及后启等的传说
初民相信人类的生活技术和制度风俗等等，都是神或半神的“文化英雄”创始与发明的，因此而有种种的神话产生。这种解释生活技术和制度风俗等等的神话，现仍流传于野蛮民族的社会，他们还是信以为真的传说着。我们的古昔也有这一类的神话的，不过大部分已经沉没于古人记忆的渊底，无从知道了。
甲 农神后稷
《山海经》记有这样的一个故事：
峚山……丹水出焉，西流注于稷泽。其中多白玉，是有玉膏。其原沸沸汤汤。（《西山经》）
槐江之山……实惟帝之平圃。……南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂，西望大泽，后稷所潜也。（《西山经》）
“稷泽”即“后稷所潜”之泽。这位潜伏于大泽的后稷，传说是始“作稼穑”（《淮南•氾论训》）的一位农神。又据《山海经》记，他是天帝俊所生之子：
帝俊生后稷，稷降以百谷。（《大荒西经》）
他是自天降下，教人稼穑的。《诗•生民》说他：
蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗。……诞降嘉种，维秬维秠，维穈维。恒之秬秠，是获是亩；恒之穈，是任是负。
菽，禾，麻，麦，瓜，秬，穈——这些谷物及其种植之术，都是这位后稷发明的。
据诗人的传说，后稷是古代周人的祖先和先王（《诗•生民》）。这个说法，和北欧人的传闻相像。北欧神话中的农神是佛利（Frey）。佛利是作稼穑的，命令五谷生长成熟的神。佛利常驾一金车，车中满载果实和花，很慷慨的将这些撒布到地上。所以佛利在北欧，正和我们的后稷一样，是很受崇祀的一位神。据挪威、丹麦的传说，这佛利也是一位先王，是继历史化的奥定（本是众神之王，相当中国古代的帝）和涅尔特（Niörd）之后的一位国君。
“后”是“后帝”（《左传•昭公元年》“后帝不臧”）之“后”；“稷”是“黍稷”之“稷”。由“黍稷”的崇拜，而演为“后稷”即“稷神”的神话。所以“稷神”的崇拜，不限于周人。自从农业发明以后，各族都崇拜这“稷神”，都各有其所谓“稷神”的神话。周人传说其“稷神”，所谓“后稷”是名为弃，但是古文传说：
昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬……故祀以为稷。（《国语•鲁语》）
稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷。（《左传•昭二十九年》）
名为柱的当是烈山氏的“稷神”。后来，由于种族的融和，神话遂随之而混糅。传说者乃调和众说，说“稷”是一种官名，所谓“田正”；柱是夏以前的“稷”，夏之兴，弃乃继之而为“稷”。
又有所谓“神农”，自然也是“农神”。传说耒耜是这“神农”创造的，他“斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下”（《易传》）。又说他也是一位“古之先王”；又说他还是一位后稷之前的先王哩！
《诗•甫田》说：
以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。
“田祖”也是农神。《周礼》：“凡国祈年于田祖”。古人设乐以迎祭田祖，以求甘雨，佑助其黍稷之长熟。田祖，传说是叔均，《山海经》记：
魃……所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖（《诗》云：“田祖有神”），魃时亡之（“亡”谓善逃逸也）。（《大荒北经》）
所记和诗意正相呼应。大约田祖叔均是一位驱逐旱魃的农神。据说，这叔均又是“始作牛耕”的。他是后稷的后裔，《山海经》记：
后稷是播百谷，稷之孙曰叔均，始作牛耕。（《海内经》）
一说是后稷之弟台玺之子。《山海经》记：
有人方耕，名曰叔均……稷之弟曰台玺，生叔均，叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。（《大荒西经》）
据此，则后稷之弟台玺也是一位“播百谷”的农神，叔均乃是这农神之子。
《甫田》所说的“社”，即后土。后土是土神，是土地的人格化。黍稷等物是从土地里长出的。所以土神在古代是很受崇敬的一位神。古人以絜齐丰盛与纯色之羊祭此神，为五谷成熟，以报其功。卜辞所记的神祇中亦有“土”称为“邦土”（《殷虚书契》前编卷四）。可见土神之祀，由来已久。这土神，传说又是幽都之主；《招魂》说他是一半人半兽的巨人（看《鬼及幽都》）。
《甫田》所说的“方”，当是神祇。卜辞所记的神祇中亦有“方”（说见拙著《商民族的民族社会》），可以为证。“方”即“四方”。《周礼》说，“大宗伯之职，掌建邦之天地人鬼地祇之礼”（《大宗伯》），“四方”是地祇，“以疈辜祭四方”（同上）。《礼记•祭法》亦记，“四坎坛，祭四方也”。四方之神，见于《山海经》。据说：
东方句芒，鸟身人面，乘两龙。（《海外东经》）
又《墨子》记：
昔者秦穆公，当（尝）昼日中处乎庙，有神入门而左，（人面）鸟身，素服三绝（玄纯），面状正方。秦穆公见之乃恐惧奔，神曰：“无惧！帝享女明德，使予锡女寿，十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失秦！”穆公再拜稽首，曰：“敢问神名？”曰：“予为句芒。”（《明鬼》）
这天帝的使者，“人面鸟身”，“乘两龙”的勾芒，同时又是主司“东方”之神。又说：
南方祝融，兽身人面，乘两龙。（《海外南经》）
又记：
洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。（《海内经》）
祝融是火神。这火神，“人面兽身”，“乘两龙”的祝融，同时又是主司“南方”之神。又说：
西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。（《海外西经》）
《国语》又记：
虢公梦在庙，有神人面白毛虎爪，执钺立于西阿，公惧而走。神曰：“无走！帝命曰：‘使晋袭于尔门。’”公拜稽首，觉，召史嚚占之，对曰：“如君之言，则蓐收也。天之刑神也。”（《晋语》）
这天之刑神，“人面，白毛，虎爪”，“乘两龙”的蓐收，同时又是主司“西方”之神。传说他居于泑山（《山海经•西山经》）；《楚辞》记：“遇蓐收乎西皇”（《远游》）。又说：
北方禺强，人面鸟身。（《海外北经》）
禺强即禺京，传说是北海神，一说是风神。这“人面鸟身”，“乘两龙”的禺强。同时又是主司“北方”之神。传说他“立乎北极”（《庄子》），《吕览》记：“禹北至禺强之所”。
照诗的说法看来，初民心目中的四方之神，和土神的性质有些相似，都是与农事有关系的神祇。所以古人秋祭四方之神，为五谷成熟，以报其功。
神话是生活与经验的产物。我们的先民进入农业文化时代盖甚早，因此所遗存的神话呈现农业社会的色彩甚浓厚。观其理想中的“福地”之描写，处处都与农业有关，可以知之。传说有“都广之野”，《山海经》记
西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽，膏稻，膏黍，膏稷（言味好，皆滑如膏），百谷自生，冬夏播琴（播种也）。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。灵寿（木名）实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。（《海内经》）
《淮南•形训》亦说到它：
后稷垅在建木西，其人死复苏其半鱼在其间。（注云：南方人死复生或化为鱼，在都广建木间。）
这“都广之野”是后稷所葬之处，是一“福地”。诗人常常说到它。所谓“福地”，其实只有一个理想：不过是一不稼不穑而百谷自生，不绩不经而布帛自有，百兽相群，草木所聚的饶沃之野而已。
让我们再来谈谈那佃渔之神。古传说中有一位称为包牺的，《山海经》、《天问》都没有提到他。“包牺，一作伏羲，一作庖羲，一作宓羲”（崔东壁《补上古考信录》）。汉人的壁画中有他，如鲁灵光殿、武梁祠所画，是一鳞身而人面的怪物。据《易传》，他“作结绳而为网罟，以佃以渔”。大约包牺是古代神话中的佃渔之神。
乙 工艺之神——巧倕
《山海经》记：
帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。（《海内经》）
“义均”即“商均”。郝懿行说：“义均者，《竹书》云‘帝舜二十九年，帝命子义钧封于商’，《楚语》云‘舜有商均’，韦昭注云‘均，舜子封于商’是也。”历史里的商均，说是舜之子；神话中的义均，则是俊子三身之子。“三身”，传说是帝俊妻娥皇所生，一“一首而三身”的怪物（《海外西经》）。这怪物之子“是始为巧倕”的，故又称为“巧倕”。郭璞注“巧倕”为“巧工”。《淮南》说：
周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。（《本经训》）
高诱注：“倕，尧之巧工也。周铸鼎，著倕像于鼎，使衔其指。假令倕在见之，伎巧不能复踰，但当衔其指，以明巧之不可为也。一说周人铸鼎画像，镂倕身于鼎，使自衔其指，以戒后世，明不当大巧为也。”这巧倕，当是神匠，和希腊神话中的制造各种精巧之物的神匠，北欧神话中的制作各种奇巧之物的侏儒Dvalin，Sindri，是一类的脚色。
大约古又传说这神匠，曾把制造器物的方术，都教会了地上的人们，所以《山海经》说他又“是始作下民百巧”的。
《山海经》又记：
帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。（《海内经》）
少暤生般，般是始为弓矢。（《海内经》）
“始为舟”的番禺，“始以木为车”的吉光，和“始为弓”的般，大约也是神匠一类的神话中的人物。
丙 音乐歌舞之神——夔和后启
《山海经》记：
东海之中有流波山，入海七千里，其上有兽，壮如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨。其光（《庄子》释文引李云作“目光”）如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为（刘逵注《吴都赋》引此经“为”作“冒”）鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里。（《大荒东经》）
夔“状如牛，苍身而无角”。一说，其状人面而兽身（见精怪节）。因为夔的“声如雷”，故黄帝“得之，以其皮为鼓”（这鼓，又“橛以雷兽之骨，声闻五百里”，是一件带有“神秘性”的乐器）。因为夔是“一足”，“以一足趻踔而行”（《庄子•秋水》记夔之自言），故“夔步”遂被视为一种舞蹈（《说苑•辨物》记：齐有飞鸟，一足，来下止于殿前，舒翅而跳，齐侯使人问孔子。孔子曰：“此名商羊。”又曰：“小儿有两两相牵，屈一足而跳者，曰‘天将大雨，商羊起舞’。”商羊“一足而跳”，称之为“舞”；故夔“一足而跳”，同样的也是一种“舞”态）。
夔“声如雷”而善跳舞的，在传说中遂被称为乐师，舞师。《舜典》记：
帝〔舜〕曰：“夔，命汝典乐……神人以和。”夔曰：“于！予击石拊（亦击意）石，百兽率（自）舞。”
《吕览》亦有类似的记载：
帝尧……命质为乐，质乃效山林谿谷之音以歌，乃以麋辂置（当为冒）缶而鼓之，乃拊石击石以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。（《古乐》）
高注：“质当为夔”。《五帝德》说得更像样：
夔作乐以歌籥，舞和以钟鼓。
这“效山林谿谷之音以歌”，“击石拊石”以致“百兽自舞”的夔，遂成为音乐与歌舞的神话传说中最著名的角色。所以《荀子》说：“好乐者众矣，而夔独传者，一也。”
这夔，成为历史中的人物之后，称为“乐正”。不过史家虽可融化神话传闻而加以饰改，然终不能尽掩其旧迹。《吕览》曾记一事：
鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人。舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和，乐之本也，夔能和之，以平天下。若夔者，一而足矣。’故曰：‘夔一足’，非一足也。”（《察传》）
这样的曲解“夔一足”未免太不自然……所以崔述说：“余按：夔本兽名。…… 夔之名‘夔’，犹龙之名‘龙’也。……所谓夔一足者，谓夔之兽一足，非谓夔之人一足也。儒者知其不经，而不知所由误，乃撰为此事。又托诸孔子之言以曲解之。嘻！亦劳矣！……以‘无佐’解一足，则龙之两角，又何说焉？”（《唐虞考信录》卷三）不过崔述是近古的人，可以这样的不受传说的拘束，能够按依自己的理想，而作此种自由的说法。在古代，“夔一足”的故事还是活泼泼的流传于当时而为人所熟知，虽欲作此种无忌惮的说法亦不可能，只好那样的曲解罢！
《吕览》记：
帝颛顼……为帝，惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作（乐）效八风之音……乃令先为乐倡（乐人）。乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英……帝喾乃令人抃，或鼓鼙击钟磬，吹苓展管篪，因令凤鸟天翟舞之。（《古乐》）
“飞龙”是异兽，《楚辞•湘君》云：“驾飞龙兮北征”。“”，《说文》云，“鱼名，皮可为鼓”。“”与“鼍”古通。《诗•灵台》，“鼍鼓逢逢”，《文选•李斯上书》，“树灵鱓之鼓”。“凤鸟”是瑞鸟，《山海经•南山经》云：“凤凰……自歌自舞”。“天翟”亦是祥兽。《吕览•谕大篇》云：“地大则有堂祥……天翟”。大约飞龙，，凤鸟，天翟和夔一样，都是音乐歌舞的神话中的角色。尤其是，更和上述夔的故事有些相似。
《天问》记：
启棘（亟）宾商（“帝”之讹字），《九辩》、《九歌》？
“启亟宾帝”而得“九辩九歌”的故事，见于《山海经》：
西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开（开即启）。开上三嫔（嫔宾古字通）于天，得《九辩》与《九歌》以下。（《大荒西经》）
郭璞说：“《九辩》、《九歌》，皆天帝乐名。”郝懿行说：“盖谓启三度宾于天帝而得九奏之乐也。故《归藏•郑母经》云：‘夏后启筮御飞龙登于天，吉’，正谓此事。《逸周书•太子晋篇》云：‘吾后三年，上宾于帝所’，亦其证也。”古又传说，启自得天乐，遂“淫溢康乐”（《墨子•非乐》引武观）。《离骚》说：
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
又说：
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以愉乐。
便是讲这件事的。
《离骚》说启“舞韶”。这个故事，亦见于《山海经》：
此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。（《大荒西经》）
又记：
大乐之野，夏后启于此儛（舞）九代，乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璜。（《海外西经》）
“九代”，《淮南》作“九成”（《齐俗》），即“九招”，亦即“九韶”（《竹书》云：“启……舞九韶于天穆之野”，可证）。因此，遂有启“日以愉乐”的传说：
启乃……湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。（《墨子•非乐》引武观）
说启狂歌乱舞得不成样子，都给天帝知道了。
启的神话不只此，古又传说他曾铸九鼎。《墨子》说：
昔者夏后开，使蜚廉（《太平御览》引作“飞廉”）折（擿）金于山川，而陶铸之于昆吾，是使翁（益）难雉乙，卜于白若之龟。曰：“鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行。”（《耕柱》）
这个故事又见于《左传•宣三年》。启铸九鼎之说，自是神话。大约古代神话中的启，是被视为“神匠”一流的人物。据说他是“石破而生”的，所以名为“启”，这当与他之成为“神匠”（即采矿冶金的铜匠）有联带的关系。说“水生”的怪物能够“蓄水”，“发水”，则“石生”的怪物自然是善于采矿冶金的。
《山海经》记：
颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处摇山，始作乐风（《御览》五六五引此经无“风”字）。（《大荒西经》）
郭璞注“始作乐风”，谓：“创制乐风曲也”。传说这“始作乐风”的长琴之先老童发音常如钟磬：
山……神耆童居之，其音常如钟磬。（《西山经》）
“耆童”即“老童”。老童生成是知乐的，“其音常如钟磬”，故《琴赋》云：“慕老童于隅”。因此，其后裔长琴所以能作乐风。
《山海经》又记：
炎帝之孙伯陵，伯陵同（通）吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延……鼓、延是始为钟，为乐风。（《海内经》）
这“孕三年”的鼓、延是“始为钟”的；他又曾“作乐之曲制”（郭注）。
《山海经》又记：
帝俊生晏龙，晏龙是（始）（据《北堂书钞》一百零九卷引增）为琴瑟。
帝俊有子八人，是始为歌舞（《太平御览》五百七十二卷引此经无“舞”字）。（《海内经》）
说晏龙是“始为琴瑟”的；又其兄弟八人是“始为歌舞”的。
各民族都有解说音乐与歌舞起源的神话。我们的，只剩下这一些断片的传闻，其丰富的内容已沉埋于古人记忆的渊底，不可考了。