煮漬沙，雖十宿沙，不能得焉。」見御覽八百六十五。
【元圻案】漢書藝文志「儒家」：「魯仲連子十四篇。」王氏攷曰：「隋志五卷，録一卷。春秋正義、史記正義、文選注、太平御覽引之。」〇史記魯仲連列傳：「魯仲連者，齊人也。好奇偉俶儻之畫策，而不肯仕官任職，好持高節。」
鶡冠子用國策國語等言 古服道致士之法 柳宗元辯鶡冠子
鶡冠子博選篇用戰國策郭隗之言，王鈇篇用齊語管子之言，不但用賈生服賦而已。柳子之辯，其知言哉！
【元圻案】博選篇曰：「博選者，以五至爲本者也，故北面而事之，則伯己者至；先趨而後息，先問而後默，則什己者至；人趨己趨，則若己者至；憑几據杖，指麾而使，則厮役者至；樂嗟苦咄，則徒隸之人至矣。故帝者與師處，王者與友處，亡主與其徒處。」〇戰國策：「郭隗對燕昭王曰：『帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處。詘指而事之，北面而受學，則百己者至；先趨而後息，先問而後嘿，則什己者至；人趨己趨，則若己者至；憑几據杖，眄視指使，則厮役之人至；若恣睢奮擊，呴藉叱咄，則徒隸之人至矣。此古服道致士之法也。王誠博選國中之賢者而朝其門下，天下之士必趨於燕矣。』」〇王鈇篇：「鶡冠子曰：其制邑里都使矔習者，五家爲伍，伍爲之長；十伍爲里，里置有司；四里爲扁，陸佃注：「扁當爲甸，後皆放此。」扁爲之長；十扁爲鄉，鄉置師；五鄉爲縣，縣有嗇夫治焉；十縣爲郡，有大夫守焉。」〇齊語：「管子於是制國，五家爲軌，軌爲之長；十軌爲里，里有司；四里爲連，連爲之長；十連爲鄉，鄉有良人焉。以爲軍令。」〇世兵篇：「禍乎福之所倚，福乎禍之所伏。禍與福如糾纏，渾沌錯紛，其狀若一，交解形狀，孰知其則？」又曰：「衆人唯唯，安定禍福？憂喜聚門，吉凶同域。失反爲得，成反爲敗。吴大兵强，夫差以困。越棲會稽，勾踐霸世。達人大觀，乃見其可。」又曰：「至德無師，泛泛乎若不繫之舟，能者以濟，不能者以覆。天不可與謀，地不可與慮。聖人捐物，從理與舍。衆人域域，迫於嗜欲。小知立趨，好惡自懼。夸者死權，自貴矜容。列士徇名，貪夫循財。至博不給，知時何羞。」〇賈子鵩賦：「禍兮福所倚，福兮禍所伏。憂喜聚門兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以敗；越棲會稽兮，勾踐霸世。」又曰：「夫禍之與福兮，何異糾纏。命不可説兮，孰知其極？」又曰：「天不可預慮兮，道不可預謀。遲速有命兮，焉識其時？」又曰：「小智自私兮，賤彼貴我。達人大觀兮，物無不可。貪夫徇財兮，烈士徇名。夸者死權兮，衆庶每生。」又曰：「至人遺物兮，獨與道俱。衆人惑惑兮，好惡積億。」又曰：「其生兮若浮，其死兮若休。澹乎若深淵之静，泛乎若不繫之舟。」〇柳子厚辯鶡冠子曰：「余讀賈誼鵩賦，嘉其辭，而學者以爲盡出鶡冠子。吾意好事者僞爲其書，反用鵩賦以文飾之，非誼有所取之決也。太史公伯夷列傳稱賈子曰：『貪夫殉財，烈士殉名，夸者死權。』不稱鶡冠子。遷號爲博極群書，假令當時有其書，遷豈不見耶？」〇書録解題道家：「鶡冠子三卷，陸佃解。案漢志，鶡冠子，楚人，居深山，以鶡爲冠。今書十九篇，韓吏部稱十有六篇，故陸謂非其全也。韓公頗道其書，至柳柳州則曰『淺鄙言也。好事者僞爲其書，反用鵩賦以文飾之』。自今考之，柳説爲長。」〇李善注文選鵩賦，多用鶡冠子。顔師古注賈誼傳，略不一及，豈所見與柳子厚同歟？
鄭璞之説亦見尹文子
戰國秦策鄭璞之説，亦見尹文子。
【元圻案】尹文子大道下：「鄭人謂玉未理者爲璞，周人謂鼠未腊者爲璞。周人懷璞，謂鄭賈曰：『欲買璞乎？』鄭賈曰：『欲之。』出其璞，視之，乃鼠也。」〇漢志「名家」：「尹文子一篇。説齊宣王。先公孫龍。」師古曰：「劉向云：與宋鈃俱游稷下。」
聰明爲王瞽聾爲公
諺云：「不聰不明，不能爲王；不瞽不聾，不能爲公。」見慎子。
【集證】「不聰不明」四句在亡篇中，引見御覽四百九十六。
【元圻案】書録解題法家：「慎子一卷，趙人慎到撰。漢志四十二篇，先申、韓，申、韓稱之。唐志十卷，滕輔注。今纔五篇。案：莊周、荀卿書皆稱田駢、慎到。到，趙人。駢，齊人。見於史記列傳。」
承桑氏之君修德廢武 桑弘和而却武
吴子初見魏文侯曰：「承桑氏之君，修德廢武，以滅其國。」柳子佩韋賦：「桑弘和而却武兮，涣宗覆而國舉。」桑，謂承桑氏也。【原注】一本改「桑」字爲「乘」，誤。
【元圻案】漢志「兵權謀」：「吴起四十八篇〔一〕。」今存六篇，説國、料敵、治兵、論將、應變、勵士。宋高似孫子略謂其「尚禮義，明教訓，或有得於司馬法者」。
〔一〕「四十八」，原作「四十六」，據中華本漢書卷三〇藝文志改。
多多益辦是分數明
程子伊川遺書曰：「韓信多多益辦，是分數明。」按孫子勢篇：「治衆如治寡，分數是也。」杜牧注謂：「韓信多多益辦。」
【集證】曹公注：「部曲爲分，什伍爲數。」
【元圻案】四庫全書總目兵家類：「孫子一卷，周孫武撰。漢志載孫子兵法八十二篇，圖九卷。杜牧亦謂武書本數十萬言，皆曹操削其繁剩，筆其精粹，以成此書。然史記孫子列傳稱十三篇，在漢志之前，牧之言固未可以爲據也。」〇「多多益辦」，史記淮陰侯傳作「益善」，此從漢書。
雕文刻鏤傷農事 錦繡纂組害女紅 李克七篇
漢景帝後二年詔曰：「雕文刻鏤，傷農事者也；錦繡纂組，害女紅者也。農事傷，則飢之本也；女紅害，則寒之原也。夫飢寒並至，而能無爲非者寡矣。」本李克對魏文侯之言。【原注】見説苑。〇反質篇。藝文志「儒家」：「李克七篇。」
【元圻案】班固自注曰：「子夏弟子，爲魏文侯相。」
蔡邕碑銘唯郭有道無愧 白居易立碑詩
韓子外儲説左上謂：「鍾鼎之銘，皆番吾之跡，華山之博也。」蔡邕謂「唯郭有道無愧」。昌黎猶不免諛。白樂天立碑詩曰：「豈獨賢者嗤，仍傳後代疑。」
【閻按】番，音婆。番吾，趙地名，漢爲蒲吾縣，今之平山縣也。李吉甫言：「周武帝時，除天下碑，唯林宗碑詔特留。」
【何云】此條當入前「韓子」中。
【元圻案】後漢書郭太傳：「字林宗，太原介休人也。或問范滂曰：『郭林宗何如人？』滂曰：『隱不違親，貞不絶俗，天子不得臣，諸侯不得友。吾不知其他。』蔡邕謂盧植曰：『吾爲碑銘多矣，皆有慚德，唯郭有道無愧色耳。』」〇唐書劉义傳：「劉义者，亦一節士〔一〕。聞韓愈接天下士，步歸之。後以争語不能下賓客，因持愈金數斤去，曰：『此諛墓中人得耳，不若與劉君爲壽。』」
〔一〕「亦一節士」，原作「一節之士」，據中華本新唐書卷一七六劉义傳改。
鬼谷子言伊尹五就而合 吕尚三就而合於文王
鬼谷子午合篇：「伊尹五就桀，五就湯，然後合於湯。吕尚三入殷朝，三就文王，然後合於文王。」【原注】孫子用間篇當參攷。伊、吕聖人之耦，豈詭遇求獲者？此戰國辯士之誣聖賢也。伊尹三聘而起，太公避紂海濱，當取信於孟子。
【閻按】王氏竟忘伊尹事出孟子。
【元圻案】今本鬼谷子作：「伊尹五就湯，五就桀，然後合於湯。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合於文王。」厚齋此條所引據太平御覽。〇孫子用間篇：「昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，吕牙在殷。故惟明君賢將，能以上智爲間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。」〇隋書經籍志「縱横家」：「鬼谷子三卷，皇甫謐注。鬼谷子，周世隱於鬼谷。」新、舊唐書作「三卷，蘇秦撰」。柳子厚曰：「漢時劉向、班固録書，無鬼谷子。鬼谷子後出，而險盭峭薄，恐其妄言亂世，難信。」〇晁氏讀書志曰：「史記謂鬼谷子，戰國時隱居潁川陽城之鬼谷，因以自號。蘇秦、張儀師之，受縱横之事。尹知章敘謂此書即授儀、秦者。」
尹知章鬼谷子序言秦儀 轉丸騁巧辭飛鉗伏精術 程子言鬼谷之術
尹知章序鬼谷子曰：「蘇秦、張儀往事之，受捭闔之術十有二章，復受轉丸、胠篋轉丸、胠篋，今亡。三章。然秦、儀用之，裁得温言、酒食、貨財之賜。秦也、儀也知道未足行，復往見，具言：『所受於師，行之，少有口吻之驗耳，未有傾河填海移山之力，豈可更聞至要，使弟子深見其閫奥乎？』先生曰：『爲子陳言至道。』齋戒擇日而往見，先生乃正席而坐，嚴顔而言，告二子以全身之道。」文心雕龍論説篇云：「轉丸騁其巧辭，飛鉗伏其精術。」【原注】程子曰：「秦、儀學於鬼谷，其術先揣摩，然後捭闔，捭闔既動，然後用鉤鉗。」
【元圻案】鬼谷子捭闔篇：「捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。」又飛箝篇曰：「引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其説辭也，乍同乍異。或量能立勢以鉤之，或伺候見而箝之。」〇周禮春官典同正義：「鬼谷子有飛鉗、揣摩之篇，察是非語，飛而鉗持之。」
蒯通善爲長短説 主父偃學長短從横術 邊通學短長 劉向言戰國策諸名
蒯通善爲長短説，主父偃學長短從横術，邊通學短長。史記田儋傳索隱云：「戰國策亦名長短書。」
【全云】唐人趙蕤著長短經十卷，侈談王霸機權正變之説，蓋本於此。
【集證】漢志「從横家」：「蒯子五篇。主父偃二十八篇。」
【元圻案】漢書蒯通傳：「蒯通，范陽人也。通論戰國説士權變，亦自序其説，凡八十一首，號曰雋永。」〇史記田儋傳：「太史公曰：蒯通者，善爲長短説，論戰國之權變八十一首。」索隱：「言欲令此事長，則長説之；欲令此事短，則短説之，故戰國策亦名短長書是也。」又主父偃傳：「主父偃者，臨淄人也，學長短縱横之術。」又張湯傳：「邊通學短長，剛暴彊人也。」〇劉向校戰國策序曰：「書本號或曰國策，或曰國事，或曰短長，或曰事語，或曰長書，或曰脩書。臣向以爲戰國時游士輔所用之國，爲之策謀，宜爲戰國策。」〇漢書張湯傳注：「短長術興於六國時，長短其説，隱繆用相激怒也。」又：「蘇秦、張儀之謀，趣彼爲短，歸此爲長，戰國策名長短術也。」
鬻熊爲文王師諸子最先 鬻子書逸文
鬻熊爲周文王師，著書二十二篇，漢書藝文志。諸子之最先者，今存十四篇。列子天瑞篇引「運轉無已，天地密移」，力命篇引語文王曰：「自長非所增，自短非所損。」賈誼書脩政語下引文王、武王、成王問，皆今書所無。
【元圻案】史記楚世家：「周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊子，事文王，早卒。」漢書魏相奏記〔一〕：霍光稱「文王見鬻子年九十餘」，與早卒之説不合。攷漢志「道家」：「鬻子説二十二篇。」又「小説家」：「鬻子説十九篇。」〇文心雕龍諸子篇：「鬻熊知道，而文王咨謀。諸子肇始，莫先於斯。」〇唐逢行珪鬻子序曰：「鬻子，名熊，楚人，周文王之師也。著書二十二篇，名曰鬻子。編秩殘缺，依漢書藝文志惟有六篇〔二〕，今此本乃有十四篇，未知孰是。」
〔一〕按今本漢書均無「魏相奏記」事，其説見宋高似孫子略。「漢書」當爲「子略」之誤。
〔二〕「惟」，原作「雖」，據四庫本鬻子原序改。
吕氏春秋論十子所貴 荀子論四子所見所無見 墨子兼愛陽朱爲我
吕氏春秋審分覽不二篇曰：「老耼貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虚，陳駢貴齊，案：高誘注：「陳駢，齊人也。作道書二十五篇。貴齊，齊生死、等古今也。」陽朱貴己，孫臏貴勢，孫子有勢篇。王廖貴先，兒良貴後。」注：「王廖謀兵事，貴先建策也。兒良作兵謀，貴後。」荀子天論曰：「慎子有見於後，無見於先。楊倞注：「莊子論慎到曰『塊不失道』，以其無争先之意，故曰見後而不見先也。」老子有見於詘，無見於信。注：「其意多以屈爲伸，以柔勝剛，故曰見詘而不見信也。」墨子有見於齊，無見於畸。注：「畸，謂不齊也。墨子著書有上同、兼愛，是見齊而不見畸也。」宋子有見於少，無見於多。」注：「宋子名鈃，宋人也。下篇云：『宋子以人之情爲欲寡，而皆以己之情爲欲多，爲過也。』據此説則是見少而不見多也。」墨子有見於齊，兼愛也。陽朱貴己，爲我也。吕氏以孔子列於老氏之後，秦無儒故也。
梓人傳規模從吕覽來 柳子梓人傳立意
迂齋云：「梓人傳柳子厚作。規模從吕氏春秋來。」愚按吕氏分職篇云：「使衆能，與衆賢，功名大立於世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若爲宫室，必任巧匠，奚故？曰：『匠不巧則宫室不善。』夫國，重物也，其不善也，豈特宫室哉！巧匠爲宫室，爲圓必以規，爲方必以矩，爲平直必以準繩，功已就，不知規矩繩墨而賞匠巧也。巧匠之宫室已成，不知巧匠，而皆曰：『善。此某君某王之宫室也。』」柳子立意本於此。
【元圻案】楊升庵謂：「郭象莊子注曰：『工人無爲於刻木，而有爲於運矩；主上無爲於親事，而有爲於用臣。』柳子厚演之爲梓人傳。」今案傳中實兼取其意。
自古及今未有不亡之國
劉向論起昌陵疏：「自古及今，未有不亡之國也。」見本傳。本於吕氏春秋。孟冬紀安死篇。
説苑記周威公事有誤 吕覽記屠黍見晉公之驕
説苑權謀篇：「晉太史屠餘見晉平公之驕，以其國法歸周。周威公見而問焉，曰：『天下之國孰先亡？』對曰：『晉先亡。』居三年，晉果亡。」愚謂平公後三年，晉未亡也。是時兩周未分，亦無周威公。案：宋葉大慶攷古質疑四：「按晉平公以魯昭十年卒，自是年以至春秋之終，又歷七十四年，晉雖衰而未嘗亡也。又周威公乃當考王、威烈王之世，恐所謂晉平公者誤矣。」吕氏春秋先識覽「晉太史屠黍見晉公之驕」，高誘注以爲晉出公，當從吕覽。然晉政在大夫久矣，非以驕亡也。屠黍不可爲知幾〔一〕。
【元圻案】史記六國表：「周元王三年，晉出公錯立。定王十三年，晉哀公元年。」晉世家：「出公十七年，四卿攻出公，出公奔齊。道死。」當在定王之十二年。周本紀：「定王子哀王，哀王弟思王，思王弟考王，相繼立。考王封其弟於河南，是爲桓公。桓公卒，子威公代立。」然則晉出公亦卒於兩周未分以前。
〔一〕「爲」，元刊本、清嘉慶本作「謂」。
臧三耳吕覽作藏三牙
孔叢子「公孫龍臧三耳」，吕氏春秋作「藏三牙」。
【何云】牙字乃耳字，篆文作，傳寫之誤。
【集證】繫辭傳「藏諸用」，鄭本作「臧」。惠棟云：「説文無藏字，新附有之。漢書皆以『臧』爲『藏』。」
【元圻案】孔叢子公孫龍篇：「公孫龍言臧三耳甚辯析，子高弗應。明日，平原君曰：『疇昔公孫龍之言信辯也。』答曰：『僕願得又問於君：今爲臧三耳甚難而實非也，謂臧兩耳甚易而實是也，不知君將從易而是者乎？亦從難而非者乎？』平原君弗能應。」吕氏春秋審應覽淫辭篇作「三牙」。案：吕覽本味篇「堯、舜得伯陽續耳」，畢氏校云：「尸子、韓非子作『續牙』，皆隸轉失之。」此誤「耳」爲「牙」之證。畢氏於淫辭篇校云：「餘姚盧氏作『三耳』，是也。但此下又言『馬齒』，則此書似是作『三牙』。」
五業附新書作五美附是
賈誼疏「壹動而五業附」，見漢書本傳。新書云：「五美附。」【原注】見五美篇。「業」字當作「美」。
冠履各當其用 賈誼冠履之言本六韜 韓非有冠雖弊必戴頭語 六韜書諸説
六韜曰：「冠雖弊，禮加之於首；履雖新，法踐之於地。」賈誼之言本此。案：誼本傳疏曰：「臣聞之，履雖鮮，不加於枕；冠雖弊，不以苴履。」新書階級篇作「弗以加枕」、「弗以苴履」。韓非子外儲説左下亦云：「冠雖穿弊，必戴於頭；履雖五采，必踐之於地。」「黄帝曰：日中必熭，操刀必割。」見本傳政事疏。顔注：「此語見六韜。」守土篇。「主上之操也」，亦見政事疏。語出尉繚子。
【元圻案】四庫全書總目兵家類：「六韜六卷，舊本題周吕望撰。考莊子有『金版六弢』，經典釋文曰：『司馬彪、崔譔云：金版、六弢，皆周書篇名。本又作六韜，謂太公文、武、虎、豹、龍、犬也。』則戰國之初原有此名，然即以爲太公六韜，未知所據。漢志『兵家』不著録，惟『儒家』有周史六弢六篇，班固自注曰：『惠、襄之間，或曰顯王時，或曰孔子問焉。』則六弢别爲一書。顔注以今之六韜當之，毋亦因陸德明之説而牽合附會歟？」又：「尉繚子五卷，周尉繚撰。其人當六國時，不知其本末。漢志『雜家』有尉繚子二十五篇，『兵形勢家』有尉繚子三十一篇。今雜家亡，而兵家傳二十四篇。」
淮南子言古史三因果 天下可得而不可取 霸王可受而不可求 張氏諫苻堅因成因敗
淮南詮言訓曰：「禹決江河，因水也；后稷播種樹穀，因地也；湯、武平暴亂，因時也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。」張夫人諫苻堅之言本於此。
【集證】晉書列女傳：「苻堅將入寇江左，群臣切諫，不從。張氏進曰：『黄帝服牛乘馬，因其性也；禹鑿龍門，決洪河，因水之勢也；后稷之播殖百穀，因地之氣也；湯、武之滅夏、商，因人之欲也。是以有因成，無因敗。』」
后土富媪之媪當作煴
賈誼書禮篇云：「德渥澤洽，調和大暢，則天清澈，地富煴，物時熟。」吴斗南謂：「漢郊祀歌『后土富媪，昭明三光』，『媪』當作『煴』。」
【元圻案】吴仁傑兩漢刊誤補遺四：「『后土富媪』，張晏曰：『坤爲母，故稱媪。』刊誤曰：『言后土富媪者，由漢以土德也。』仁傑曰：『媪』當作『煴』，字之誤也，見賈誼新書。按字書『煴』有二義，一曰烟煴，天地合氣也；一曰鬱烟也。『富煴』以烟煴爲義。『后土富媪，昭明三光』，即新書『天清澈，地富煴，物時熟』之意。」
臧文仲與子貢不同時
鹽鐵論周秦篇文學曰：「臧文仲治魯，勝盜而自矜。子貢曰：『民將欺，而況民盜乎？』」文仲、子貢不同時，斯言誤矣。
仲長統昌言論寒暑壽夭 道家尚冷醫家尚温
仲長子昌言曰：「北方寒，其人壽；南方暑，其人夭。閻按：「暑氣多夭，寒氣多壽，出淮南墬形訓。」此寒暑之方驗於人也。均之蠶也，寒而餓之則引日多，温而飽之則引日少，此寒温飢飽之爲修短驗於物者也。」見太平御覽八百二十五。論養生者，盍於此觀之？【原注】韓子蒼醫説用此意。物理論曰：「道家則尚冷，以草木用冷生。醫家則尚温，以血脈以煗通。」
【元圻案】後漢書仲長統傳：「統，字公理，山陽高平人也。每論説古今及時俗行事，恒發憤歎息，因著論名曰昌言，凡三十四篇，十餘萬言。」〇物理論云云，見藝文類聚醫類。
得失同而喜怒爲别 縱之其所 種樹郭橐駝傳之意
淮南子説山訓曰：「春貸秋賦，民皆欣；春賦秋貸，衆皆怨。得失同，喜怒爲别，其時異也。方樸山云：「此狙公賦芧之説。」爲魚德者，非挈而入淵；爲蝯賜者，非負而緣木，縱之其所而已。」案：荀子天論謂「萬物各得其和以生，各得其養以成」，「聖人順其天政」，亦此意。亦見文子上德篇。此柳子種樹郭橐駝傳之意。
聾蟲雖愚不害其所愛 龍聽以角不以耳
文子道德篇：「聾蟲雖愚，不害其所愛。」注云：「鼈聾無耳。」淮南子説林訓曰：「狂馬不觸木，猘狗不自投於河，雖聾蟲而不自陷，又況人乎！」又曰：「馬，聾蟲也。」注云：「喻無知。」孝皇問王季海曰：「聾字何以從龍從耳？」對曰：「山海經龍聽以角不以耳。」【原注】山海經檢此語，未見。
【閻按】季海，名淮，金華人。孝宗朝丞相。
【集證】山海經龍聽以角之説，宋黄東發曾駁之，不知所據何本。張世南游宦紀聞引焦氏易林云：「牛龍耳聵。」本草注引生育論云：「龍耳虧聰，故謂之龍。」亦龍聽不以耳之證。
【元圻案】王淮事見羅大經鶴林玉露十三。
學者猶渴而飲河海 如群飲於河各充其量
傅子曰：「人之學者，猶渴而飲河海也，大飲則大盈，小飲則小盈。」見太平御覽六百七。伊川作明道行實謂：「如群飲於河，各充其量。」
董仲舒撰李少君家録 儒者豈肯爲方士家録
抱朴子
論仙篇：「按董仲舒所撰李少君家録。」仲舒儒者，豈肯爲方士家録？蓋依託也。
【元圻案】抱朴子内篇論仙第二：「按董仲舒所撰李少君家録云：少君有不死之方，而家貧無以市其藥物，故出於漢，以假塗求其財，道成而去。」〇晉葛洪，字稚川，句容人。元帝爲丞相時辟爲掾。以平賊功賜爵關内侯，遷散騎常侍。自乞爲句漏令，終於羅浮山。事迹具晉書本傳。隋書經籍志「道家」：「抱朴子内篇二十一卷。」「雜家」：「抱朴外篇五十卷。」今本作内外篇八卷。〇史記封禪書：「李少君者，故深澤侯舍人，主方。匿其年〔一〕，常自謂七十，能使物，却老。居久之，少君病死，天子以爲化去不死。」
〔一〕「年」，原作「名」，據中華本史記卷二八封禪書改。
漢武帝禁中起居注 漢武故事 馬后撰明帝起居注 起居注動静之節必書
又按漢禁中起居注即西京雜記所謂：「葛洪家有漢武帝禁中起居注一卷，漢武故事二卷。」通典職官三云：「漢武帝有禁中起居注，馬后撰明帝起居注，則漢起居似在宫中爲女史之任。」荀悦申鑒曰：「先帝故事有起居注，動静之節必書焉。」
【閻按】隋書經籍志謂：「穆天子傳體制與今起居注正同，蓋周時内史所記王命之副也。」
【何云】明亦有内起居注，毛傳所謂「女史彤管」之法也。
【集證】史通史官篇：「古者，人君外朝則有國史，内朝則有女史，内之與外，其任皆同。至漢武帝時，有禁中起居注，明德馬皇后撰明帝起居注。凡斯著述，似出宫中，求其職司，未聞位號。」
【元圻案】抱朴子論仙：「按漢禁中起居注云：少君之將去也，武帝夢與之共登嵩山，半道，有使者乘龍持節從雲中下云：『上帝請少君。』帝覺，以語左右曰：『如我之夢，少君將舍我去矣。』數日，而少君稱病死。」〇西京雜記，今本六卷，舊唐書經籍志曰：「晉葛洪撰。」宋黄長睿東觀餘論謂：「事皆劉歆所記〔一〕，葛稚川采之。其稱『余』者，皆歆本文。」此條所引，今本無此文。〇漢武故事，今本一卷，舊稱班固著。晁公武讀書志引張柬之洞冥記跋，謂出於王儉。〇荀悦，淑之孫。後漢書本傳：「悦，字仲豫。獻帝頗好文學，悦侍講禁中，累遷秘書監、侍中。時政移曹氏，悦志在獻替，而謀無所用，乃作申鑒五篇。其所論辯，通見政體。」
〔一〕「記」，原作「説」，據四庫本東觀餘論卷下跋西京雜記後改。
孔子好易韋編三絶 韋編三絶鐵擿三折出處
祛惑篇抱朴子篇名。有古强者云：「孔子常勸我讀易，云：『此良書也，丘竊好之〔一〕，韋編三絶，鐵擿三折。』今乃大悟。」内篇二十。史記世家「韋編三絶」、「鐵擿」，見於此。【原注】「擿」，一作「撾」。此方士寓言也。
【集證】太平御覽六百十六引論語比考讖曰：「孔子讀易，韋編三絶，鐵摘三折，漆書三滅。」葛氏蓋本緯書。
〔一〕「丘」，原作「某」，據元刊本、清嘉慶本改。
張良受黄石符誦三略 含神霧謂風后授張良書 素書一卷天與之
魏李蕭遠運命論：「張良受黄石之符，誦三略之説。」言三略者，始見於此。【原注】漢光武詔引黄石公記，未有三略之名。含神霧云：「風后爲黄帝師，又爲禹師。化爲老子，授張良書。」見史記留侯世家索隱。今有素書六篇，謂黄石公圯上授子房，世人多以三略爲是。荆公咏張良詩云：「素書一卷天與之。」
【元圻案】李運命論載文選。李善注：「集林曰：李康，字蕭遠，中山人也。性介立，不能和俗。著遊山九吟。魏明帝異其文，遂起家爲尋陽長，政有美績。」又賦注引黄石公記序曰：「黄石者，神人也。有上略、中略、下略。」〇四庫全書總目兵家類：「黄石公三略，三卷。案：黄石公事，見史記，三略之名，則始見於隋書經籍志，云：『下邳神人撰，成氏注。』唐、宋藝文志並同。光武詔引黄石公『柔能制剛，弱能制强』之語，出此書軍讖之文。」又：「素書一卷，舊本題黄石公撰，宋張商英注。疑即商英所僞撰。」
朱買臣流粟高鳳漂麥
太平御覽十引鄒子曰：「朱買臣字翁子，漢書有傳。孜孜脩學，不知雨之流粟。」此鄒子之書，非戰國之鄒子也。
【何云】買臣流粟，高鳳漂麥。
【元圻案】後漢書逸民傳：「高鳳，字文通，南陽葉人也。少爲書生，家以農畝爲業，而專精誦讀，晝夜不息。妻嘗之田，曝麥於庭，令鳳護雞。時天暴雨，而鳳持竿誦經，不覺潦水流麥。其後遂爲名儒。」
慎子言禮從俗使從君 曲禮言禮從宜使從俗 事不可常禮從俗則非
慎子曰：「禮從俗，政從上，使從君。國有貴賤之禮，無賢不肖之禮。」【原注】見初學記禮事類。〇集證：「藝文類聚引此，下有『有長幼之禮，無勇敢之禮，有親疏之禮，無愛憎之禮』四句。」曲禮曰：「禮從宜，使從俗。」言事不可常也，謂禮從俗則非。
【元圻案】史記孟荀列傳：「慎到，趙人，著十二篇。」
寡人之任與子之任 子産治鄭鄭公抱鐘而朝 言治當知本
尸子曰：「鄭簡公謂子産曰：『飲酒之不樂，鐘鼓之不鳴，寡人之任也。國家之不乂，朝廷之不治，與諸侯交之不得志，子之任也。子無入寡人之樂，寡人無入子之朝。』自是以來，子産治鄭，城門不閉，國無盜賊，道無餓人。孔子曰：『若鄭簡公之好樂，雖抱鐘而朝可也。』」見太平御覽五百七十五。愚謂爲邦必「放鄭聲」，此孔子之言也，豈有抱鐘而朝之言哉！程子謂「未有心蠹而能用管仲」者，於鄭簡公亦云。
【全云】此倣孟子「行辟人」之意而失之。
【元圻案】賈山至言、徐樂世務書篇末議論皆主尸子之意，皆言治而忘其本者。晏子春秋：「景公田于署梁，十有八日而不返。晏子往見公，曰：『國人皆以君安野而不安國，好獸而惡民。』公曰：『何哉？吾爲夫婦獄之不正乎？則泰士子牛存矣；爲社稷宗廟之不享乎？則泰祝子游存矣；爲諸侯賓客莫之應乎？則行人子羽存矣；爲田野之不闢、倉庫之不實？則申田存焉；爲國家之有餘不足聘乎？則吾子存矣。寡人之有五子，猶心之有四支。心有四支，故心得佚焉。』晏子曰：『心有四支而心得佚焉，可；得令四支無心，十有八日，不亦久乎！』」晏子之言，庶幾知本。
蔡中郎秘玩論衡 譏王充自述父祖不肖 斥王充刺孟子詆孔子 王充飾小辯以驚俗
論衡，蓋蔡中郎所秘玩，而劉氏史通序傳篇譏之曰：「充自紀述其父祖不肖，爲州閭所鄙，而答以瞽頑舜神、鯀惡禹聖，盛矜於己而厚辱其先，何異證父攘羊，學子名母，名教之罪人也。」葛文康公閻按：「文康，名勝仲，字魯卿，丹陽人。見文苑傳。」亦曰：「充刺孟子，猶之可也，至詆訾孔子，以繫而不食之言爲鄙，以從佛肸、公山之召爲濁，又非其説驂舊館而惜車於鯉，又謂道不行於中國，豈能行於九夷。案：俱見論衡問孔篇。若充者，豈足以語聖人之趣哉！」即二説觀之，此書非小疵也。吕南公謂：「充飾小辯以驚俗，蔡邕欲獨傳之，何其謬哉！」
【元圻案】後漢書王充傳：「充，字仲任，會稽上虞人也。師事扶風班彪。好博覽而不守章句，著論衡八十五篇，二十餘萬言。」注：「袁山松漢書曰：『充所作論衡，中土未有傳者，蔡邕入吴始得之，恒秘玩以爲談助。其後王朗爲會稽太守，又得其書，及還許下，時人稱其才進。或曰：「不見異人，當得異書。」問之，果以論衡之益，由是遂見傳焉。』」〇戰國策：「宋人有學者，三年反而名其母。其母曰：『子學三年，反而名我，何也？』其子曰：『吾所賢者無過堯、舜，堯、舜名；吾所大者無大天地，天地名。今母賢不過堯、舜，母大不過天地，是以名母也。』」〇充本傳注：抱朴子曰：「蔡邕得異書，或搜求其帳中隱處，果得論衡，抱數卷持去。邕丁寧之曰：『唯我與爾共之，勿廣也。』」〇宋高似孫子略曰：「袁山松後漢書載：『充作論衡，中土未有傳者，蔡邕入吴始見之，以爲談助。』『談助』之言，可以了此書矣。」〇吕南公，字次儒，南城人。見宋史文苑傳。陳振孫載其熙寧初試禮部不利，會以新經取士，遂罷舉，欲脩三國志，題其齋曰衮斧，書將成而卒。著灌園集三十卷，今存二十卷。
問舜冠家語書大傳不同
家語「問舜冠」，謂魯哀公問閻本有「於」字。孔子，集證云：「見好生篇。荀子哀公篇同。」尚書大傳以爲成王問周公。
【集證云】今本大傳無。北堂書鈔引書大傳曰：「成王問周公曰：『舜之冠何如焉？』周公曰：『古之人有冒皮而勾然，鳳凰巢其樹，麒麟聚其域也。』」荀子哀公篇注引尚書大傳曰：「古之人衣上有冒而句領者。」鄭康成注云：「言在德不在服也。古之人，三皇時也。冒，覆項也。句領，繞頸也。禮正服方領也。」
餘糧棲畝始於子思子
子思子曰：「東户季子之時，道上鴈行而不拾遺，餘糧宿諸畝首。」見初學記九帝王部。「餘糧棲畝」本於此〔一〕。
【元圻案】末句，閻本作小注。〇文選左思魏都賦：「餘糧棲畝而弗收，頌聲載路而洋溢。」李善注：「淮南子曰：『昔容成氏之時，置餘糧於畝首。』胡廣碑曰：『餘糧棲於畎畝。』」〇淮南繆稱訓云：「東户季子之世，道路不拾遺，耒耜餘糧宿諸畮首。」文與子思子略同。高誘注：「東户季子，古之人君。」〇漢志「儒家」：「子思二十三篇。」晁氏讀書志：「子思子七卷。」今本一卷，乃宋汪晫編。王氏漢志攷謂取諸孔叢子，蓋即此本。〇此條蓋正王楙野客叢書以「餘糧棲畝，始於左思」之誤。
〔一〕此句，元刊本、清嘉慶本作小注。
易以咸爲德以謙爲道 老子以無爲德以虚爲道
劉邵人物志曰：「易以『咸』案：「咸」，今本人物志作「感」，誤。爲德，以『謙』爲道。老子以『無』爲德，以『虚』爲道。」此八觀篇文。愚謂「咸」言虚而不言無，與老氏異。
【元圻案】四庫全書總目子部雜家類：「人物志三卷，魏劉邵撰。邵字孔才，邯鄲人。事迹具三國志本傳。其注爲劉昞所作。昞，字廷明，燉煌人。」〇阮逸序曰：「其述性品之上下，材質之兼偏，考其行事，而約人於中庸之域，誠一家之善志也。」
天地不常泰亦不常否 聖人不常出亦不常絶
宋咸注法言云：「天地不常泰，亦不常否；聖人不常出，亦不常絶。」
【元圻案】法言五百篇「聖人有以擬天地而參諸身乎」，宋咸注：「夫天地之道，或泰而通，或否而塞。泰則萬物阜，否則萬化閼，弗一而常也。夫聖人之道，或生而出〔一〕，或亡而絶。出則萬化遂，絶則萬化滅，亦弗一而常也。是故天地不常泰云云。」
〔一〕「生」，原爲墨釘，據中華本法言義疏一一五百卷補。
法言謂賢人 王介甫謂聖人衆人
或問「賢」，曰：「顔淵、黔婁、四皓、韋玄成。」法言重黎篇。王介甫曰：「出乎顔淵，則聖人矣；出乎韋玄成，則衆人矣。」
【元圻案】漢志「道家」：「黔婁子四篇。」高士傳：「黔婁先生者，齊人也。魯恭公欲以爲相，辭。齊王聘爲卿，又不就。著書四篇，言道家之務。」〇漢書韋賢傳：「賢少子玄成，字少翁。元帝永光中，代于定國爲丞相，守正持重，不及父賢，而文采過之。」
奔車無仲尼覆舟無伯夷 余靖謹箴
「奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷」，此韓非安危篇語也。余襄公全云：「名靖。」謹箴用之。
【集證】太平御覽引殷康明慎云：「犇車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。言慎也。」山谷漫尉詩云：「覆轍索孤竹，奔車求仲尼。」皆用韓非語。
【元圻案】余靖，字安道，韶州曲江人。起家進士，歷官工部尚書，謚曰襄。事迹具宋史本傳。著武溪集二十卷，四庫書著録。
孫武著書魏武削繁 考本傳非筆削爲十三篇
杜牧注孫子序云：「孫武著書數十萬言，魏武削其繁剩，筆其精切，凡十三篇。因注解之。」攷之史記本傳，闔廬曰：「子之十三篇，吾盡觀之矣。」【原注】非筆削爲十三篇也。
【何云】「非筆削」句，亦正文。
【元圻案】太平御覽載魏武帝策曰：「孫子者，齊人也，名武，爲吴王闔廬作兵法一十三篇。試之婦人，卒以爲將。西破强楚入郢，北威齊、晉。後百歲餘有孫臏，是武之後也。審計重舉，明畫深圖，不可相誣，而但世人未之深亮訓説，況文繁富，行於世者失其旨要，故撰爲略解焉。」〇漢藝文志「兵權謀」：「吴孫子兵法八十二篇，圖九卷。」〇杜牧注孫子序：「武所著書，凡十數萬言。曹魏武帝削其繁剩，筆其精切，凡十三篇，成爲一編。曹自爲序，因注解之。然其所爲注解，十不釋一，非曹不能盡注解也。予尋魏志，見曹自作兵書十餘萬言，諸將征伐，皆以新書從事，意曹自於新書，馳驟其説，自成一家事業，不欲隨孫武後盡解其書。今新書已亡，不可復知，予因取孫武書備其注，其曹之所注，亦盡存之，分爲上中下三卷。」
胡寅解莊子楚狂歌迷陽
莊子楚狂之歌，所謂「迷陽」，人皆不曉。胡明仲全云：「胡致堂寅。」云：「荆、楚有草，叢生脩條，四時發穎。春夏之交，花亦繁麗。條之腴者，大如巨擘，剥而食之，其味甘美，野人呼爲迷陽。其膚多刺，故曰『無傷吾行，無傷吾足』。」
【閻按】問楚中人，亦云不識迷陽草，但有一種花名刺子，其抽條可食，兒童呼爲陽馬菶，恐即迷陽草。
【元圻案】莊子人間世：「孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：『鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉。天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行；卻曲卻曲，無傷吾足。』」