評文
左氏屈原爲文稍與經分 漢時經術文章已各成家
汪彦章全云：「龍溪汪氏藻。」曰：「左氏、屈原始以文章自爲一家，而稍與經分。」
【元圻案】汪藻，字彦章，鄱陽德興人。崇寧二年進士，歷官顯謨閣學士、左大中大夫，封新安郡侯。宋史入文苑傳。著浮溪集，四庫全書著録三十二卷。其爲鮑吏部欽止集序曰：「左氏傳春秋，屈原作離騷，始以文自成爲一家，而稍與經分。漢公孫弘、董仲舒、蕭望之、匡衡，以經術顯者也。司馬遷、相如、枚乘、王褒，以文章著者也。當是時已不能合而爲一，況陵夷至于後世，流别而爲六七，靡靡然入于流連光景之文哉！其去經也遠矣。」
離騷稱楚君爲哲王 屈子以堯舜湯禹望其君
離騷曰：「閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。」以楚君之闇，而猶曰「哲王」，蓋屈子以堯、舜之耿介，湯、禹之祗敬望其君，離騷曰：「彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。」又：「湯、禹嚴而祗敬兮〔一〕，周論道而莫差。」不敢謂之不明也。太史公列傳曰：「王之不明，豈足福哉！」此非屈子之意。
【全云】左氏猶附經以爲文，離騷則孤行矣，二者不當例論。
【元圻案】全氏此注似當在上條之下，三箋本誤入於此。
〔一〕「湯禹」，原作「禹湯」，據中華本楚辭補注卷一離騷經章句乙正。
草木略以蘭蕙爲一物 蘭蕙爲二草不可混一説
夾漈通志草木略以蘭、蕙爲一物，皆今之零陵香也。然離騷「滋蘭」、「樹蕙」，「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。」招魂「轉蕙」、「氾蘭」，「光風轉蕙，氾崇蘭些。」是爲二草，不可合爲一。
【閻按】蘭茝與蕙各自爲類，黄山谷「一榦一花，而香有餘者蘭；一榦數花，而香不足者蕙」，説亦未必然。
【元圻案】通志草木略曰：「蘭即蕙，蕙即薰，薰即零陵香。楚辭云『滋蘭九畹』，『植蕙百畝』，互言也。古方謂之薰草，近方謂之零陵香。神農本經謂之蘭。」〇離騷曰：「秋蘭兮青青，緑葉兮紫莖。」廣雅云：「蕙草緑葉紫花。」蓋二草本相似。〇黄山谷書幽芳亭曰：「蘭蕙叢生，初不殊也。至其發華，一榦一華，而香有餘者蘭；一榦五七華，而香不足者蕙。」〇吴仁傑離騷草木疏曰：「山谷謂蘭蕙叢出，蒔以沙石則茂，沃以湯茗則芳，是所同也。至其發花，一榦一花，而香有餘者蘭也；一榦五七華，而香不足者蕙也。蕙雖不若蘭，其視椒榝則遠矣。然則蘭、蕙蓋略相似，但以著花多少爲别耳。」〇陸佃埤雅、羅願爾雅翼、張淏雲谷雜記俱從山谷之説。
江離生海水似亂髮 江離芎藭麋蕪藳本辨
江離，史記司馬相如列傳索隱引吴録曰：「臨海海水中生，正青似亂髮。」廣志爲「赤葉紅華」。今芎藭苗曰江離，緑葉白華，又不同。案：後漢書張衡傳注：「本草經曰：蘪蕪一名江蘺，即芎藭苗也。」藥對以爲麋蕪，一名江離。【原注】芎藭、藳本、江離、麋蕪並相似，非是一物也。淮南子云：「亂人者若芎藭與藳本。」顔師古曰：「郭璞云：江離似水薺，今無識之者，然非麋蕪也，藥對誤耳。」楚辭補注、集注皆缺，讀詩記：「董氏曰：『古今注謂「芍藥，可離」，唐本草「可離，江離」，然則芍藥，江離也。』」
【集證】唐志：張勃吴地記一卷，郭義恭廣志二卷，徐之才雷公藥對二卷。
【元圻案】吴仁傑離騷草木疏曰：「扈江離與薜芷，王逸注：『江離，香草名。』洪慶善云：『司馬相如賦「被以江離，糅以蘪蕪」，乃二物也。本草：蘪蕪，一名江離。江離非蘪蕪也。猶杜若一名杜蘅，杜蘅非杜若也。』顔師古注引郭璞云：『江離似水薺。張勃云江離出海水中，正青似亂髮；郭義恭云江離赤葉，未知孰是。今無識之者。』仁傑案：説文：『江離，蘪蕪也。』郭璞山海經注：『芎藭，一名江離。』則芎藭也，江離也，蘼蕪也，三者異名而同實。慶善以相如賦疑之。按淮南子云『夫亂人者，若芎藭之與藳本，蛇牀之與蘼蕪』，亦以芎藭與蘼蕪並稱。相如賦又云『芎藭昌蒲，江離蘼蕪』，泥此則芎藭、蘼蕪亦不得爲一物矣。」〇爾雅釋草：「蘄茝，蘼蕪。」邵氏爾雅正義曰：「蘪蕪，一名蘄茝。史記索隱引樊光云：『藳本一名蘪蕪，根名蘄茝。』案：蘪蕪，非藳本也。索隱又引藥對云：『蘪蕪，一名江離，芎藭苗也。』離騷云『扈江離與薜芷兮』，江離爲芎藭之苗，則亦非蘪蕪也。本草云『芎藭生山谷』，『蘪蕪一名薇蕪，生川澤』，自分二種。今以大葉者爲芎藭，小葉者爲蘼蕪。管子地員篇云『五沃之土生蘼蕪』是也。」
涉江哀南夷以楚俗爲夷
屈原，楚人，而涉江九章之二。曰：「哀南夷之莫吾知。」是以楚俗爲夷也。陰邪之類，讒害君子，變於夷矣。
【全云】屈子豈肯以楚爲夷？曰「南夷」者，指放逐之地言之也，蓋近於苗疆矣，故曰「夷」。
哀郢寫壅蔽之患 悲回風表偏聽之害
「忠湛湛而願進兮，妬披離而障之」，九章哀郢。壅蔽之患也。元帝似之，故周堪、劉更生不能決一石顯。「聲有隱而相感兮，物有純而不可爲」，悲回風。偏聽之害也。德宗似之，故陸贄、陽城不能攻一延齡。
【元圻案】通鑑漢紀元帝初元二年：「中書令弘恭、僕射石顯，自宣帝時久典樞機，明習文法；帝即位多疾，以顯中人無外黨，遂委以政事。望之等疾恭、顯擅權，建白以爲：『中書政本，宜以通明公正處之。宜罷中書宦官，應古不近刑人之義。』由是大與恭、顯忤，奏望之、堪、更生朋黨。」又唐紀德宗貞元十年：「裴延齡每奏對，恣爲詭譎，上亦頗知其誕妄，但以其好詆毁人，冀聞外事，故親厚之。陸贄上書，極陳延齡姦詐，上不悦，待延齡益厚。十一年，貶贄爲忠州别駕〔一〕。初，陽城自處士徵爲諫議大夫，及陸贄等坐貶，上書論延齡姦佞，贄等無罪。上大怒，欲加城罪。太子爲之營救，上意乃解。」〇漢元帝優游不斷，故易於壅蔽；唐德宗猜忌，故易於偏聽。
【元圻案】文章正宗，真德秀撰。注見卷六第廿九頁〔二〕。
〔一〕「崔寔」，原作「崔實」，據元刊本、清嘉慶本改。
〔二〕按見本書卷六第五二「宣之於仲遂」條注。
楊萬里爲章燾墓銘 今日士師非禾絹士師 禾絹閉眼諾胡母大張橐
誠齋楊文節公萬里爲章燾墓銘云：「今日士師，非禾絹士師也。」宋明帝紀：「胡母顥專權，奏無不可。時人語曰：『禾絹閉眼諾，胡母大張橐。』禾絹，謂上也。」蓋謂秦檜顓政，士師非主上之士師也。
【元圻案】陳振孫曰：「楊萬里，字廷秀，廬陵人。當淳熙末爲大蓬，論思陵配饗不合去。及韓侂胄用事，召之，卒不至。自次對遷至學士，聞開禧出師，不食而死。」著誠齋集一百三十三卷。〇今本誠齋集不載章燾墓銘。
孫仲益論南豐詩文所指 禮閣新儀序指新法 長渠記責盲修水利 兵間詩刺徐禧 論交詩斥吕惠卿
南豐序禮閣新儀則指新法，何云：「南豐不附新法。禮閣新儀序皆發明禮之當變，殆不指新法也。」〇全云：「其中亦有指新法者，何氏讀之未詳耳。」記襄州長渠則指水利，兵間詩則指徐德占，名禧。論交詩則指吕吉甫。名惠卿。此孫仲益名覿。之言也。
【何云】二詩則如孫言。
【閻按】仲益語，見其所與曾端伯書。
【元圻案】曾鞏禮閣新儀目録序曰：「古今之變不同，而俗之便習亦異，則亦屢變其法以宜之。其要在乎養民之性，防民之欲，本末先後，能合乎先王之意而已，此制作之方也。有聖人作，而爲後世之禮者，必貴俎豆，而今之器固不廢也；先弁冕，而今之衣服不禁也。其推之皆然，然後其所改易更革，不至於拂天下之勢，駭天下之情，而固已合乎先王之意矣。」襄州宜城縣長渠記曰：「後世欲行水溉田者，往往務躡古人之遺跡，不考夫山川形勢古今之同異，用力多而收功少，是亦其不思也歟？」兵間詩曰：「大義缺絶久未圖，小人輕險何不至。世上固自有百爲，兵間乃獨求一試。趙括敢將亦已危，李平請守那復議。吁嗟忍易萬人生，冀幸將徼一身利。」論交詩曰：「德操、龐公林下時，入門豈復知客主。夷吾、鮑叔貧賤間，分財亦不辭多取。相傾頓使形迹空，素定已各肝膽許。世間未信亦論交，得失秋毫有乖忤。」〇司馬温公乞罷條例司常平使疏曰：「朝廷更遣使者四十餘人，分行天下，以提舉勾當常平、廣惠倉，相度差役農田水利爲名。」又曰：「使者争獻謀畫，掊斂財産，以希恩寵，至欲決汴水以種稻及澆溉民田，欲洩三十六陂水募人耕佃，若此之類，不可悉數。」〇魏泰東軒筆録十：「嘉祐初，李仲昌議開六漯河，王荆公時爲館職，頗佑之。既而功不成。」〇東都事略徐禧傳：「禧，字德占，洪州人。爲人狂疎而有膽氣，好言兵。沈括、种諤請城永樂，神宗遣禧經畫之。既入賊境，略不爲備，寡謀輕敵，以至於敗。」〇宋史王安石傳：「安石罷爲觀文殿學士、知江陵府，汲引吕惠卿爲參知政事。惠卿實欲自得政，忌安石復來，因鄭俠獄陷其弟安國，又起李士寧獄以傾安石。」〇孫仲益書讀臨川集曰：「荆公自謂知經明道，與曾子固等發六藝之藴於千載絶學之後。荆公當國，便當引而進之，乃擯棄不用。余觀南豐集，序禮閣新儀則指新法，記襄州長渠則指水利，兵間詩則指徐德占，論交詩則指吕吉甫，而二人者如水火矣。」伯厚所引蓋此條。若與曾端伯書則云：「秦少游云『曾子固文章妙絶古今，而有韻者輒不工』，此語一出，天下遂以爲口實。南豐兵間一詩指徐德占，論交一詩指吕吉甫，又有黄金、顔揚諸詩，皆卓然有濟世之用，而世人便謂不能詩，某所以不喻其言也。」止論詩未及文，非伯厚所引也，閻氏偶未詳考耳。〇書録解題别集類下：「鴻慶居士集四十二卷，户部尚書晉陵孫覿仲益撰。」
賈誼不能救鄧通之譖 考漢史無鄧通譖賈誼事 宋景文回鄭資政書快語
宋景文云：「賈生思周鬼神，不能救鄧通之譖。」攷之漢史，無鄧通譖賈生之事，蓋誤。【原注】景文謂：因撰唐書，盡見前世論著，乃悟文章之難。
【閻按】風俗通義：「孝文帝時，誼與鄧通同位侍中，惡通爲人，數廷譏之，由是遷長沙王太傅。渡湘水，投書以弔屈原罹讒邪之咎，亦因自傷爲鄧通所愬也。」
【元圻案】宋景文回鄭資政書曰：「當伯氏貳政之日，明公升樞之辰，一心獨行，側身休景，未嘗争先于當路，失意于貴人。然虺螫不觸而來，機牙未蹈而發，乃知李廣誠感金石，無以喻衞青之仇；賈生思周鬼神，不能救鄧通之謗。」
張説頌犦牛牲兮菌雞卜 東坡詩用犦牛雞卜四字
張説爲廣州宋璟頌曰：「犦牛牲兮菌雞卜，神降福兮公壽考。」東坡韓文公碑用此四字。
【元圻案】張説廣州都督嶺南按察五府經略使宋公遺愛碑頌序曰：「天子念窮鄉之僻陋，徼道之脩阻，吏或不率不馴，人或不康不若，乃命舊相廣平公宋璟鎮兹裔壤，式是南州，篤五管之政教〔一〕，總三軍之旗鼓。幅員萬里，馴致九譯，詔書下日，靡然順風。曷由臻斯，威名之先路也云云。頌曰：金鼓愁兮旌斾好，來何暮兮去何早。犦牛牲兮菌雞卜，神降福兮公壽考。」〇東坡潮州韓文公廟碑詩曰：「犦牛雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黄。」
〔一〕「篤」，原作「駕」，據四庫本張燕公集卷一一頌改。
俗人創楮幣二字猶紙錢 紙幣本與錢相權 周益公論古今用幣
周益公雜誌辨楮幣，謂「俗人創二字，通上下皆用，猶紙錢也」。按范淳父爲郭子皋誌，言交子云：「紙幣之設，本與錢相權。」元祐間已有此語矣。
【元圻案】周益公二老堂雜誌三：「古有三幣，珠玉爲上，金次之，錢爲下。自秦、漢專以錢爲幣，近歲用會子，蓋四川交子法，特官券耳。不知何人目爲楮幣，自以爲雅，通上下皆效之，遂入殿試御題。乾道中，試賢良李垕，時相葉夢錫委密院編脩官樓鍔代撰策題，其中亦用此二字。幣者可用之物，俗人創『楮幣』二字，已而通上下皆用。若正言之，猶紙錢也，乃以爲文，何耶？其後丙戌策士，辛卯試賢良，亦復通用，壽皇聖政録亦循例用之矣。」〇范淳父，名祖禹，即作唐鑑者。所著范太史集中，有朝奉郎郭君墓誌曰：「君諱子皋，字德臣，其先京兆人，六世祖甫從禧宗入蜀，因家焉。監成都交子務。紙幣之設，本與錢相權，至是大壞，價賤不售，法幾爲廢。君講究其病，錢幣復稱，官民利之。元祐二年卒。」
東坡文法得於檀弓 後山文法得於伯夷傳 後山爲文少不中意則焚
東坡得文法於檀弓，後山陳師道號。得文法於伯夷傳。
【元圻案】黄山谷與王觀復書曰：「嘗問東坡先生作文章之法，東坡云：『但熟讀禮記檀弓，當得之。』既而取檀弓二篇讀數百過，然後知後世作文章不及古人之病，如觀日月也。」〇晁公武曰：「陳師道爲文至多，少不中意則焚之，存者甚少。」著後山集二十卷。
堯而許之日而月之 月而日之星而辰之 獨孤及與楊植同一句法
楊植許由廟碣云：「堯而許之，日而月之。」見唐文粹五十二。獨孤及仙掌銘序云：「月而日之，星而辰之。」見唐文粹六十六。同一句法。
【方樸山云】其原出於莊子之「尸而祝之，社而稷之」。
【程易田云】史記孔子世家：「君子能修道，綱而紀之，統而理之，而不能爲容。」
【繼序按】管子小問有「五而六之，九而十之」二句，吴子治兵有「圓而方之，坐而起之」等句，而子張問入官篇有「優而柔之」、「揆而度之」，東方朔、杜預用之。
【元圻案】莊子語，東坡書張乖崖書後用之。〇唐獨孤及，字至之，洛陽人，官常州刺史，當時稱爲獨孤常州。
劉勰謂論語前經無論字 晁公武謂書有論道經邦 論語前有無論字辨
文心雕龍論説篇云：「論語已前經無『論』字。」晁子止云：「不知書有『論道經邦』。」
【閻按】「論道經邦」，乃晚出書周官篇，本考工記「或坐而論道」來。
【何云】「論道經邦」，出於古文尚書，未可以詆彦和也。
【又云】劉彦和或不讀古文尚書。
【又云】書中議對篇即引「議事以制」。
【全云】閻氏必欲以古文尚書爲僞，而謂考工記在前，誤矣。
【集證】定宇惠氏曰：「易屯卦象辭『君子以經綸』，陸氏釋文、吕氏音訓俱作『經論』。鄭氏讀如字，荀氏讀爲『倫』，姚信釋爲『經緯』字，後人始改爲『綸』。」文心雕龍曰：「論語以前，經無『論』字。」蓋漢以前，「論」字皆讀爲「倫」，後人改爲「綸」也。
【又云】中庸「經綸天下之大經」，本作「經論」，見釋文。
【元圻案】晁公武子止讀書志别集類：「文心雕龍，晉劉勰撰。余嘗題其後曰：世之詞人，刻意文藻，讀書多滅裂。杜牧之以龍星爲真龍，王摩詰以去病爲衞青，昔人譏之。今勰著書垂世，自謂嘗夢執丹漆器，隨仲尼南行，其自負不淺矣。觀其論説篇，稱『論語以前經無「論」字；六韜三論〔一〕，後人追題』，是殊不知書有『論道經邦』之言也，其疎略殆過於王、杜矣。」
〔一〕「三論」，文心雕龍卷四論説篇作「二論」。
和凝爲文以多爲富 楊綰論著未始示人 傳韓偓香奩集乃和凝作
和凝爲文，以多爲富，有集百餘卷，自鏤板行於世，識者多非之。案：此歐陽公五代史凝本傳文。此顔之推所謂「詅癡符」也。【原注】詅，力正反。楊綰有論著，未始一示人〔一〕，可以爲法。易曰：「白賁无咎。」
【閻按】舊書綰傳：「每屬文，恥於自白，非知己不可得見。」
【何云】癸辛雜識有「詅粉」之語，蓋賣粉聲也。
【集證】夢溪筆談曰：「凝生平著述，分爲演綸、游藝、孝悌、疑獄、香奩、贏金六集，今不載。」又云：「香奩集嫁名韓偓，今世所傳韓偓香奩集，乃凝所爲也。」
【元圻案】樓攻媿詅癡符序曰：「赤城李公所爲詩文名曰詅癡符。公亡矣，莫曉其名書之意。余曰：公於書無不讀，此名殆不苟也。海邦貨魚於市者，夸詡其美，謂之『詅』，字書以爲『詅，衒賣也』，顔之推家訓曰：『吾見世人，至無才思，自謂清華，流布醜拙，亦已衆矣，江南號爲「詅癡符」。』公之意蓋出於此，特謙詞耳。公諱庚，子長其字也。」〇和凝，字成績，鄆州須昌人，相晉高祖，漢封魯國公。
〔一〕「一示人」，元刊本無「一」字。
崔駰云擊轅中韶感於和 班固云擊轅相杵亦足樂 擊轅拊缶壤翁轅童所本
崔駰西巡頌表曰：「唐、虞之世，樵夫牧豎，擊轅中韶，感於和也。」班固集：「擊轅相杵，亦足樂也。」曹子建書「擊轅之歌，有應風雅」，柳子厚答人求文章書云「擊轅拊缶」，宋景文明堂頌云「壤翁轅童」，皆本於崔、班。
【元圻案】文選四十二曹子建與楊德祖書曰：「夫街談巷説，必有可采。擊轅之歌，有應風雅。匹夫之思，未易輕棄也。」李善注：「崔駰曰：『竊作頌一篇，以當野人擊轅之歌。』班固集曰：『擊轅相杵，亦足樂也。』」〇宋景文上明堂頌序云：「辭淺義直，可使户曉；壤翁轅童，皆得謳歌。」
歎牛儆舟文法所本 長平威振杜郵死 越子膝行吴君忽 劉夢得文法傚漢書傳贊
劉夢得歎牛云：「員能霸吴屬鏤賜，案：事見左傳哀公十一年。斯既帝秦五刑具。長平威振杜郵死，秦策曰：「白起攻趙長平，北抗馬服，誅屠四十餘萬，楚、趙懾服。功已成矣，賜死於杜郵。」垓下禽敵鍾室誅〔一〕。」謂韓信也，事見史記本傳。儆舟云：「越子膝行吴君忽，史記越世家：「越王以餘兵五千人保於會稽，令大夫種行成於吴，膝行頓首。」晉宣尸居魏臣怠。閻按：晉宣帝紀：「李勝來候疾，退告曹爽曰：『司馬公尸居餘氣，形神已離，不足慮也。』故爽等不復設備。」〇何云：「晉宣于時亦魏臣也，韓、柳必無此。」〇全云：「馬懿尸居曹爽怠。」白公厲劍子西哂，事見左傳哀十六年。李園養士春申易。」戰國策：「李園既入其女弟爲王后，子爲太子，恐春申君語洩，陰養死士，欲殺春申君以滅口。朱英謂春申君：『李園不治國，王之舅也，不爲兵將，而陰養死士之日久矣。』春申君曰：『李園，軟弱人也。僕又善之，又何至此？』」文法傚漢書蒯通等傳贊。【原注】唐書姦臣傳贊亦然。
【閻按】楊升庵則謂文法皆祖韓非「門人捐水而夷射誅」六句；東坡賀朱壽昌詩又用此法，奇矣，果然。
【元圻案】容齋四筆九：「作文旨意句法，固有規倣前人，而音節鏘亮不嫌於同者。如前漢書贊云『豎牛奔仲，叔孫卒；郈伯毁季，昭公逐』云云，新唐書效之云：『三宰嘯凶牝奪辰，林甫將蕃黄屋奔，鬼質敗謀興元蹙，崔、柳倒持李宗覆。』劉夢得論儆舟篇亦效班史語也。然其模範本自荀子成相篇。」〇論語比考讖「紂惑妲己玉馬走」，隨巢子「夏桀德衰岱淵沸」，句法亦同。
〔一〕「禽敵」，元刊本、清嘉慶本作「敵禽」。
张文潛論文詩 文以意爲車意以文爲馬 文意説本杜牧與莊充書
張文潛論文詩曰：「文以意爲車，意以文爲馬。理强意乃勝，氣盛文如駕。理文當閻按：宜作「當文」。馬氏校云：「『理文』，元板作『理維』。」即止〔一〕，妄説即虚假。氣如決江河，勢順乃傾寫。」
【元圻案】杜牧與莊充書曰：「凡爲文，以意爲主，以氣爲輔，以辭彩章句爲之兵衞。苟意不先立，止以文彩辭句繞前捧後，是辭愈多而理愈亂，如入闤闠，紛紛然莫知其誰，暮散而已。」文潛詩意似本於此。韓非子難勢篇：「今以國位爲車，以勢爲馬，以號令爲轡，以刑罰爲鞭策。」牧之又從此脱胎。
〔一〕「理文當」，元刊本作「理維當」，清嘉慶本作「理當文」。
黄山谷與王觀復書 沈謝輩好作奇語 文以理爲主理得而辭順 張耒答李推官書論文理
山谷與王觀復書曰：「劉勰嘗論文章之難云：『意翻空而易奇，文徵實而難工。』此語亦是沈、謝輩爲儒林宗主時，好作奇語，故後生立論如此。何云：「彦和乃謂手爲心使之難，山谷錯會也。」〇閻按：「何屺瞻謂山谷引用劉語，亦失其本旨，蓋劉云：『方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言徵實而難巧也。』此乃謂爲文者，言不能足其志。」好作奇語，自是文章病。但當以理爲主，理得而辭順，文章自然出群拔萃。」張文潛答李推官書可以參觀。【原注】文鑑取此二書。
【元圻案】張文潛答李推官書曰：「足下之文，可謂奇矣，捐去文字常體，力爲瓌奇險怪，務欲使人讀之如見數千載之前蝌蚪鳥跡所記絃匏之歌、鐘鼎之文也。抑某之所聞所謂能文者，豈謂其能奇哉？自六經以下，至于諸子百氏、騷人辨士論述，大抵皆將以爲寓理之具也。是故理勝者文不期工而工，理詘者巧爲粉澤而隙間百出。故學文之端，急于明理。夫不知文者，無所復道，如知文而不務理，求文之工，世未嘗有是也。」
夷門之植植於燕雲所本
迂齋太學策問言宣和事云：「夷門之植，植於燕雲。」【原注】夷門在大梁。用樂毅書文法。
【元圻案】樂毅書云：「薊丘之植，植於汶篁。」
見飴同而養老黏牡異用
柳下惠見飴曰「可以養老」，盜跖見飴曰「可以黏牡」，見物同而用之異。【原注】出淮南子。牡，門户籥牡。〇案：見説林訓。左氏博議用此。吕氏春秋孟冬紀異用篇：「仁人得飴，以養疾侍老也；跖、蹻得飴，以開閉取楗也。」
司馬光顔太初雜文序 司馬光論詩文化人作用 顔太初詩文多足觀
司馬公序顔太初醇之文曰：「觀其後車詩，則不忘鑑戒矣。觀其逸黨詩，則禮義不壞矣。觀其哭友人詩，則酷吏愧心矣。觀其同州題名記，則守長知弊政矣。觀其望仙驛記，則守長不事厨傳矣。」文鑑惟載逸黨、許希二詩。
【元圻案】司馬温公顔太初雜文序曰：「魯人顔太初，字醇之。讀書不治章句，必求其理；既得其理，不徒誦之以誇誑於人，必也蹈而行之。在其身與鄉黨，無餘於其外則不光，不光先王之道猶翳如也〔一〕。迺求天下國家政理之得失，爲詩歌洎文以宣暢之。景祐初，青州牧有以荒淫放蕩爲事，慕嵇康、阮籍之爲人，當時四方士大夫樂其無名教之拘，翕然效之，寖以成風。太初惡其爲大亂風俗之本，作東州逸黨詩以刺之。詩遂上聞，天子亟治牧罪。又有鄆州牧怒屬令之清直與己異者，誣以罪，榜掠死獄中。太初素與令善，憐其冤死，作哭友人之詩，牧亦坐是廢。」又曰：「世人見太初官職不能動人，又其文多指訐，有疵病者所惡聞，雖得其文，不甚重之，故所棄失居多。余止得其兩卷，在同州又得其所爲題名記，今集而序之。異日有見之者，觀其後車詩，則不忘鑑戒矣云云。」〇宋文鑑十六顔太初許希詩序曰：「針工許希，下蔡人。天聖中，皇躬違裕，有内戚達其姓名，上召見，三進針而疾平，賜與不可勝紀。謝恩畢，西向而拜。上詢其故，曰：『臣拜本師扁鵲也。』上惜其用心不忘本，給錢五十萬，爲立祠，封曰靈應侯。或曰：人生乎世，慎乎習。希失其習者也，使希不習醫而習儒，其遇主之日，不忘先師明矣。若然，則讀書爲儒，乘時取富貴，高冠長劍，昂昂廟堂之上，自負自得，不知素王之力者，許希之罪人也。」〇續通鑑長編一百十七真宗天禧五年：「孔子四十七代孫聖祐襲封文宣公。聖祐卒且十年，無子，遂除襲封。彭城顔太初因許希請立扁鵲廟，作詩指襲封事，諷在位者得路反忘先師。又致書參政蔡齊，齊言於上。景祐二年，詔聖祐弟宗愿襲封。」〇儒林公議：「范諷性疎誕，嘗忤外計，求監舒州靈仙觀。莊獻太后臨朝，聞其俊邁，召拜諫官。好朋飲，高歌噭呼，或不冠幘，禮法之士甚疾之。顔太初作東州逸黨詩以譏之。」〇續通鑑長編一百十四仁宗景祐元年：「三月，濟人黎德潤者，性剛介廉平，嘗知衞真縣，州吏受賕，德潤告之，坐決勒者十餘人。吏因共誣德潤，以罪繫獄，自縊。彭城顔太初賦詩發其冤。范仲淹前使江、淮，請加追卹，於是賜德潤家錢三萬。」〇鳬繹集，陳氏書録解題、晁氏讀書志皆不著録，豈南宋時已佚耶？〇東都事略儒學傳：「顔復，字長道，先師兖公四十八世孫。父太初，爲東魯名儒，嘗爲國子監直講，出爲臨晉簿，再後掌南京學，以卒。」
〔一〕「先王」，原作「先生」，據四庫本傳家集卷六九顔太初雜文序改。
袁燮以是亦名樓 樓不高大是亦樓 官不高顯是亦仕 曰是亦人爾則吾不取
絜齋先生袁燮號。爲樓，名以「是亦」，曰：「直不高大爾，是亦樓也。」以至山石花木，衣服飲食，貨財隸役，亦莫不然。「至於宦情亦薄，曰：『直不高顯爾，是亦仕也。』凡身外之物，皆可以寡求而易足，惟此身與天地並廣大高明，我固有之，朝夕磨厲，必欲追古人而與居〔一〕。若徒儕於凡庸，而曰『是亦人爾』，則吾所不取也〔二〕。」
【元圻案】此節録袁絜齋是亦樓記文也。絜齋表其父質甫先生之墓曰：「有園數畝，日涉成趣。屋苟可以居，食苟可以飽，衣裘苟可以禦寒，如是足矣。」蓋得於庭訓。絜齋又有是亦園記。
〔一〕「居」，元刊本、清嘉慶本作「俱」。
〔二〕「取」，元刊本、清嘉慶本作「敢」。
宋朝三争 温公與荆公是非之争 陳瓘與蔡京治亂之争 李綱與耿南仲存亡之争
鄧志宏與胡丞公書閻按：「丞公，宋史作『承』，名世將，晉陵人，官資政殿學士。」曰：「熙、豐間，如司馬温公與王荆公之所争者，曰是與非。崇寧間，陳了翁與蔡長沙何本載閻云：「蔡京貶官，行至潭州死，故曰長沙。」之所争者，曰治與亂。靖康間，李丞相與耿門下之所争者，又不特是非治亂安危而已，其存亡所繫乎！」
【元圻案】熙寧、元豐間，温公與荆公所争者，新法也。〇東都事略陳瓘傳：「瓘字瑩中，崇寧間官右司諫，以言事罷監揚州糧料院，改知無爲軍。瓘責之日，方袖疏論蔡京而命下，於門外繳四奏，并明宣仁誣謗、修實録、建西京等事。瓘嘗言京不可用，用之必爲心腹患。」〇續通鑑欽宗靖康元年：「六月〔一〕，京師自金兵退，遂置邊事於不問。李綱獨以爲憂，數上備邊禦敵之策，輒爲耿南仲所阻。」〇事文類聚新集十三載中興繫年録曰：「禮部侍郎曾開知婺州。先是秦檜語和議曰：『此事大係安危。』開於坐中抗聲曰：『丞相今日不當説安危，止合論存亡耳！』檜矍然驚其言，遂令出守。」〇陳振孫曰：「胡承公，名世將，文恭公宿之曾孫。著胡忠獻集六十卷。」
〔一〕「六月」，原作「四月」，據中華本續資治通鑑卷九六宋紀欽宗靖康元年改。
作史者多用故事而舛誤 舊史因紀聖功碑而誤 九國志誤記韋曜高祖時
唐、五代之際，以文紀事者多用故事，而作史者因而舛誤。回鶻烏介可汗走保黑車子族，李德裕紀聖功碑云：「烏介并丁令以圖安，依康居而求活。」所謂康居，用漢書郅支事也。案：漢書陳湯傳：「宣帝時，五單于争立，呼韓耶單于與郅支單于俱遣子入侍。後郅支西破呼偈、堅昆、丁令，兼三國而都之。殺漢使谷吉等，遂西奔康居。」而舊史云：「烏介依康居求活。」何云：「以下皆本温公考異。」北漢鄭珙卒于契丹，王保衡晉陽見聞録：「虜俗雖不飲酒，如韋曜者亦加灌注。」韋曜，即吴孫皓時韋昭也。而路振九國志云：「高祖鎮河東，命韋曜北使。曜不能飲酒，虜人强之。」此殆類癡人説夢也。
【元圻案】通鑑唐紀武宗會昌三年：「正月，回鶻烏介可汗帥衆侵逼振武，劉沔遣麟州石雄、都知兵馬使王逢帥沙陀朱邪赤心三部及契苾、拓跋三千騎襲其牙帳，沔自以大軍繼之。雄乃鑿城爲十餘穴，引兵夜出，直攻可汗牙帳，至其帳下，虜乃覺之。可汗大驚，棄輜重走，雄追擊，大破回鶻於殺胡山。烏介可汗走保黑居子族。」胡三省注：「胡嶠曰：轄戛之北單于突厥，又北黑車子，善作車帳。詳考新、舊書，黑車子即室韋之一種。按是時賜黠戛斯詔云，黑車子去漢界一千餘里。考異曰：舊回鶻傳云：『烏介驚走東北約四百里外，依和解室韋下營，嫁妹與室韋，依附之。』今從伐叛記、實録、新傳。舊張仲武傳又云：『烏介既敗，乃依康居求活，盡徙餘種寄託黑居子。』蓋以李德裕紀聖功碑云：『烏介并丁令以圖安，依康居而求活，盡徙餘種，屈意黑車。』彼所謂康居，用郅支故事耳。致此誤也。」又後周紀太祖廣順元年：「五月，北漢禮部侍郎、同平章事鄭珙卒于契丹。」考異曰：「晉陽見聞録：『鄭珙既達虜庭，虜君恩禮周厚。虜俗以酒池肉林爲名，雖不飲酒如韋曜輩者，亦加灌注。珙魁岸善飲，罹無量之逼，一夕腐脇於穹廬之氈堵間，輿尸而復命。』九國志：『契丹晏犒漢使，必厚具酒食，以示夸大。高祖鎮河東，嘗命韋曜北使，曜羸瘠不能飲酒，虜人强之，遂卒。』按韋曜，孫皓時人韋昭也〔一〕，不能飲酒，王保衡引以爲文章。而路振云高祖時人，誤也。」
〔一〕「韋昭」，原作「韋曜」，據中華本資治通鑑卷二九〇後周紀太祖廣順元年改。