（一）天文
《泰壹雜子星》二十八卷。
王先謙曰：“泰壹，星名，即太一也。見《天文志》。雜子星者，蓋此書雜記諸星，以太一冠之，猶下雜變星，以五殘冠之也。”
按：《兵書略》陰陽家有《泰壹兵法》一卷，亦以太一冠之。
《五殘雜變星》二十一卷。
顔師古曰：“五殘，星名也。見《天文志》。”
《黄帝雜子氣》三十三篇。
沈欽韓曰：“《御覽》八百七十八引《黄帝占軍氣訣》曰：‘攻城有虹，欲敗之應。’《晉書·天文志》：‘黄帝創受河圖，始明休咎，故其星傳，尚有爲焉。’”
姚振宗曰：“《隋志》天文家有《天文占氣書》一卷，《候雲氣》一卷，梁有《雜望氣經》八卷，《候氣占》一卷，皆是類之書，亦或是書之殘賸。”
《常從日月星氣》二十一卷。
顔師古曰：“常從，人姓名也。老子師之。”
按：或作常樅，見《文子》及《説苑》；亦或作商容，見《淮南子》。
《皇公雜子星》二十二卷。
姚振宗曰：“古天文家有此皇公一家之學，亦有徒衆傳其書，故曰皇公雜子。”
《淮南雜子星》十九卷。
姚振宗曰：“淮南之有是書，猶漢末劉表之有《荆州占》。皆欲以天文休咎，冀非分之望。本傳言外書甚衆，蓋不止三十三篇。此十九卷，亦外書之屬歟？”
按：淮南王劉安有《淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三篇，見《諸子略》雜家；有《淮南王賦》八十二篇，見《詩賦略》。
《泰壹雜子雲雨》三十四卷。
姚振宗曰：“泰壹雜子旣有《星占》二十八卷，又有《雲雨占》三十四卷。《開元占經》所載《雲雨占》，容有或出於是書者。”
《國章觀霓雲雨》三十四卷。
王先謙曰：“國章，人姓名。國姓出鄭國僑之後，亦云齊國氏之後，見《元和姓纂》。”
姚振宗曰：“國章疑是人姓名，國章觀又似宫觀名，不可得而詳矣。”
按：王説是也。觀字應作觀測解，謂觀測霓虹雲雨以占吉凶也。
《泰階六符》一卷。
李奇曰：“三台謂之泰階。兩兩成體，三台故六。觀色以知吉凶，故曰符。”
沈欽韓曰：“《東方朔傳》：‘願陳《泰階六符》。’應劭以爲黄帝書。《郎顗傳》注引《黄帝泰階六符經》，《御覽》休徵部亦引之。”
按：此書作者，蓋亦託之黄帝，故原名有經字。漢志則用省稱。
《金度玉衡漢五星客流出入》八篇。
王先謙曰：“《律歷志》：度，其法用銅，故曰金度。斗杓爲玉衡。詳《律歷》、《天文志》。《御覽》八百七十五引《京氏易》、《五星占志》，凡漢代事，以漢統之五星，或爲客，或爲流及出入，皆有占也。”
姚振宗曰：“此言五星客流出入者，謂五星及客星流星出入於金度玉衡之間，度衡似即璇璣玉衡。”
顧實曰：“五星，歲星即木星，熒惑即火星，太白即金星，辰星即水星，塡星即土星也。”
《漢五星彗客行事占驗》八卷。
王先謙曰：“彗客五星之變，以行事占之。《隋志》有《京氏釋五星災異傳》一卷，其類也。”
顧實曰：“彗客，彗星客星也。凡測候占驗，依於土域氣候而異。故有當地而驗，出疆則無效者。古今氣候亦復有變，故占驗書久必失傳也。”
《漢日旁氣行事占驗》三卷。
沈欽韓曰：“《隋志》《京氏日占圖》三卷，《夏氏日旁氣》、《魏氏日旁氣圖》一卷。太卜《注》：‘王者夜有夢，則晝視日旁氣以占其吉凶。’”
《漢流星行事占驗》八卷。
王先謙曰：“此專占流星。《隋志》有《流星形名占》一卷。”
《漢日旁氣行占驗》十三卷。
王先謙曰：“此與上《日旁氣行事占驗》同，而奪一事字。云十三卷，蓋别一書。”
顧實曰：“此與上三卷者，蓋同名而不同書，特奪去一事字以爲别者。”
《漢日食月暈雜變行事占驗》十三卷。
沈欽韓曰：“《隋志》有《日月食暈占》四卷。其名目甚多，大略采於《天文志》者是矣。”
《海中星占驗》十二卷。
沈欽韓曰：“海中混茫，比平地難驗。著海中者，言其術精。算法亦有《海島算經》。”
《海中五星經雜事》二十二卷。
《海中五星順逆》二十八卷。
王先謙曰：“五星順逆，詳《律歷志》。”
姚振宗曰：“《隋志》天文家，有《海中星占》一卷，《論星》一卷，《星圖》、《海中占》一卷，並不著撰人。意即上三書之佚存者歟？《開元占經》引《海中占》至多，其原亦出於此及後三書中。”
《海中二十八宿國分》二十八卷。
按：我國古代天文學家分周天之恒星爲三垣二十八宿。《淮南子·天文篇》高誘《注》云：“二十八宿：東方，角、亢、氏、房、心、尾、箕；北方，斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方，井、鬼、柳、星、張、翼、軫也。”至於依據二十八宿部位，而區分春秋列國之所在，則《淮南子·天文篇》明云：“星部地名：角、亢、鄭；氐、房、心、宋；尾、箕、燕；斗、牽牛、越；須女、吳；虚、危、齊；營室、東壁、衛；奎、婁、魯；胃、昴、畢、魏；觜嶲、參、趙；東井、輿鬼、秦；柳、七星、張、周；翼、軫、楚。”此即二十八宿國分之説也。斯蓋相傳爲説，由來已久，故《淮南子·天文篇》具載之。
《海中二十八宿臣分》二十八卷。
沈欽韓曰：“張衡云：‘在野象物，在朝象官，在人象事。’《隋志》有《二十八宿二百八十三官圖》一卷，即臣分之義也。”
《海中日月彗虹雜占》十八卷。
顧炎武曰：“海中者，中國也。故《天文志》曰：‘甲乙海外，日月不占。’蓋天象所臨者廣，而二十八宿專主中國，故曰海中二十八宿。”
按：顧説是也。昔人言海中，猶今日言海内耳。天象實臨全宇，而中土諸書所言，惟在禹域。故上列五書，皆冠之以海中二字。不解此旨者，多以爲從大海中仰觀天象，至謂海中占驗書不少，乃漢以前海通之徵，謬矣。
《圖書秘記》十七篇。
按：圖書，謂河圖、洛書，秘記，謂緯書也。二者連言，或稱圖緯，亦稱圖讖。此類書多言符命、徵驗之事，藏在内府，秘而不宣，故又稱秘書，亦稱秘記。鄭玄《戒子益恩書》中所云：“時覩秘書緯術之奥。”即謂此也。緯候之説，起於西漢之末。故《七略》著錄《圖書秘記》於此類之末，班《志》仍之。
右天文二十一家，四百四十五卷。
按：今計實爲二十二家，四百一十九卷。
天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶之象，聖王所以參政也。易曰：“觀乎天文，以察時變。”
顔師古曰：“《賁卦》之彖辭也。”
按：《易繫辭》云：“天垂象，見吉凶。”所謂吉凶，蓋指日月薄蝕錯行，星辰出没怪異之類，古之言天者，恒據此以占人事之吉凶也。古人不解自然變化之理，故多流於迷信無稽。近世科學昌明，有天文學理論以釋疑祛惑，而後天變之無與人事，昭然已明。
然星事悍，非湛密者弗能由也。
顔師古曰：“，讀與凶同。湛，讀曰沈。由，用也。”
夫觀景以譴形，非明王亦不能服聽也。以不能由之臣，諫不能聽之主，此所以兩有患也。
姚振宗曰：“末後數語，蓋有感而言。周之萇弘，漢之眭孟、京君明，説天變以殞身。劉光禄亦因陳災異而沈滯，尤其章著者也。”
按：上世神道設教，用意非無可取。蓋有鑒於帝王權太重，位太高，無可使之修省惕厲而改過遷善者。惟有因天道之變化以進諫諍而警戒之。故歷代臣工多以日月星辰之失常，引歸人事以箴其上。直言急諫，孰能聽之。因言而取禍者至多，故《漢志》論之有餘慨。
（二）曆譜
《黄帝五家曆》三十三卷。
王先謙曰：“《史記·天官書》：‘自初生民以來，世主曷嘗不歷日月星辰，及至五家三代，紹而明之。’《索隱》云：‘五家，謂五紀，歲、月、日、星辰、歷數。各有一家顓學習之，故曰五家也。’此五家，當如《索隱》説爲安。”
《顓頊曆》二十一卷。
《顓頊五星曆》十四卷。
劉師培曰：“《顓頊曆》及《夏曆》均從夏正。”“秦及漢初並用《顓頊曆》。”
《日月宿歷》十三卷。
姚振宗曰：“舊本文相連屬，《日月宿曆》蒙上顓頊二字。”
《夏殷周魯曆》十四卷。
按：《漢書·律歷志》云：“三代旣没，五伯之末，史官喪紀。疇人子弟分散，或在夷狄，故其所記，有黄帝、顓頊、夏、殷、周及魯歷。”昔人亦稱此爲六家歷。《漢志》旣列黄帝、顓頊歷於上，復著錄《夏殷魯歷》於此，固前後相承矣。
《天歷大曆》十八卷。
楊樹達曰：“《晉書·束皙傳》，記汲冡書有大歷二篇云：‘鄒子談天類也。’疑即此書。”
《漢元殷周諜曆》十七卷。
王先謙曰：“《後漢書·張衡傳》注：‘諜，譜第也。’此諜歷當爲歷諜，而文誤倒。”
姚振宗曰：“諜歷者，記其世系而繫以年，有終始年代之可考者也。劉歆《三統歷》之《世經》，亦其類也。其曰漢元殷周，豈自漢代建元改歷之時，以上溯殷周兩代歟？”
《耿昌月行帛圖》二百三十二卷。
姚明煇曰：“中國歷法，最重月行。帛圖當是繪圖於帛，至二百三十二卷，則專家之學矣。《續漢律歷志》載賈逵《論》引甘露二年大司農耿壽昌奏，以圖儀度日月行，考驗天運狀云云，即此人也。”
按：古人作書，有非繪圖難知其意者，則爲圖以明之。《隋志》天文家有《月行黄道圖》一卷，梁有《日月交會圖鄭玄注》一卷，又《日月本次位圖》一卷，皆此類之書。《漢志》所錄耿昌之圖，多至二百數十卷，蓋有總圖，有分圖，有專題之圖，有未成之圖，聚而束之，遂形繁重耳。《食貨志》稱壽昌善爲算，故能成此圖。本名耿壽昌，而書題耿昌者，王先謙謂昌蓋其字，是也。
《耿昌月行度》二卷。
姚振宗曰：“此蓋其徒所作之節要，故重出其名。”
《傳周五星行度》三十九卷。
王念孫曰：“傳當爲傅。耿昌、傅周，皆上姓下名。”
姚振宗曰：“傅周始末未詳。當是宣帝時與耿壽昌相先後。耿作《日月行度》，傅作《五星行度》，皆歷家推步所有事。五星行度，即《三統歷》所謂五步是也。”
《律歷數法》三卷。
姚振宗曰：“《張倉傳》：‘倉著書十八篇，言陰陽律歷事。’本《志》陰陽家載張倉書十六篇，餘二篇專言律歷事者，疑在此書。及武帝時落下閎等所作，並合爲三卷。又元帝時，京房言六十律相生之法，或亦在是書。以其非一家之説，故不著撰人名氏。”
《自古五星宿紀》三十卷。
姚振宗曰：“此五星二十八宿之紀也。《隋志》歷數家載《七曜歷》、《五星歷》至多，皆其類也。”
《太歲謀日晷》二十九卷。
王引之曰：“謀當爲諜。唐人避太宗諱，書諜字作諜，因譌而爲謀矣。”
按：《説文》日部：“晷，日景也。从日咎聲。”景即今之影字。日影謂之晷，因名測影之儀器亦曰晷。今俗凡依日影測日高度以定時刻之儀器，名爲日晷，亦稱日規。晷規變聲，故借規爲晷。晷之言揆也，謂以之揆度日影也。
《帝王諸侯世譜》二十卷。
《古來帝王年譜》五卷。
沈濤曰：“世譜、年譜，即世表、年表。劉杳云：‘三代世表，並效《周譜》。’可見譜與表，名異而實同。”
按：世譜、年譜，乃史事要删，不應置於兩日晷書之間。疑此二書，原在本類之末，而傳寫者亂之也。
《日晷書》三十四卷。
姚振宗曰：“《隋志》天文家有《黄道晷景占》一卷，梁有《晷景記》二卷，似即是書之佚存者。”
《許商算術》二十六卷。
顧實曰：“《講洫志》云：‘博士許商善爲算，能度功用。’蓋其書與今存《九章算術》有關，但不能鑿指耳。”
《杜忠算術》十六卷。
沈欽韓曰：“此許商、杜忠所爲，即是《九章算術》。志舉人名以包之，遂令後人疑惑耳。《後漢書》馬續、鄭玄，並善《九章算術》，明許杜等非别一書也。”
右歷譜十八家，六百六卷。
按：今計實爲十八家，五百六十六卷。
歷譜者，序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。故聖王必正歷數，以定三統服色之制，又以探知五星日月之會。凶阨之患，吉隆之喜，其術皆出焉。此聖人知命之術也。非天下之材，其孰與焉。
顧實曰：“堯命舜曰：‘天之歷數在爾躬。’《堯典》載命羲和四子，舜在璇璣玉衡，詳矣。劉歆作《三統歷》，及譜三代，各據一統。天統子，天統丑，人統寅，詳《律歷志》。知命之術者，仲尼上律天時，著之《春秋》。故《論語》曰：‘不知命，無以爲君子’矣。”
道之亂也，患出於小人而强欲知天道者。壞大以爲小，削遠以爲近，是以道術破碎而難知也。
姚明煇曰：“非天下之至材，不能與於此，故小人不可强知。天道全體，至遠至大。得其一端者爲方術，得其全體者爲道術。壞大爲小，削遠爲近，皆方術之所爲。今之星命家，皆所謂小人而强欲知天道者。”
（三）五行
《泰一陰陽》二十三卷。
沈欽韓曰：“《隋志》五行家載太一占甚多，今存者《太一龍首式經》一卷。”
《黄帝陰陽》二十五卷。
按：《隋志》五行家有《黄帝地歷》、《斗歷》、《九宫經》、《集靈》、《絳圖》、《龍首經》、《奄心圖》、《陰陽遯甲》、《太一雜書》、《太一度阨秘術》、《四部九宫經》之類，名目甚多，皆後世僞託，大抵出於道教徒之手，俱無足取。
《黄帝諸子論陰陽》二十五卷。
姚振宗曰：“黄帝諸子，或是封鉅、大填（即大撓）、大山稽、力牧、風后、鬼臾區（即大鴻）、封胡、孔甲、岐伯、泠淪、天老、五聖、知命、規紀、地典、常先、羲和、隸首、容成、俞拊之儔，依託者藉以爲重歟？”
《諸王子論陰陽》二十五卷。
姚振宗曰：“此列黄帝諸子之後，似即黄帝之諸王子。《五帝本紀》云：‘黄帝二十五子，其得姓者十四人。’大抵亦依託者所爲。”
《太元陰陽》二十六卷。
姚振宗曰：“本書《律志》‘太極元氣，函三爲一’云云。此太元陰陽，似即本太極元氣而言。又劉歆《三統歷》屢言‘太極上元以來’，則又似太極上元之時之言陰陽者，大抵亦依託也。”
按：元者始也。凡言太元，猶云最初、創始耳。《史記·武帝本紀》《索隱》云：“泰元者，古昔上皇創歷之號也。”是其義已。凡依託者，必高遠其所從來，故窮極荒古以言之。
《三典陰陽談論》二十七卷。
按：三典，謂古代用刑之三法也。《周禮·秋官》大司寇：“掌建邦之三典，以佐王刑邦國，詰四方。一曰刑新國用輕典，二曰刑平國用中典，三曰刑亂國用重典。”鄭《注》云：“典，法也。”是已。古者刑殺之事，多於秋冬行之。春夏則萬物生長之季，以傷生爲戒。《淮南子·時則篇》有云：“季夏德畢，季冬刑畢。”其於禽獸草木尚然，何況於人？故昔之司刑政者爲秋官，判決死罪者多在秋審也。顧施行三典之時，又各有其從違宜忌，而論説亦多。此二十七卷之書，乃由裒集而成。《隋志》五行家有《雜殺歷》九卷，蓋與此同類。
《神農大幽五行》二十七卷。
葉德煇曰：“《開元占經》引《神農占》，以每月風雨占蠺穀之貴賤，當出此書。”
按：此“大幽”疑當作“六幽”，由大六二字形近而誤。《後漢書·章帝本紀》章和元年詔曰：“光照六幽。”《注》云：“六幽，謂六合幽隱之處也。”則直括上下四方矣。
《四時五行經》二十六卷。
沈欽韓曰：“《齊民要術》所引《雜五行書》，言農家種殖，殆即此類。”
《猛子閭昭》二十五卷。
王先謙曰：“猛子、閭昭二人。《元和姓纂》有猛氏閭氏。”
《陰陽五行時令》十九卷。
沈欽韓曰：“亦《易陰陽》、《明堂月令》之類。”
《堪輿金匱》十四卷。
顔師古曰：“許愼云：堪，天道；輿，地道也。”
按：凡言地道者，必連及天道，故今俗稱風水家爲堪輿，蓋實兼仰觀俯察於一身。此書名《堪輿金匱》，疑即相地望氣之書。
《務成子災異應》十四卷。
姚明煇曰：“《吕氏春秋》：務成子，堯師也。”
按：務成子有書十一篇，見《諸子略》小説家。此書名《災異應》，蓋紀其以五行言災異而有應驗之事也。亦依託耳。
《十二典災異應》十二卷。
姚振宗曰：“十二典，疑是十二月令所謂春行夏令，行秋令，行冬令，則某事見、某災至之類。又或以十二州、十二次、十二律之屬，配合五行言災異之應。”
《鍾律災應》二十六卷。
姚振宗曰：“災異皆屬五行，伏生、董仲舒、劉向、劉歆，皆著書傳世，班氏取以爲志。此與《十二典災異應》、《務成子災異應》，皆其類也。”
《鍾律叢辰日苑》二十二卷。
沈欽韓曰：“《日者傳》：‘孝武帝時，聚會占家問之，某日可娶婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，歷家曰小凶，天一家曰小吉，太一家曰大吉，辨訟不決，以狀聞。制曰：避諸死忌，以五行爲主，人取於五行者也。’案此數家雖總名五行，所占又不同若此。”
《鍾律消息》二十九卷。
《黄鍾》七卷。
按：下文敘論已言五行皆出於律歷之數，故此類有鍾律黄鍾之書。《史記·歷書》：“黄帝考定星歷，建立五行，起消息。”《正義》引皇侃云：“乾者陽，生爲息；坤者陰，死爲消也。”至於黄鍾爲數之始，《漢書·律歷志》言之尤詳。
《天一》六卷。
姚振宗曰：“此天一六卷，似取天一生水地六成之義。兵陰陽家亦有天一，似主於星象。此專主五行，名雖同而其術不同也。”
《泰一》二十九卷。
姚振宗曰：“《隋志》五行家有《太一九宫雜占》、《黄帝九宫經》之類甚多，或皆本於是書而輾轉傳錄者。”
《刑德》七卷。
姚振宗曰：“本《志》兵陰陽家敘曰：‘推刑德，因五勝而爲助。’則刑德之説，由來久矣。其書蓋亦託之黄帝。《淮南子·天文篇》引刑德説，當是此書。”
《風鼓六甲》二十四卷。
王先謙曰：“遁甲演於風后，風鼓疑風后之譌。”
《風后孤虚》二十卷。
姚振宗曰：“《隋志》五行家有《遯甲孤虚記》一卷，伍子胥撰。又有《孤虚圖》、《孤虚占》、《孤虚注》各一卷，不著撰人。或即是書之佚出者。”
《六合隨典》二十五卷。
按：六合之義甚廣。而《神樞經》有云：“六合者，日月合宿之辰也。”《周禮》太師“掌六律六同以合陰陽之聲”。賈公彦云：“六律爲陽，六同爲陰，兩兩相合，十二律爲六合。”後人循陰陽相合之義而比附之，遂謂婚嫁之事爲六合。此書蓋專言婚嫁擇日及其他宜忌之可爲典要者，故名《六合隨典》。《隋志》五行家有《六合婚嫁歷》一卷，梁有《六合婚嫁書》及《圖》各一卷，皆此類也。
《轉位十二神》二十五卷。
沈欽韓曰：“《淮南·天文篇》：‘太陰在寅，朱鳥在卯，句陳在子，玄武在戌，白虎在酉，蒼龍在辰。寅爲建，卯爲除，辰爲滿，巳爲平，主生；午爲定，未爲執，主陷；申爲破，主衡；酉爲危，主杓；戌爲成，主少德；亥爲收，主大德；子爲開，主太歲；丑爲閉，主太陰。’《隋志》梁有《十二屬神圖》一卷。”
《羡門式法》二十卷。
周壽昌曰：“《史記·日者列傳》：‘旋式正棊。’注：‘式即栻也。旋，轉也。栻之形，上圓象天，下方法地。用之則轉天綱加地之辰，故云旋式。’《史記·策列傳》：‘衛平乃援式而起。’《王莽傳》：‘天文郎案栻於前。’此之式法，大約類此。”
按：羨門乃古仙人。《史記·秦始皇本紀》：“三十二年，始皇之碣石，使燕人盧生求羡門高誓。”《集解》引韋昭云：“羡門，古仙人。”《正義》云：“高誓亦古仙人。”《漢書·司馬相如傳》張揖注《大人賦》云：“羡門，碣石山人仙人羡門高也。”此書以羡門標題，乃依託也。
《羡門式》二十卷。
顧實曰：“此與《羡門式法》蓋同名同卷數而不同書，特奪去一法字以爲别者。”
按：上文天文家旣有《漢日旁氣行事占驗》，又有《漢日旁氣行占驗》同例。此類書蓋由劉向父子校定羣籍時，見有不同之本而並存之耳。《七略》原文如此，故班《志》仍之。
《文解六甲》十八卷。
《文解二十八宿》二十八卷。
按：文解，疑爲古代用文辭解釋專用名詞之書。如《文解六甲》，即解釋六甲者；《文解二十八宿》，即解釋二十八宿者；猶今日所謂專題説明也。其書名則大題在上而下列分目，當時體式然也。
《五音奇胲用兵》二十三卷。
《五音奇胲刑德》二十一卷。
如淳曰：“胲，音該。”
王念孫曰：“《説文》：‘奇侅，非常也。’侅，正字也。其作胲作咳作賌者，皆借字耳。脈法之有五色診奇侅術，猶兵法之有五音奇胲，皆言其術之非常也。”
《五音定名》十五卷。
顧實曰：“《論衡·詰術篇》云：‘五音之家，用口調姓名及字。用姓定其名，用名正其字。口有張歙，聲有内外，以定五音。’今日本此術猶流行。”
右五行三十一家，六百五十二卷。
按：今計實爲三十一家，六百五十三卷。
五行者，五常之刑氣也。《書》云：“初一曰五行，次二曰羞用五事。”言進用五事以順五行也。
顔師古曰：“《周書·洪範》之辭也。羞，進也。”
按：五常之刑氣，刑本作形，寫者亂之。《隋書·經籍志》猶未誤。
貌、言、視、聽、思，心失，而五行之序亂，五星之變作，皆出於律歷之數而分爲一者也。其法亦起五德終始，推其極，則無不至。而小數家因此以爲吉凶，而行於世，寖以相亂。
顧實曰：“五行家以宇宙形氣剖分五原質，而以推論世運之遷流。然其術有驗有不驗，則亦等之於空言矣。小數家，如後世風水、行年推命之屬。”
（四）蓍龜
《書》五十二卷。
《夏》二十六卷。
《南書》二十八卷。
《巨》三十六卷。
《雜》十六卷。
按：古代最重卜筮。卜用，筮用蓍。所以決疑惑、問吉凶也。蓍爲難得，故之用尤廣。《史記·策列傳》有云：“王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍，不易之道也。”又云：“摓策定數，灼觀兆，變化無窮，是以擇賢而用占焉。”此皆王者之事也，非庶人所得用，明矣。漢以上記卜之書甚多，故《漢志》即著錄其五種，以居蓍十五家之首。《隋志》此類書併入五行家，不别爲類矣。近世劉師培謂南商形近，南疑商訛。《夏》《商》，即桓譚《新論》所謂《連山》《歸藏》也。所見似是，足備一説。
《蓍書》二十八卷。
全祖望曰：“自孔子作《易》，始以幽贊神明，闡蓍之德，而即大衍之策，極其圓神之用。蓍之顯於古也，蓋自孔子始也。”又曰：“蓍學旣盛，學遂失不傳。”
按：《史記·策列傳》褚先生曰：“聞蓍生滿百莖者，其下必有神守之，其上常有青雲覆之。《傳》曰：天下和平，王道得而蓍莖長丈，其叢生滿百莖。方今世取蓍者，不能中古法度，不能得滿百莖長丈者。取八十莖以上，蓍長八尺，即難得也。”從知可用之蓍，最不易得。後世非惟卜廢，並蓍筮亦改爲錢卜矣。
《周易》三十八卷。
顧實曰：“《六藝略》有《易經》十二篇，此蓍家復有《周易》三十八卷，明其書不同也。《晉書·束皙傳》言‘汲冢得《易經》二篇，與《周易》上下經同。《易繇》《陰陽卦》二篇，與《周易》略同，《繇辭》則異。卦下經一篇，似《説卦》而異’。由是言之，則古蓋《繇辭》别爲一書。故《左氏傳》引《易繇辭》亦多不在今存《易》中，或當在此蓍家之《周易》三十八卷中歟？”
《周易明堂》二十六卷。
全祖望曰：“漢儒有明堂陰陽之學，《禮記》爲最多。《周易》明堂，亦其類也。”
《周易隨曲射匿》五十卷。
姚振宗曰：“《隋志》五行家有《易射覆》二卷，又一卷，皆不著撰人，似即本書之佚出者。”
按：射匿，即射覆也。古人如西漢東方朔，三國時管輅，皆善斯道。具詳《漢書·東方朔傳》、《魏志·管輅傳》。其術先有卦辭，占者以卦推之。凡委曲之物，皆可射中。故其書名曰《周易隨曲射匿》。
《大筮衍易》二十八卷。
全祖望曰：“《初學記》引《啓筮》，即《連山》筮書。《太平御覽》引《殷筮》，即《歸藏》筮書。東方朔别蓍布卦而對，是小事筮也。”
《大次雜易》三十卷。
全祖望曰：“《春秋傳》中有卜筮不引《易》文、據所見雜占而言之者，見杜預、劉炫之説，所謂雜易者歟？”
《鼠序卜黄》二十五卷。
沈欽韓曰：“《抱朴子·對俗篇》：‘鼠壽三百歲，滿百歲則色白，善憑人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事。’”
姚振宗曰：“本書《郊祀志》：‘粤人以雞卜，上信之，雞卜自此始用。’李奇云：‘持雞骨卜如鼠卜。’按鼠卜即此鼠序，雞卜即此卜黄也。唐段公路《北户錄》云：‘邕州之南，有善行禁咒者，取雞卵墨畫，祝而煮之，剖爲二片，以驗其黄。然後決嫌疑，定禍福，言如響答。’據此，乃古法也。”
《於陵欽易吉凶》二十三卷。
王先謙曰：“《元和姓纂》九魚引《風俗通》云：‘陳仲子，齊世家也。辭爵灌園於於陵，子孫氏焉。’”
按：於陵欽始末未詳。
《任良易旗》七十一卷。
周壽昌曰：“任良，當即京房弟子任良也。官中郎時，房請出任良試考功不行。後無考，儒林亦無傳。其所爲《易旗》者，全數術之學，無與《易經》正義也。”
《易卦》八具。
沈欽韓曰：“《東觀漢記》：‘永平五年秋，御雲臺，詔尚席取卦具。’《士冠禮》：‘筮與席所卦。’鄭云：‘所卦者，所以畫地記爻。’又《少牢禮》：‘卦以木，卒筮乃書卦於木。’鄭云：‘每一爻，畫地以識之。六爻備，書於版。’然則易卦八具，其版書也。”
右蓍十五家，四百一卷。
按：今計實爲十五家，四百八十五卷。（易卦八具，以八卷計。）
蓍者，聖人之所用也。《書》曰：“女則有大疑，謀及卜筮。”
顔師古曰：“《周書·洪範》之辭也。言所爲之事有疑，則以卜筮決之也。曰卜，蓍曰筮。”
《易》曰：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善於蓍。”“是故君子將有爲也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此！”
顔師古曰：“皆《上繫》之辭也。亹亹，深致也。言君子所爲行，皆以其言問於《易》。受命如嚮者，謂示以吉凶，其應速疾，如嚮之隨聲也。遂，猶究也。來物，謂當來之事也。嚮與響同。與讀曰豫。”
及至衰世，解於齊戒，而婁煩卜筮，神明不應。
顔師古曰：“解，讀曰懈；齊，讀曰齋；婁，讀曰屢。”
故筮瀆不告，《易》以爲忌。厭不告，《詩》以爲刺。
顔師古曰：“《易》蒙卦之辭曰：‘初筮告，再三瀆，瀆則不告。’言童蒙之來決疑，初則以實而告；至於再三，爲其煩瀆，乃不告也。《小雅·小旻》之詩云：‘我旣厭，不我告猶。’言卜問煩數，媟嫚於，靈厭之，不告以道也。”
（五）雜占
《黄帝長柳占夢》十一卷。
王先謙曰：“庾信《齊王憲碑》：‘飛風長柳，月角星眉，莫不吟誦在心，撰成於手。’所云長柳，即此長柳書也。”
《甘德長柳占夢》二十卷。
沈欽韓曰：“即占星之甘公。《隋志》《雜占夢書》一卷。”
《武禁相衣器》十四卷。
沈欽韓曰：“《論衡·譏日篇》：‘裁衣有書。凶日製衣有禍，吉日有福。’”
王先謙曰：“武禁，人姓名。《隋志》《雜相書》九卷，梁有《裁衣書》一卷，亡。”
《嚏耳鳴雜占》十六卷。
姚振宗曰：“《隋志》五行家梁有《嚏書》、《耳鳴書》、《目書》各一卷，亡。今俗所傳有所謂《玉匣記》者，亦載嚏耳鳴等諸占，豈猶是漢以來之遺法歟？”
《禎祥變怪》二十一卷。
沈欽韓曰：“《中庸疏》：‘本有今異曰禎，本無今有曰祥。’”
《人鬼精物六畜變怪》二十一卷。
顧實曰：“《管子》水地篇、小問篇，《莊子》達生篇咸言怪物。《隋志》有《白澤圖》。蓋去草昧未遠，戾氣猶多，而非所語於開明之世也。”
楊樹達曰：“《史記·留侯世家贊》云：‘學者多言無鬼神，然言有物。’與此文物字皆假爲鬽。《説文》鬼部：‘鬽，老物精也。從鬼彡，彡鬼毛，或作魅。’物與鬽，古同音，故假物爲鬽。”
《變怪誥咎》十三卷。
顧實曰：“《周官》太祝六辭，三曰誥。曹子建有《誥咎文》。誥，告於神也；咎，自刻責也。”
《執不祥劾鬼物》八卷。
顧實曰：“《抱朴子·神化篇》云：‘神仙集中有廟神劾鬼之法。’今道士有劾禁之術。”
按：今俗道士用符籙以制鬼物，即古之遺法也。鄉僻不易求醫，多延道士治病，輒用符籙爲之驅鬼禁魅。愚惑衆民，爲患甚大。而《漢志》早有其書，從知符籙之用，不始於張陵矣。
《請官除訞祥》十九卷。
顔師古曰：“訞字與妖同。”
《禳祀天文》十八卷。
葉德輝曰：“《説文》：‘禜，設緜蕝爲營以禳風雨雪霜水旱癘疫於日月星辰山川也。’此即禳祀天文之遺法。”
按：後世鄉僻之區，遇天災癘疫，禍殃不絶時，每延致道士設壇場，營齋醮，以禳除災疫，亦即此意。
《請禱致福》十九卷。
姚振宗曰：“《封禪書》、《郊祀志》所載，皆周秦以來請禱致福之事。此十九卷，似即祠官之職業。”
《請雨止雨》二十六卷。
王應麟曰：“《董仲舒傳》言求雨止雨。《後漢·輿服志》《注》引仲舒止雨書。”
《泰壹雜子候歲》二十二卷。
沈欽韓曰：“《易通卦驗》亦以卦氣候歲。《御覽》十七及《齊民要術·雜説》並引師曠占歲語。”
《子贛雜子候歲》二十六卷。
姚振宗曰：“術家以子贛善貨殖，爲占書以附託之。而爲其術者，又多所增益集爲一編，故曰《子贛雜子》。”
《五法積貯寶藏》二十三卷。
顧實曰：“此不入農家，以占候爲主。《越絶書·内經》云：‘人之生無幾，必先憂積蓄以備妖祥。’”
《神農教田相土耕種》十四卷。
楊樹達曰：“《吕氏春秋》卷二十六，有《任地》、《辯土》二篇，是此相土耕種之類也。”
按：《吕氏春秋·士容論》中《上農》、《任地》、《辯土》、《審時》四篇，皆農家言也。與此不同者，彼言耕植理論，此言農家占候。故《漢志》不入此書於農家而歸之雜占也。
《昭明子釣種生魚鼈》八卷。
沈欽韓曰：“《文選注》引之。《齊民要術》有《陶朱養魚經》。”
按：昭明子，未詳何許人。此書以釣、種、生連言，蓋謂釣取之，繁殖之，長養之也。三者又各有其占候，故古人爲專書詳之。
《種樹臧果相蠶》十三卷。
姚振宗曰：“賈思勰《齊民要術》載種樹諸篇至多，又引《食經》載藏果法亦數十條，其原皆出於此。鄭注《周禮》引《蠶書》，似即此十三卷中之相蠶。又《崇文總目》農家淮南王《蠶經》三卷，劉安撰，或亦當在此書中。”
按：臧即藏字。生果易壞，古人藏之之法，蓋以飴餳或蜜漬之，若今之所謂蜜餞耳。其次則投之以鹽，若今之鹽薑、鹽瓜皮皆是。《齊民要術》引《食經》有藏梅法、藏柿法、藏木瓜法之類甚多。
右雜占十八家，三百一十三卷。
按：今計實爲十八家，三百一十二卷。
雜占者，紀百事之象，候善惡之徵。易曰：“占事知來。”
顔師古曰：“《下繫》之辭也。言有事而占，則覩方來之驗也。”
衆占非一，而夢爲大，故周有其官。
顔師古曰：“謂太卜掌三夢之法，又占夢中士二人，皆宗伯之屬官。”
而《詩》載熊羆虺蛇衆魚旐旟之夢，著明大人之占，以考吉凶，蓋參卜筮。
顔師古曰：“《小雅·斯王》之詩曰：‘吉夢維何？維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。’《無羊》之詩曰：‘牧人乃夢，衆維魚矣，旐維旟矣。大人占之，衆維魚矣，實維豐年；旐維旟矣，室家溱溱。’言熊羆虺蛇皆爲吉祥之夢，而生男女。及見衆魚，則爲豐年之應，旐旟則爲多盛之象。大人占之，謂以聖人占夢之法占之也。畫蛇曰旐，鳥隼曰旟。”
《春秋》之説訞也，曰：“人之所忌，其氣炎以取之。訞由人興也，人失常則訞興。人無釁焉，訞不自作。”
顔師古曰：“申繻之辭也。事見莊公十四年。炎謂火之光始燄燄也。言人之所忌，其氣燄引致於災也。釁，瑕也。失常，謂反五常之德也。炎，讀與燄同。”
故曰：“德勝不祥，義厭不惠。”
顔師古曰：“厭，音伊葉反。惠，順也。”
桑穀共生，太戊以興。雊雉登鼎，武丁爲宗。
顔師古曰：“説在《郊祀》、《五行志》。”
然惑者不稽諸躬，而忌訞之見。是以詩刺“召彼故老，訊之占夢”。傷其舍本而憂末，不能勝凶咎也。
顔師古曰：“《小雅·正月》之詩也。故老，元老也。訊，問也。言不能修德以禳災，但問元老以占夢之吉凶。”
按：《正月》之詩，大夫刺幽王也。鄭《箋》解此二句云：“君臣在朝，侮慢元老。召之，不問政事，但問占夢；不尚道德，而信徵祥之甚。”從知其時朝政頽敝，君臣相見之際，不論政之得失，但訊夢之吉凶。舍人事天，上行下效矣。
（六）形法
《山海經》十三篇。
胡應麟曰：“《山海經》，古今語怪之祖。劉歆謂夏后、伯翳撰；無論其事，即其文與《典》、《謨》、《禹貢》迥不類也。余嘗疑戰國好奇之士，本《穆天子傳》之文與事而侈大博極之；雜傅以汲冢《紀年》之異聞，《周書·王會》之詭物，《離騷》、《天問》之遐旨，《南華》、《鄭圃》之寓言，以成此書。而其敘述高簡，詞義淳質，名號倬詭，絶自成家。故雖本薈萃諸書，而讀之反若諸書之取證乎此者，而實弗然也。《穆天子傳》至晉始出，而此書漢世獨完，緣是前代文人，率未能定其先後。”
梁啓超曰：“夏、殷以前不能有此類卷帙繁重之書，此殆可以常理推定者。但如杜佑、朱子輩，指爲全屬漢以後人杜撰，則殊不然。比者，殷墟契文出土，而書中“王亥”、“僕牛”諸文，更得一鑿證（見王國維著《殷卜辭中所見先王先公考》）。益可見此書價值矣。至書中所見秦漢郡名，則出於附益，古籍多然，不獨此書矣。”
按：《史記·大宛列傳》有云：“至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言之也。”可知《山海經》自是秦漢以前古籍。其中事物，多爲上世傳説，至戰國時，始著之竹帛耳。若劉歆（後改名秀）所上《山海經敘錄》，王充《論衡·談天篇》，趙曄《吳越春秋》，皆云禹益作《山海經》，則揚之過高，失其實矣。蓋原書本簡，後人附益之辭爲多。其中後出郡縣之名不少，皆附益者所羼，非本文所有，《顔氏家訓·書證篇》言之明矣。其書篇題，以《南山經》、《西山經》、《北山經》、《東山經》、《中山經》、《海外經》、《海内經》、《大荒經》標目，以明其就宇内四方地形而爲書，故《漢志》列諸形法之首。《隋志》著錄於史部地理之前，則視爲最早之地理書矣。
《國朝》七卷。
沈欽韓曰：“《隋志》：‘劉向略言地域，丞相張禹使屬朱貢，條記風俗，班固因之作地理志。’國朝者，疑此是也。”
《宫宅地形》二十卷。
姚振宗曰：“《論衡》數引圖宅術，又引圖墓書，又引葬歷，則漢時亦有相墓之書。《隋書·經籍志》五行家有《宅吉凶論》、《相宅圖》，《唐志》有《五姓宅經》，《崇文總目》有淮南王《見機八宅經》，及今相傳《黄帝宅經》，大抵皆祖述于是書。而相墓之術，王仲任言之鑿鑿，意亦在是書也。”
按：《漢志》著錄之《宫宅地形》，本謂廬舍之建造也。《詩·大雅·公劉篇》所謂“相其陰陽，觀其流泉”，即斯術之濫觴。至於辨方位，審燥濕，皆營造之事所宜講求者，故爲書至二十卷之多，此乃世俗所謂陽宅也。由生前宫宅地形，而漸及於死後窀穸之地形，則相墓之説起，變而爲風水吉凶之説，遂成陰陽家欺世惑衆之具，相率棄實崇虚，舍人而事天矣。
《相人》二十四卷。
錢大昭曰：“《荀子·非相篇》楊《注》：‘相，視也。視其骨狀以知吉凶貴賤。’《春秋傳》曰：‘公孫敖聞其能相人。’《隋志》有《相書》四十六卷。”
按：相人之法，起源甚早。孟子所言：“存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉。”（見《孟子·離婁》上）此則辨人善惡最簡易之法也。蓋有諸内則形諸外，目爲人之精神所注，藏于心者正，則眸子朗明；不正，則眸子昏暗。此可由外以知内者也。其次，窺其行動與習性，亦可知其人之始終。孔子嘗言：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉。”（見《論語·爲政篇》）即是此意。他如《大戴禮記·文王官人篇》舉出觀人之術有六：一曰觀誠，二曰考志，三曰視中，四曰觀色，五曰觀隱，六曰揆德。言之尤爲深切著明。大抵古初相人之法，語其大者，不外乎此。至于視其骨狀以知吉凶貴賤，則又在其後矣。戰國時其説盛行，而荀卿闢之曰：“相人，古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐舉，相人之形狀顔色，而知其吉凶妖祥。世俗稱之，古之人無有也，學者不道也。”（見《荀子·非相篇》）楊倞注末二句云：“再三言者，深非之也。”荀卿雖痛斥之，而其説未絶。至漢王充，以人生而有定形，於是彊弱壽夭之數定焉。深信骨相之説，爲不可易，作《骨相篇》以張之。證論甚詳，載於《論衡》，自漢以下言相人者皆宗之。《隋志》五行家著錄此類書，自《相書》四十六卷外，尚有《相經》、《相經要錄》、《相書》、《雜相書》、《相書圖》、《相手板經》之屬甚多，可覘其術之日出日繁也。
《相寶劍刀》二十卷。
沈欽韓曰：“《越絶》：‘客有能相劍者薛燭。’《吕覽·别類篇》：‘相劍者曰：白所以爲堅也，黄所以爲牣也。黄白雜則堅且牣，良劍也。’梁陶宏景作《刀劍錄》。”
姚振宗曰：“《七錄》載《相寶劍經》二卷，似即此書之佚存者。《志序》言舉器物之形容以求其吉凶，此書是已。”
《相六畜》三十八卷。
楊樹達曰：“《莊子·徐無鬼篇》記徐無鬼見魏武侯，語之以相狗相馬。而《荀子》云：‘曾不如相雞狗之足以爲名也。’《魏志·夏侯泰初傳》注：‘漢世有《鷹經》、《牛經》、《馬經》。’《鷹經》、《牛經》、《馬經》，正《相六畜》一類書也。”
按：《隋志》五行家著錄《相馬經》一卷。又云：“梁有伯樂《相馬經》，闕中《銅馬法》，周穆王《八馬圖》，齊侯大夫甯戚《相牛經》，王良《相牛經》，淮南八公《相鵠經》，高堂隆《相牛經》，浮丘公《相鶴書》、《相鴨經》、《相雞經》、《相鵝經》各二卷，亡。”蓋散之則各自成帙，合之則總爲一編。其在漢時，殆悉納之此三十八卷中矣。
右形法六家，百二十二卷。
按：今計家數卷數悉合。
形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍，形人及六畜骨法之度數，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉凶。猶律有長短，而各徵其聲，非有鬼神，數自然也。然形與氣相首尾，亦有其形而無其氣，有其氣而無其形，此精微之獨異也。
姚明煇曰：“大舉九州之勢，以立城郭室舍，即相地相宅。形人及六畜骨法之度數，器物之形容，即相人相物。形，相之也。黄鐘管長，其聲濁；應鐘管短，其聲清。十二律管有長短，聲有清濁；以今物理學言之，震動數多，則聲清，少則濁，自然之理也。以今堪輿家風水書言之，論形必大舉九州之勢而立城郭室舍，則所重在氣。氣有來龍，有過脈，有止處。氣者，陰陽五行之氣；形則山峙水流之形也。”
凡數術百九十家，二千五百二十八卷。
朱一新曰：“上文僅有百九家，十字當衍。”
姚明煇曰：“如目，實二千五百五十卷，又八具。”
數術者，皆明堂羲和史卜之職也。史官之廢久矣，其書旣不能具，雖有其書而無其人。《易》曰：“苟非其人，道不虚行。”
顔師古曰：“《下繫》之辭也。言道由人行。”
春秋時，魯有梓愼，鄭有裨竈，晉有卜偃，宋有子韋。六國時，楚有甘公，魏有石申夫，漢有唐都，庶得麤觕。蓋有因而成易，無因而成難。故因舊書以序數術爲六種。
顧實曰：“此明數術之學，出於古史。則今之江湖醫卜星相之流，皆其苗裔也。然其授受，比諸古史世傳，則又迥異也。梓愼（襄十五年）、裨竈（襄二十八年）、卜偃（閔元年），見《左傳》。子韋見前陰陽家，甘公、石申夫詳《天文志》，唐都詳《律曆志》。