《三礼义宗》(1)云：“《仪礼》十七篇，吉礼三，凶礼四，宾礼三，嘉礼七，军礼皆亡。”《礼器》注：“《曲礼》，谓今礼也。”即指《仪礼》。而《仪礼》疏云：“亦名《曲礼》。”【原注】晋荀崧亦云。朱文公从《汉书》臣瓒注，谓《仪礼》乃经礼也。《曲礼》皆微文小节，如今《曲礼》、《少仪》、《内则》、《玉藻》、《弟子职》，所谓‘威仪三千’也。《逸礼·中霤》在《月令》注疏。《奔丧》、《投壶》，《释文》引郑氏云：“实《曲礼》之正篇。”又《迁庙》、《衅庙》，见《大戴记》，可补《经礼》之阙。(2)
(1)【全云】崔灵恩作。
(2)【全云】草庐所辑《仪礼》逸经十八篇，即本于此。
韩文公《读仪礼》谓：“考于今，无所用。”(1)愚谓天秩有礼，小大由之，冠昏丧祭，必于是稽焉。文公大儒，犹以为无所用，毋怪乎冠礼之行，不非郑尹而怪孙子也。(2)
(1)【程易田云】细绎韩文“无所用”，解当如《中庸》“今用之”之“用”，言今王制不能一依《仪礼》，故行礼者皆无所用之。通篇抑扬唱叹，观“惜乎”一结，无限深情，尽露于语言之外，惜其“无所用之”，非断以为无所用也。【继序按】《论语》“小大由之，有所不行”二句相连，如云大德不逾，小德出入，可也。深宁亦误用此四字。
(2)【全云】“无所用”者，以其委曲细琐诸节目耳，非谓冠昏丧祭大纲也。
《艺文志》谓之《礼古经》，未有《仪礼》之名。张淳(1)云：“疑后汉学者见十七篇中有仪有礼，遂合而名之。”孔壁古文多三十九篇，康成不注，遂无传焉。【原注】注谓古文作某者，即十七篇古文也。《论衡》以为宣帝时河内女子坏老屋得佚《礼》，恐非。(2)《天子巡狩礼》、《朝贡礼》、《王居明堂礼》、《烝尝礼》、《朝事仪》，见于《三礼注》，《学礼》，见于贾谊书，《古大明堂》之礼，见于蔡邕论，(3)虽寂寥片言，断圭碎璧，犹可宝也。
(1)【全云】张忠父淳，永嘉诸儒之一。
(2)【阎云】按，孔壁古文《礼》三十九篇，读《隋·牛弘传》始知书亡于隋以前，故《隋·经籍志》无其目。
(3)【阎云】《朝事仪》见《大戴礼记》卷十二，非逸经也。贾谊引《学礼》，本《礼记·保傅篇》；古大明堂之礼，蔡邕明言《礼记》，皆非逸经。
《六艺论》“五传弟子”，谓高堂生之学，萧奋、孟卿、后苍、戴德、戴圣也。(1)
(1)【全云】康成所注是戴圣。
《士冠礼》注：“今之未冠笄者，著卷帻，頍象之所生。滕、薛名蔮为頍。”【原注】蔮，古内反。《续汉舆服志》：“蔮，簪珥。”《集韵》有簂、帼，无蔮字。疏云：“卷帻之类。”《隶释·武荣碑》云“阙帻”。
“兄弟毕袗玄”，注：“袗，同也。古文袗为均。”疏云：“当读如《左传》‘均服振振’。”按《后汉·舆服志》秦“郊祀之服皆以袀玄”，盖“袀”字误为“袗”。《释文》之忍反，亦误。
《士冠礼》有“醮用酒”，注以为“用旧俗”。《士丧礼》云“商祝、夏祝”，则礼之兼夏、殷者。
“二十为字，未呼伯仲，至五十乃加而呼之”，此《仪礼》贾疏也。“二十已有‘伯某甫’，仲、叔、季。虽云伯仲，皆配‘某甫’而言，至五十直呼伯仲”，此《礼记》孔疏也。朱文公曰：“疑孔疏是。石林(1)谓五十为大夫，去‘某甫’，言伯仲而冠以氏，如南仲、荣叔、南季之类。然仲山甫、尹吉甫皆卿士，亦以字为重。”
(1)【阎云】石林，叶梦得号。
冠辞“令月吉日”、“吉月令辰”，互见其言。《论语》“迅雷风烈”，《九歌》“吉日兮辰良”，相错成文。
《士昏礼·目录》“日入三商为昏”，疏云：“商谓商量，是漏刻之名。故《三光灵曜》亦日入三刻为昏，不尽为明。按马氏云：日未出、日没后皆二刻半，前后共五刻。今云三商者，据整数而言，其实二刻半也。”《诗》正义云：“《尚书纬》谓刻为商。”夏文庄(1)《莲华漏铭》：“五夜持宵，三商定夕。”盖取此。【原注】苏子美亦云：“三商而眠，高舂而起。”(2)
(1)【全云】夏竦。
(2)【阎云】《淮南·天文训》：“日至于渊隅，是为高舂。”高舂乃戌时，子美似误会。
《乡饮酒》疏曰：“卿[1]大夫饮酒，尚德也。党正饮酒，尚齿也。”公是刘氏(1)曰：“谋宾介于先生，尚德也。旅酬以齿，老者异秩，尚年也。大夫为僎，坐于宾东，尚爵也。”
(1)【全云】刘敞，原父。
《乡射礼》“设丰”，《燕礼》“有丰”，注：“丰形似豆而卑。”《三礼图》云：“罚爵，作人形。丰，国名也，坐酒亡国，戴盂戒酒。”崔駰《酒箴》：“丰侯沉酒，荷罂负缶，自戮于世，图形戒后。”李尤《丰侯铭》：“丰侯醉乱，乃象其形。”
《燕礼》疏“四向流水曰东霤”，《考工记》之“四阿”，《上林赋》之“四注”也。两下屋曰东荣，《檀弓》之夏屋也。【原注】《士冠礼》注：“周制自卿大夫以下，其室为夏屋。”
夏侯胜善说礼服，(1)谓《礼》之丧服也。萧望之以礼服授皇太子，则汉世不以丧服为讳也。唐之奸臣以凶事非臣子所宜言，去《国卹》一篇，而凶礼居五礼之末。五服如父在为母、叔嫂之类，率意轻改，皆不达礼意者。五服制度附于令，自后唐始。【原注】见《五代史·马缟传》。(2)
(1)【阎云】己未、庚申在京师，与汪钝翁论丧礼不合，钝翁诋余曰：“闻渠有严亲在，奈何喋喋与人言丧礼！豫凶事，非礼也。”余对以此条。徐原一宫赞曰：“于史有征矣，于经亦有征乎？君其思之。”余退而思，得二事，曰：“《杂记》曾申问于曾子曰：‘哭父母有常声乎？’申，曾子次子也。《檀弓》‘子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。’案昔者孔子殁，他日子张尚存，见《孟子》；子张死，而是时曾子方有母丧，则孔子在时，曾子母在堂可知也。既在堂，胡忍以丧礼相往复若《曾子问》者乎？”宫赞击节曰：“虽百喙亦不能解矣。”
(2)《旧唐书·礼仪志》：高宗显庆二年，长孙无忌奏：“今律疏有舅报甥服。”则五服制度附于令，不自后唐始，《五代史》记误。
《宋·何承天传》云：“先是《礼论》有八百卷，承天删减并合为三百卷。”又王俭别钞《条目》为十三卷，梁孔子祛续一百五十卷，隋《江都集礼》亦撮《礼论》为之。朱文公谓：“六朝人多精于《礼》，当时专门名家有此学，朝廷有礼事，用此等人议之。唐时犹有此意。”潘徽《江都集礼序》曰：“明堂曲台之记，南宫东观之说，郑、王、徐、贺之答，崔、谯、何、庾之论，简牒虽盈，菁华盖鲜。”杜之松借王无功《家礼问》、《丧礼新义》，无功条答之。又借王俭《礼论》，则谓：“往于处士程融处曾见此本。观其制作，动多自我，周、孔规模，十不存一。”今诸儒所著皆不传，盖礼学之废久矣。
《礼》特牲不言牢。《楚语》“天子举以太牢”注：“牛、羊、豕也。”“卿举以少牢”注：“羊、豕。”《汉·昭纪》“祠以中牢”注：“中牢即少牢，谓羊、豕也。”【原注】唐《牛羊日历》，牛僧孺、杨虞卿有“太牢笔，少牢口”之语。然太牢非止于牛，少牢非止于羊也。(1)
(1)【何云】《大戴礼·天圆篇》：“诸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰馈食。”此则《牛羊日历》所由名也。
欧阳公自云“平生何尝读《仪礼》”，而濮议为言者所诋。高抑崇(1)于乡饮考《仪礼》不详，而朱文公讥之。礼学不可不讲也。(2)
(1)【全云】高宪敏公闶，龟山弟子。
(2)【阎云】《苏氏谈训》曰：“欧阳公不甚留意《礼经》，尝与祖父说濮议，自云‘修平生何尝读《仪礼》，偶一日至子弟书院中，几案有之，因取读。见“为人后者为其父母齐衰杖期”云云，与修意合，由是破诸异议’，自谓得之多矣。”然则濮议正从《仪礼》得来，昔未读，今知之耳。王氏语误。但《仪礼》在“不杖期”条内，欧公云“杖”，亦误。
“布八十缕为一升”，郑谓：“升当作登。登，成也。”吴仁杰曰：“今织具曰簆，以成之多少为布之精粗，大率四十齿为一成，而两缕共一齿。”正合康成之说。【原注】衰三升，其粗者。缁布冠三十升，其细者。
《聘礼》注“君行一，臣行二”，疏谓出《齐语》。今按此晏子之言，见《韩诗外传》(1)：“卫孙文子聘鲁，公登亦登。叔孙穆子曰：‘子不后寡君一等。’”(2)
(1)【阎云】《韩诗外传》：“晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。既退，孔子问焉。晏子对曰：‘夫上堂之礼，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趋乎？今君之受币也卑，臣敢不跪乎？’孔子曰：‘善，礼中又有礼。’”
(2)【阎云】卫孙文子聘鲁事又一义，王氏之引亦非。
“皮树”，注云“兽名”。张镒《三礼图》云：“皮树，人面兽形。”【原注】它书未见。
《诗》、《礼》相为表里。《宾之初筵》、《行苇》可以见《大射仪》；《楚茨》可以见《少牢馈食礼》。
《燕礼》：“公与客燕，曰：‘寡君有不腆之酒，以请吾子之与寡君须臾焉。使某也以请。’对曰：‘寡君，君之私也。君无所辱赐于使臣，臣敢辞？’”春秋辞命之美，有自来矣。[2]
《觐礼》：“诸侯觐于天子，为宫方三百步，四门，坛十二寻，深四尺，加方明于其上。”陈宣帝太建十年，立方明坛于娄湖，以始兴王叔陵为王官伯，临盟百官。此与苏绰之“六官”、苏威之“五教”何以异？【原注】《传》曰：“不协而盟，无故而盟百官，不几于戏乎！”
《士相见义》曰：“古者非其君不仕，非其师不学，非其人不友，非其大夫不见。”(1)
(1)【阎云】《士相见义》刘敞补亡，朱子《仪礼经传通解》取之。
“乡先生”，谓父师、少师，教于闾塾也。古者仕焉而已者，归教于闾里。《书大传》谓之“父师”、“少师”，《白虎通》谓之“右师”、“左师”。
庠为乡学，有堂有室。序为州学，有堂无室。有室则四分其堂，去一以为室，故浅。无室则全得其四分以为堂，故深。
礼记(1)
(1)【阎云】壬子夏，读唐司业李元瓘上言：“明经所习，务在出身，咸以《礼记》文少，人皆竞读。”《礼记》在唐试士为大经，何以文反少？曾遍问之人不得，质诸书末由，畜疑义者二十九载。今八月朔，晨起，读《唐书·选举志》云：“《礼记》、《春秋左氏传》为大经，《诗》、《周礼》、《仪礼》为中经，《易》、《尚书》、《春秋公羊传》、《穀梁传》为小经。通二经者，大经、小经各一，若中经二；通三经者，大经、中经、小经各一；通五经者，大经皆通，余经各一。”不觉洞然，曰：唐制通五经，固读大经，即凡通二经、三经，亦必读一大经。《礼记》大经，仅九万余字，《左氏传》一十九万余字，谁肯舍九万余字之经而诵习十九万余字者乎？参以同时杨瑒奏“今之明经，习《左氏》者十无二三”，正合。所谓《礼记》文少者，特较少于《左传》耳。为之快绝，附识于此。
《魏徵传》曰：“以《小戴礼》综汇不伦，更作《类礼》二十篇，数年而成。太宗美其书，录寘内府。”《艺文志》云“《次礼记》二十卷”。《旧史》谓“采先儒训注，择善从之”。《谏录》(1)载诏曰：“以类相从，别为篇第，并更注解，文义粲然。”《会要》云“为五十篇，合二十卷”。【原注】传以卷为篇。(2)《元行冲传》：“开元中，魏光乘【原注】《集贤注记》，魏哲。请用《类礼》列于经，命行冲与诸儒集义作疏，将立之学，乃采获刊缀为五十篇。张说言：‘戴圣所录，向已千载，与经并立，不可罢。(3)魏孙炎始因旧书，擿类相比，有如钞掇，诸儒共非之。至徵更加整次，乃为训注，恐不可用。’帝然之，书留中不出。行冲著《释疑》，曰：‘郑学有孙炎，虽扶郑义，乃易前编。条例支分，箴石间起。马伷增革，向逾百篇；叶遵删修，仅全十二。魏氏采众说之精简，刊正芟砻。’”【原注】《集贤注记》：张说曰：“孙炎始改旧本，以类相比，徵因炎旧书，整比为注。”朱文公惜徵书之不复见，(4)此张说文人不通经之过也。(5)行冲谓：“章句之士，疑于知新，果于仍故。比及百年，当有明哲君子，恨不与吾同世者。”观文公之书，则行冲之论信矣。【原注】《隋志》：“《礼记》三十卷，魏孙炎注。”(6)
(1)【何云】《谏录》，王方庆所集。
(2)【何云】《谏录》作二帙二十卷。
(3)【方朴山云】请列于礼，则《戴记》废矣。此议原舛，燕公驳之有见。但《类礼》不传，亦可惜耳。
(4)【方朴山云】此《仪礼经传》之所以作也。
(5)【何云】不妨两行。若以新废旧，恶乎可哉。燕公未为非。
(6)【阎云】《诗》除韩、毛外，又有《叶诗》二十卷，宋叶遵注，即行冲所云叶遵也。
“道德仁义，非礼不成”，至“是以君子恭敬、撙节、退让以明礼”，见贾谊《新书·礼篇》。刘原父谓：“‘若夫坐如尸，立如齐’，乃《大戴记·曾子事父母篇》之辞，‘若夫’二字，失于删去。”(1)然则《曲礼》之所采摭，非一书也。(2)
(1)【何云】郑注以“若夫”为读。
(2)【阎云】《大戴礼记》“若夫坐如尸，立如齐”之上，曰“孝子唯巧变，故父母安之”。语精。
“恒言不称老。”汉胡广年已八十，继母在堂，言不称老。
“赐果于君前。”《说苑》：“晏子曰：‘赐人主前者，瓜桃不削，橘柚不剖。’”汉桓荣，诏赐奇果，举手捧之以拜。
“儗人必于其伦。”《说苑》：“魏文侯封子击中山。仓唐奉使，文侯顾指左右曰：‘子之君长孰与是？’仓唐曰：‘儗人必于其伦。诸侯无偶，无所儗之。’曰：‘长大孰与寡人？’仓唐曰：‘君赐之外府之裘，则能胜之；赐之斥带，则不更其造。’”(1)
(1)【何云】魏之文若是，子夏西河之化欤？【全云】子夏若用于魏，其文岂尔哉！
《列女传》：“孟母曰：‘《礼》，将入门，问孰存，将上堂，声必扬，将入户，视必下。’”今《曲礼》阙二句。《孟子》曰：“放饭流歠，而问无齿决。”亦本于《曲礼》。
“在丑夷不争。”唐沈季诠事母孝，未尝与人争。皆以为怯。季诠曰：“吾怯乎？为人子者，可遗忧于亲乎哉！”
古者王司敬民，岂有“献民虏”？田以井授，岂有“献田宅”？无总于货宝，岂有“受珠玉”？记《礼》者，周之末造也。
“张拱”，出《曲礼》注。【原注】“室中不翔”注：“行而张拱曰翔。”“叶拱”，出《书大传》。【原注】“子夏叶拱而进”，又《家语》“师襄子辟席叶拱而对”。注：“两手薄其心。”
“君子欠伸”一章，余在经筵进讲，谓“君以自强不息为刚，臣以陈善闭邪为敬。讲经理，讨古今，有夜分日昃而不倦者。上无厌斁之心，下无顾望之意，是故学以聚之而德益进，问以辩之而理益明”，盖因以规讽云。(1)
(1)【阎云】按，王氏在经筵，为度宗咸淳元年：乙丑，值人日，雪，帝问有何故事，以唐李峤、李乂等应制诗对。因奏“春雪过多，民生饥寒，方寸仁爱，宜谨感召”。
古以车战，春秋时郑、晋有徒兵，而骑兵盖始于战国之初。《曲礼》“前有车骑”，《六韬》言“骑战”，其书当出于周末。然《左氏传》“左师展将以昭公乘马而归”，《公羊传》“齐、鲁相遇，以鞍为几”，已有骑之渐。(1)
(1)【阎云】程大昌《雍录》云：“古皆乘车，今古公亶父曰‘走马’，恐此时或已变乘为骑，盖避狄之遽，不暇驾车。”余尝戏题其端曰：“当时有姜女同行，岂天立厥配，亦善骑马耶？”按《乐师》云：“行以《肆夏》，趋以《采荠》，车亦如之。”注：“王行于大寝之中，则奏《肆夏》诗为节，趋于朝廷之上，则奏《采荠》诗为节。行缓而趋疾，故车之疾徐，亦以二诗为节也。”《释名》“疾行曰趋，疾趋曰走”，车既可谓之趋，则亦可谓之走。程说非也。【何云】焯谓“来朝走马”，或参西戎之俗。
《曲礼》、《礼器》、《内则》，疏引“《隐义》云”。按《隋志》：“《礼记音义隐》一卷，射(1)氏撰。”【原注】又《音义隐》七卷。(2)
(1)【阎云】按，今本作“谢”。
(2)【方朴山云】古有《五经隐义》一书。
《檀弓》载申生辞于狐突曰：“伯氏不出而图吾君。”澹庵胡氏谓：“狐突事晋未尝去，此云不出，记《礼》者误。”愚考《晋语》“申生败翟于稷桑而反，谗言益起，狐突杜门不出。申生使猛足言于狐突，曰：‘伯氏不出，奈吾君何？’”胡氏盖未考此，非《记》之误也。(1)
(1)【方朴山云】致堂往往杜撰。
《檀弓》笔力，《左氏》不逮也，于申生、杜蒉【原注】《传》作“屠蒯”。二事见之。致堂胡氏曰：“檀弓，曾子门人，其文与《中庸》之文有似《论语》。子思、檀弓，皆纂修《论语》之人也。”(1)
(1)【阎云】按，康成谓撰定《论语》者，仲弓、游、夏等，非檀弓。【方心醰云】《论语》记孔子之殁，而有子、曾子独称子，柳州断以为有、曾门人所修。
《家语·终记》云：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，吾将安仗？喆人其萎，吾将安放？”《檀弓》无“吾将安仗”四字。或谓庐陵刘美中家古本《礼记》，“梁木其坏”之下有“则吾将安仗”五字，盖与《家语》同。
九嶷山在零陵，而云舜葬苍梧者，文颖曰：“九嶷半在苍梧，半在零陵。”
曾子之子元、申，子张之子申祥，子游之子言思，皆见《檀弓》。(1)
(1)【阎云】按，言思为申祥妻之昆弟，则子张与子游儿女姻家也。
《春秋繁露》言爵五等，其分土与《王制》、《孟子》同。又云“附庸：字者方三十里，名者方二十里，人氏者方十五里。”盖公羊家之说。
《王制》注：“小城曰附庸。”庸，古墉字。王莽曰“附城”，盖以庸为城也。
马融云：“东西为广，南北为轮。”(1)《王制》：“南北两近一遥，东西两遥一近。”是南北长，东西短。(2)
(1)【阎云】汉地东西九千三百二里，南北万三千三百六十八里。隋东西九千三百里，南北万四千八百一十五里。唐东西九千五百一十一里，南北一万六千九百三十八里。宋东西六千四百八十五里，南北万一千六百二十里。元东南所至，不下汉、唐，而西北则过之，有难以里数限者。皆南北长、东西短也。
(2)【阎云】按皇氏云：“近者言不满千里，远者言不啻千里。”熊氏则以“近者谓过千里，遥者谓不满千里”。此云长短，用熊氏说。
范蜀公曰：“周兼用十寸、八寸为尺，汉专用十寸为尺。”
《夏小正》曰：“正月启蛰。”《月令》：“孟春蛰虫始振，仲春始雨水。”注云：“汉始以惊蛰为正月中，雨水为二月节。”《左传》“启蛰而郊”，【原注】建寅之月。正义云：“太初以后，更改气名，以雨水为正月中，惊蛰为二月节，迄今不改。”【原注】改“启”为“惊”，盖避景帝讳。《周书·时训》：“雨水之日，獭祭鱼。惊蛰之日，桃始华。”《易通卦验》：“先雨水，次惊蛰。”此汉太初后历也。《月令》正义云：“刘歆作《三统历》改之。”又按《三统历》：“谷雨三月节，清明中。”而《时训》、《通卦验》清明在谷雨之前，与今历同。然则二书皆作于刘歆之后，《时训》非周公书明矣。(1)是以朱子集《仪礼》，取《夏小正》而不取《时训》。马融注《论语》，谓《周书·月令》有“更火”之文，其篇今亡。(2)
(1)【阎云】按，《三统历》以武王元年三月二日庚申惊蛰。三月者，建寅之月，与《左氏》“启蛰而郊”月数同。【又云】《时训解》虽未必周公书，而先雨水后惊蛰，则是传写人以后之节次上改古历耳。
(2)【何云】《上林赋》张揖注引《月令》云“命榜人”，盖《周书·月令》之文。
《周书序》：“周公辨二十四气之应，以明天时，作《时训》。”唐《大衍历议》七十二候，原于周公《时训》，《月令》虽颇有增益，然先后之次则同。自后魏始载于历，乃依《易轨》所传，不合经义，今改从古。【原注】李业兴以来，迄《麟德历》凡七家，皆以鸡始乳为立春初候，东风解冻为次候，与《周书》相校，二十余日。一行改从古义。《汉上易图》[3]云：“《夏小正》具十二月而无中气，有候应而无日数。《时训》乃五日为候，三候为气，六十日为节。二书详略虽异，大要则同。《易通卦验》所记气候，比之《时训》晩者二十有四，早者三，当以《时训》为定。故扬子云《太玄》二十四气，关子明论七十二候，皆以《时训》。”(1)
(1)【何云】“训”下有脱字。【又云】今历家谓某月无中气者，国家当有凶衰之应，然则《时训》未作以前将何如耶？【全云】中气不至，非谓历本上无中气也，盖失其气耳。何说谬。
《时训》、《月令》七十二候，雁凡四见：“孟春，鸿雁来”，《夏小正》曰“雁北乡”，《吕氏春秋》、《淮南·时则训》曰“候雁北”；【原注】《月令》注：“今《月令》‘鸿’皆为‘候’，而不言‘北’，盖‘来’字本‘北’字，康成时犹未误，故曰‘雁自南方来，将北反其居’，其后传写者因‘仲秋鸿雁来’，误以‘北’为‘来’。”“仲秋，鸿雁来”，《吕氏》、《淮南》曰“候雁来”；“季秋，鸿雁来宾，爵入大水为蛤”，《小正》曰“九月，遰鸿雁”，《吕氏》、《淮南》曰“候雁来”，高诱、许叔重注以“候雁来”为句；【原注】宾爵，老爵也，栖宿人堂宇之间，有似宾客，故曰宾爵。(1)“季冬，雁北乡”，《小正》在正月，《易》说在二月。【原注】正义谓“节气有早晩”。
(1)【程易田云】“宾爵，老爵也”云云，盖《淮南》原注。
“鱼上冰”，《夏小正》曰“鱼陟负冰”。【原注】陟，升也。负冰云者，言解蛰也。《淮南》曰：“鱼上负冰。”【原注】注：“鲤鱼应阳而动，上负冰也。”(1)《盐石新论》谓“《小戴》去一‘负’字，于文为阙。”然《时训》与《月令》同，《吕氏春秋》亦无负字。
(1)【程易田曰】《淮南》原注“鱼”上无“鲤”字。
“仲冬，虎始交。”《易通卦验》云“小寒”。“季冬，鹊始巢。”《诗推度灾》云“复之日”。“雉雊鸡乳。”《通卦验》云“立春”。皆以节气有早晩也。
《月令》正义：“穹天，虞氏所说，不知其名。”按《天文录》云：“虞昺作《穹天论》。”《晋·天文志》云：“虞耸立《穹天论》。”耸、昺，皆虞翻子也。(1)虞喜《安天论》云：“族祖河间立《穹天》。”耸为河间相，然则非昺也。
(1)【阎云】按《三国志·虞翻传》：“耸，第六子；昺，第八子也。”
“宿离不贷。”蔡邕曰：“宿，日所在；离，月所历。”
“地气上腾”注：“《农书》曰：‘土上冒橛，陈根可拔，耕者急发。’”正义云：“《氾胜之书》也。”(1)唐中和节进《农书》。按《会要》，乃武后所撰《兆人本业记》三卷。吕温进表云：“书凡十二篇。”《馆阁书目》云：“载农俗四时种莳之法，凡八十事。”
(1)【阎云】氾胜之，汉成帝时为议郎，使教田三辅，有好田者师之，书十八篇。
《月令》“冬祀行”，《淮南·时则训》“冬祀井”，《太玄数》云“冬为井”，《唐月令》“冬祀井而不祀行。”
鹰化为鸠，阴为阳所化；爵化为蛤，阳为阴所化。堇荼如饴，恶变而美；荃蕙为茅，美变而恶。
《曲礼》，隋王劭勘晋宋古本，皆无“稷曰明粢”一句，立八疑十二证，以为无此一句。
公孙弘云：“好问近乎知。”今《中庸》作“好学”。(1)[4]
(1)【阎云】《宋·袁燮传》：入对宁宗：“臣昨劝陛下勤于好问，而圣训有曰：‘问则明。’”
《王制》：“太史典礼，执简记，奉讳恶。”《保傅传》谓：“不知日月之时节，不知先王之讳与大国之恶，不知风雨雷电之眚，太史之任也。”愚谓人君所讳言者，灾异之变，所恶闻者，危亡之事，太史奉书以告君，召穆公所谓史献书者也。
《曾子问》于变礼无不讲，《天圆篇》言天地万物之理。曾子之学，博而约者也。(1)
(1)【阎云】此有谓“曾子之学专用心于内”者，然与？【全云】讲变礼，言天地万物之理，岂用心于外耶？是告子义外之说也。阎说谬。
《礼运》，致堂胡氏云子游作。(1)吕成公谓“蜡宾之叹，前辈疑之，以为非孔子语。‘不独亲其亲、子其子’，而以尧、舜、禹、汤为‘小康’，是老聃、墨氏之论。”朱文公谓：“程子论尧、舜事业，非圣人不能，三王之事，大贤可为，恐亦微有此意。但记中分裂太甚，几以帝、王为有二道，则有病。”
(1)【方朴山云】杜撰。
《夏时》、《坤乾》，何以见夏、殷之礼？《易象》、《鲁春秋》，何以见周礼？此三代损益大纲领也，学者宜切磋究之。
《白虎通》云：“《礼运记》曰：‘六情，所以扶成五性也。’【原注】今《礼运》无此语。五性，仁、义、礼、智、信。”(1)韩子《原性》与此合。
(1)【何云】三代、两汉之书所以可重。
人者，天地之心也。仁，人心也。人而不仁，则天地之心不立矣。为天地立心，仁也。
《内则》：“桑弧、蓬矢六，射天地四方。”贾谊《新书·胎教篇》：“悬弧之礼，东方之弧以梧，南方之弧以柳，中央之弧以桑，西方之弧以棘，北方之弧以枣。五弧五分矢，东、南、中央、西、北皆三射。其四弧余二分矢，悬诸国四通门之左。中央之弧余二分矢，悬诸社稷门之左。”《内则》，国君世子之礼；《新书》，王太子之礼也。
“上帝降衷于民”，“后王命冢宰，降德于民”。降德，所以全所降之衷也。“元后作民父母”，而“作之师”；冢宰建六典，而教典属焉。故曰“周公师保万民”。此君相之职也。二《南》之化，以身教；《内则》之篇，以言教。(1)
(1)【全云】二《南》是道德，《内则》是齐礼。
“养老”，在《家语》则孔子之对哀公。在《书大传》则春子之对宣王。记《礼》者兼取之。宣王问于春子曰：“寡人欲行孝弟之义，为之有道乎？”春子曰：“昔者卫闻之乐正子曰：‘文王之治岐也’云云。”《吕氏春秋》：“春居问于齐宣王曰：‘今王为太室，群臣莫敢谏，敢问王为有臣乎？’王曰：‘为无。’春居曰：‘臣请辟矣。’趋而出。王曰：‘春子春子，反，何谏寡人之晩也！’”此即《大传》所谓春子，但其名不同。【原注】《大传》名卫，《吕氏春秋》名居。
“蒙以养正”，罔不在厥初生。古者能食能言而教之，自天子至庶人一也。《慎子》曰：“昔者天子手能衣而宰夫设服，足能行而相者导进，口能言而行人称辞，故无失言失礼也。”《淮南·主术训》、魏文帝《成王论》、袁宏《后汉纪论》皆用其语。《通鉴》裴子野论：“古者人君养子，能言而师授之辞，能行而傅相之礼。”亦本于此。【原注】《淮南》云：“心知规而师傅谕导，耳能听而执正进谏。”魏文帝云：“相者导仪。”袁宏云：“身能衣。”今《慎子》存者五篇，其三十七篇亡，此在亡篇。
“六年，教数与方名。”数者，一至十也。方名，《汉志》所谓五方也。“九年，教数日。”《汉志》所谓六甲也。“十年，学书计。”六书、九数也；计者，数之详，百千万亿也。《汉志》六甲、五方、书计，皆以八岁学之，与此不同。
“四十始仕，道合则服从，不可则去。”古之人，自其始仕，去就已轻。“色斯举矣”，去之速也；“翔而后集”，就之迟也。故曰：“以道事君，不可则止。”
孟母曰：“妇人之礼，精五饭，羃酒浆，养舅姑，缝衣裳而已。”程子之母诵古诗曰：“女人不夜出，夜出秉明烛。”唐时有不识厅屏，而言笑不闻于邻者，其习闻《内则》之训欤？
张彦远云：“郑玄未辩樝梨。”按《内则》注：“樝，梨之不臧者。”谓之未辩可乎？(1)
(1)【阎云】谓郑公不识樝，乃陶弘景。【何云】樝是今之山查，非梨之不臧者，故谓其未辩耳。
《玉藻》注：“士以下皆襌，不合而繂积，如今作幧头为之也。”【原注】幧，七消反。《后汉》向栩“着绛绡头”，注：“字当作‘幧’。古诗云：‘少年见罗敷，脱巾着幧头。’《仪礼》注：‘如今著幓头，自项中而前交额上，却绕髻也。’”(1)
(1)【继序按】幧、幓，篆文喿、參相似，故易混耳。
紫，间色也，孔子恶其夺朱。周衰，诸侯服紫。《玉藻》云：“玄冠紫緌，自鲁桓公始。”《管子》云：“齐桓公好服紫衣，齐人尚之，五素易一紫。”郑康成以紫緌为宋王者之后服，贾逵、杜预以紫衣为君服，皆周衰之制也。(1)
(1)【阎云】五素易一紫，故苏代书曰：“齐紫败素也，而贾十倍。”
“皮弁以日视朝。”沙随程氏云：“皮弁视朝，明目达聪。若黈纩塞耳，前旒蔽明，乃祀天大裘而冕，专诚絜也。”
《明堂位》：成王命鲁公“祀周公以天子之礼乐”。《春秋意林》(1)曰：“鲁之有天子礼乐，殆周之末王赐之，非成王也。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，天子使史角往，惠公止之。其后在鲁，实始为墨翟之学。使成王之世鲁已郊矣，则惠公奚请？惠公之请也，殆由平王以下乎？”惠公事见《吕氏春秋·仲春纪》。公是始发此论，博而笃矣。石林、止斋皆因之。(2)
(1)【全云】刘原父作。
(2)【继序按】公是，刘原父攽。石林，叶少蕴梦得。止斋，陈君举傅良。
“鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也。”按《春秋》成公六年“立武宫”，(1)武公非始封之君，毁已久而复立，盖僭用天子文、武二祧之礼。《春秋》之所讥，而《记》以为礼乎？
(1)【阎云】按，“季文子以鞌之功立武宫”，《左氏》明文。
《鲁世家》：“伯禽之孙，弑幽公而自立。”周昭王之十四年也，诸侯篡弑之祸自此始。《记》谓“君臣未尝相弑”，不亦诬乎！太史公曰：“揖让之礼则从矣，行事何其戾也。”
孔子曰：“鲁之郊禘，非礼也。周公其衰矣。”《春秋》屡书，以讥其僭，又书“新作南门”、“新作雉门”及“两观”，皆僭王制也。若以王礼为当用，则如泮宫、閟宫，《春秋》不书矣。
《少仪》“朝廷曰退”，进不可贪也；“燕游曰归”，乐不可极也。
《学记》以“发虑宪”为第一义，谓所发之志虑合于法式也。“一年视离经辨志”，一年者，学之始；辨云者，分别其心所趋向也。虑之所发必谨，志之所趋必辨；为善不为利，为己不为人；为君子儒，不为小人儒：此学之本也。能辨志，然后能继志，故曰“士先志”。
“畿内为学二，为序十有二，为庠三百。诸侯之国半之。”王无咎之言也，陆务观取焉。天子、诸侯有君师之职，公卿有师保之义，里居有父师、少师之教。
《列子》云：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕；良冶之子，必先为裘。’”张湛注云：“学者必先攻其所易，然后能成其所难。”
文子曰：“人生而静，天之性也；(1)感物而动，性之害也；物至而应，智之动也。智与物接，而好憎生焉。好憎成形，而智怵于外，不能反己，而天理灭矣。”与《乐记》相出入，古之遗言欤？致堂云：“《乐记》，子贡作。”(2)
(1)【阎云】文子明于“人生而静”，上系以“老子曰”，盖古有是言，而老子传之，记礼者亦传之，非必有取于老也。
(2)【阎云】《乐记》载子夏、魏文侯问答，为文侯二十五年事。是时子夏年一百有八岁，子贡尚存乎？【何云】张守节谓公孙尼子者犹有所受。【方朴山云】致堂谓“《乐记》子贡作”杜撰，可駴。
“大学之教也，时教必有正业。”朱子曰：“古者唯习《诗》、《书》、《礼》、《乐》，如《易》，则掌于太卜，《春秋》则掌于史官，学者兼通之，不是正业。”子思曰：“夫子之教，必始于《诗》、《书》而终于《礼》、《乐》，杂说不与焉。”(1)
(1)【阎云】吴文正谓：“《易》者，占筮之繇辞，《春秋》者，侯国之史记。自夫子赞《易》、修《春秋》后，学者始以《易》、《春秋》合先王教士之四术而为六经。”余亦谓《孔子世家》“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉”，此遵乐正之常法。至及门高第，方授以《易》、《春秋》，故曰“身通六艺者七十有二人”。六艺乃六经，非《周官》之所云“六艺”也。
“天理”二字始见于《乐记》，如孟子“性善”、“养气”，前圣所未发也。
《史记·乐书》引《乐记》，而注兼存王肃说。(1)《通典》引《大传》，亦取肃注。肃字子雍，《魏志》有传。【原注】《集说》以肃为元魏人，误也。有两王肃，在元魏者字恭懿，不以经学名。
(1)【阎云】《北史》王肃与刘芳合传。肃尝执芳手曰：“吾少来留意三《礼》，在南诸儒，亟共讨论。今闻卿释，顿祛平生之惑。”非不知经，特不及刘石经之精赡耳。
“礼主其减”，《史记·乐书》作“礼主其谦”。【原注】王肃曰：“自谦损也。”“礼有报而乐有反”，郑注：“‘报’读为‘褒’。”孙炎曰：“报，谓礼尚往来，以劝进之。”“石声磬”，郑注：“‘磬’当为‘罄’。”《乐书》作“石声硜【原注】口鼎反。硜以立别”。【原注】《史记正义》：“《乐记》，公孙尼子次撰。”
《南风》之诗出《尸子》及《家语》，郑氏注《乐记》云：“其辞未闻。”
艾轩曰：“五音十二律，古也。舜弹五弦之琴以歌《南风》，是琴之全体具五音也。琴之有少宫、少商，则不复有琴；乐之有少宫、少徵，则不复有乐，以繁脆噍杀之调皆生于二变也。”(1)
(1)【全云】古旋宫法不用二变，详见梨洲黄氏《律吕精义》。
三老、五更。按《列子》云：“禾生子伯宿于田更商丘开之舍。”更，亦老之称也。(1)
(1)【方朴山云】古有以“更”字为“叟”字者。【全云】《月令章句》以“更”为“叟”，观于田更之说，则不必改字也。
《杂记》“里尹主之”注，《王度记》曰：“百户为里，里一尹，其禄如庶人在官者。”正义：“按《别录》，《王度记》似齐宣王时淳于髠等所说也。”
孔子曰：“少连、大连善居丧。东夷之子也。”唐扶余璋之子义慈，号海东曾子；颉利之子叠罗支，其母后至，不敢尝品肉。孰谓夷无人哉！
《祭法》注：“司命主督察三命。”《孝经援神契》谓“命有三科，有受命以保庆(1)，有遭命以谪暴，有随命以督行。”《孟子》赵岐注云：“命有三名：行善得善曰受命，行善得恶曰遭命，行恶得恶曰随命。”孙子荆诗：“三命皆有极。”皆本《援神契》。(2)
(1)【方朴山云】庆，一作“度”。
(2)【全云】行善得恶，岂可云“遭命以谪暴”乎？当有误文。
《祭义》曰“术省之”。贾山《至言》：“术追厥功。”(1)“术”与“述”同。
(1)师古注：“术”亦作“述”。
《孔悝鼎铭》：“六月丁亥，公假于太庙。”注谓“以夏之孟夏禘祭”。正义：“哀十五年冬，蒯聩得国。十六年六月，卫侯饮孔悝酒而逐之。此云六月命之者，盖命后即逐之也。”愚按《通鉴外纪目录》，是年六月丁未朔，则无丁亥，当阙疑。裴松之曰：“孔悝之铭，行是人非。”
《经解》以《诗》为首。《七略》、《艺文志》、阮孝绪《七录》，用《易》居前。王俭《七志》，《孝经》为初。(1)
(1)【全云】今世著录皆从阮氏例，以时世之先后次之也。
《坊记》引《论语》曰：“三年无改于父之道。”《论语》成于夫子之门人，则《记》所谓“子云”者，非夫子之言也。(1)
(1)【全云】此句更可疑。
《坊记》注引《孟子》曰：“舜年五十而不失其孺子之心。”今本云“五十而慕”。康成注《礼》，必有所据。
孔子曰：“国家有道，其言足以治；国家无道，其默足以容。”盖铜鍉伯华之行也。【原注】《大戴礼》、《家语》。(1)曾子曰：“孝子之事亲也，居易以俟命，不兴险行以侥幸。”《中庸》之言本此。
(1)【阎云】《大戴礼记》作“桐提”，此从《家语》。
“仁者人也”注：“人也，读如相人偶之‘人’，以人意相存问之言。”朱文公问吕成公：“‘相人偶’，此句不知出于何书？疏中亦不说破。”【原注】吕答未见，当考。《礼记集说》削此二句。(1)《周礼》注：“璂，读如薄借綦之綦。”“轐，读如旃仆之仆。”疏皆以为未闻。(2)
(1)【阎云】按，郑注《大射仪》“揖，以耦”曰：“言以者，耦之事成于此，意相人耦也。”《聘礼》“每曲揖”曰：“以相人耦为敬也。”《公食大夫礼》“宾入三揖”曰：“相人耦。”贾公彦疏亦屡曰“以人意相存耦”。
(2)【全云】“薄借綦”，当是“不借綦”之讹。
“期之丧，达乎大夫。”吕与叔(1)之说详矣。朱文公谓“古人贵贵之义”。然亦是周公制礼以后方如此。故《檀弓》又云：“古者不降，上下各以其亲。”
(1)【全云】蓝田吕大临，汲公之弟，横渠弟子。
“大经”、“大本”，注：“大经，《春秋》也；大本，《孝经》也。”盖泥于纬书“志在《春秋》，行在《孝经》”之言，其说疏矣。
“衣锦尚絅”，《书大传》作“尚蘔”。注：“蘔，读为絅，或为絺。”
朱文公《答项平父书》云：“子思以来，教人之法，惟以尊德性、道问学两事为用力之要。子静所说专是尊德性事，而某平日所论，问学上多。所以为彼学者，(1)多持守可观，而看义理不细。而某自觉于为己为人，多不得力，今当反身用力，去短集长，庶几不堕一边。”即此书观之，文公未尝不取陆氏之所长也。《太极》之书，岂好辩哉！
(1)【全云】盖指吾乡杨文元、袁正献、舒文靖、沈端宪及端宪弟子季文一辈。
徐彦伯《枢机论》曰：“中庸镂其心，左阶(1)铭其背。”“中庸镂心”未详所出，但有服膺之语。(2)
(1)【阎云】按，今《家语》作“右阶”。
(2)【阎云】镂心即服膺。彦伯涩体，刍狗为“卉人”，竹马为“篠骖”，大抵如是。
《乐记》：“倒载干戈，包之以虎皮，名曰建櫜。”字或作“建皋”。服虔引以解《左传》“蒙皋比”。
《缁衣》：“叶公之《顾命》曰：‘毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士大夫、卿、士。’”《周书·祭公篇》：“公曰：‘汝无以嬖御固庄后，汝无以小谋败大作，汝无以嬖御士疾大夫、卿、士，汝无以家相乱王室而莫恤其外。’”【原注】“叶公”当作“祭公”，疑记《礼》者之误。(1)
(1)【全云】“原注”十二字乃正文。
《深衣》“方领”。朱文公谓：“衣领之交，自有如矩之象。续衽钩边者，连续裳旁，无前后幅之缝。左右交钩，即为钩边，非有别布一幅裁之如钩而缀于裳旁也。”康成注：“钩边，若今曲裾。”文公晩岁去曲裾之制而不用。愚以汉史考之：朱勃之衣方领，谓之古制可也；江充之衣曲裾，谓之古制可乎？此文公所以改司马公之说。
《大戴记·投壶篇》末云：“弓既平张，四侯且良。决拾有常，既顺乃让。乃揖乃让，乃隮其堂。乃节其行，既志乃张。射夫命射，射者之声。御车之旌，既获卒莫。”此命射之辞也。(1)
(1)【继序按】“中获既置”以上亦当引。
哀公之问，非切问也，故孔子于问舜冠则不对，于问儒服则不知。(1)
(1)【何云】而《史记》乃以商羊、楛矢为言，岂不陋哉！
《儒行》言“自立”者二，言“特立”者一，言“特立独行”者一。人所以参天地者，其要在此。“如有所立卓尔”，(1)颜子言之。“立天下之正位，先立乎其大者”，孟子言之。
(1)【何云】“如有所立”，又别一义。宏辞人夸多，故误引也。【全云】“如有所立卓尔”，深宁盖以为卓然自立之谓，不主旧说。何氏讥其误引，非也。
《大学》之“亲民”当为“新”，犹《金縢》之“新迎”当为“亲”也，皆传写之误。
古之人文以达意，非有意于传也。《汤盘铭》以《大学》传，《虞人箴》、《祈招诗》、《谗鼎铭》以《左氏》传，楚狂《沧浪之歌》以孔、孟氏之书传。
“知止而后有定”，《章句》云：“志有定向。”《或问》云：“事事物物皆有定理。”其说似不同，当以《章句》为正。
子罕却玉，韩起辞环，有无穷之名；季氏之璵璠，向魋之夏璜，有无穷之恶。故曰：“惟善以为宝。”
《乡饮酒义》“立三宾以象三光”，注：“三光，三大辰也。天之政教，出于大辰焉。”《公羊传》：“大火、【原注】心。伐、【原注】参。北辰【原注】北极。为大辰。”汉文帝诏：“上以累三光之明。”颜注：“谓日、月、星。”
《春秋》正义引《辨名记》云：“倍人曰茂；十人曰选，倍选曰儁；千人曰英，倍英曰贤；万人曰桀，倍桀曰圣。”《礼记》正义引之，以为蔡氏。《白虎通》引《礼别名记》曰：“五人曰茂，十人曰选，百人曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰桀，万桀曰圣。”盖《礼记》逸篇也。
《后汉》崔琦对梁冀曰：“将使玄黄改色、马鹿易形乎？”注言“马鹿”而不言“玄黄”。按《礼器》“或素或青，夏造殷因”，注云：“变白黑言素青者，秦二世时，赵高欲作乱，或以青为黑，黑为黄，民言从之，至今语犹存也。”琦所谓“玄黄改色”，即此事也。(1)
(1)【何云】此条自当入“考史”。
《荀子》引《聘礼志》曰：“‘币厚则伤德，财侈则殄礼。’礼云礼云，玉帛云乎哉！”此即《聘义》所谓“轻财重礼”也。(1)
(1)【阎云】按《聘礼记》：“多货则伤于德，币美则没礼。”《荀子》所引自本此，与《聘义》无涉。【继序按】《聘礼志》即《聘礼记》。郑康成《书大传》注引《礼记》多作《礼志》。
《后汉·东夷传》：“徐夷率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸侯，命徐偃王主之。”《檀弓》载徐容居之对曰：“昔我先君驹王西讨，济于河。”然则驹王即偃王欤？济河即所谓“西至河上”也？
《易乾凿度》：“水为信，土为知。”《中庸》注：“水神则信，土神则知。”服氏注《左传》：“土为信。”朱文公谓：“信犹五行之土，服说是也。”(1)
(1)【全云】“贞固，足以干事”，是知中兼信；“睿作圣”，是信中兼知。理足以互备。
《儒行》云：“其过失可微辨，而不可面数也。”子路喜闻过，善人能受尽言。如讳人之面数，则面谀之人至，而曾子不当三数子夏矣。以是为刚毅，焉得刚？故程子谓“游说之士所为夸大之说”。
方悫解《王制》云：“爵欲正其名，故官必特置；禄欲省其费，故职或兼掌。”愚尝闻淳熙(1)中，或言秦桧当国时，遴于除授，一人或兼数职，未尝废事，又可省县官用度，于是要官多不补。御史中丞蒋继周论之曰：“往者权臣用事，专进私党，广斥异己，故朝列多阙。今独何取此？朝臣俸禄有限，其省几何？而遗才乏事，上下交病，且一官治数司而收其廪，裴延龄用以欺唐德宗也。”以是观之，则兼职省费，岂王者之制乎！
(1)【阎云】孝宗在位十二年，甲午改元。
《周官》“上公九命”，《王制》“有加则赐，不过九命”。伏生《大传》谓：“诸侯三年一贡士，一适谓之好德，再适谓之贤贤，三适谓之有功。有功者，天子一赐以车服弓矢，再赐以秬鬯，三赐以虎贲百人，号曰命诸侯。”此言三赐而已。《汉武纪》元朔元年有司奏议，曰：“古者诸侯贡士，壹适谓之好德，再适谓之贤贤，三适谓之有功，乃加九锡。”“九锡”始见于此，遂为篡臣窃国之资，自王莽始。《礼纬含文嘉》有“九锡”之说，亦起哀、平间。饰经文奸以覆邦家，汉儒之罪大矣。
《表记》“殷人先罚而后赏”，汉武帝谓“殷人执五刑以督奸”，皆言殷政之严也。《书》曰“代虐以宽”，《诗》曰“敷政优优”，岂尚严哉！
“仁右道左”，仁对道而言。张宣公以为言“周流运用处。右为阳，而用之所行也；左为阴，而体之所存也”。
“国君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。”司马公曰：“礼别嫌明微。大夫贵近于君，故推而远之，以防僭逼之端。士贱，远于君，虽与之同物，无所嫌也。”
“善教者使人继其志。”弟子累其师，李斯、韩非之于荀卿也；弟子贤于师，卢植、郑玄之于马融也。
《曲礼》：“刑不上大夫。”《家语》：“冉有问刑不上于大夫，孔子曰：‘凡治君子，以礼御其心，所以属之以廉耻之节也。’”其言与贾谊书同而加详焉。谊盖述夫子之言也。《秋官·条狼氏》誓大夫曰鞭，恐非周公之法。
《文子》曰：“圣人不惭于影，君子慎其独也。”《刘子》曰：“独立不惭影，独寝不愧衾。”【原注】高彦先《谨独铭》曰：“其出户如见宾，其入虚如有人。其行无愧于影，其寝无愧于衾。”四句并见《刘子》。
《大学章句》“咏叹淫液”，刊本误为“淫泆”。
《月令》言“来岁”者二：季秋为“来岁受朔日”，秦正建亥也；季冬“待来岁之宜”，夏正建寅也。【原注】《月令》作于秦，虽用夏时，犹存秦制。《淮南·时则训》与《月令》同。汉太初以前犹以十月为岁首。
《理道要诀》(1)云：“周人尚以手抟食，故《记》云‘共饭不泽手’，盖弊俗渐改未尽。今夷狄及海南诸国、五岭外人，皆以手抟食，岂若用匕筯乎？三代之制祭立尸，自秦则废。后魏文成时高允献书云：‘祭尸久废，今俗父母亡，取状貌类者为尸，败化黩礼，请厘革。’又周、隋《蛮夷传》：‘巴、梁间为尸以祭。’今郴、道州人祭祀，迎同姓伴神以享。则立尸之遗法，乃本夷狄风俗，至周未改耳。以人殉葬，至周方革，犹未能绝。【原注】秦穆公、魏颗之父、陈乾昔。今戎狄尚有之，中华久绝矣。”(2)
(1)【全云】杜佑作。
(2)【何云】读《曾子问》，乃知君卿之论立尸诚谬。《朱子语类》亦以君卿为非，乃不引经以折之，何哉？【阎云】立尸乃古法，外裔犹存耳。
《少仪》：“颖，警枕也。”谓之颖者，熲然警悟也。司马文正公以圆木为警枕，少睡则枕转而觉，乃起读书。
“舜葬苍梧之野。”薛氏曰：“孟子以为‘卒于鸣条’，《吕氏春秋》‘舜葬于纪’。苍梧山，在海州界，近莒之纪城。鸣条亭，在陈留之平丘。”今考《九域志》，海州东海县有苍梧山。(1)
(1)【阎云】按，海州苍梧山即《山海经》之郁州，无舜葬于此之说。
《儒行》言儒之异十有七条，程子以为非孔子之言。胡氏谓：“游、夏门人所为，其文章殆与荀卿相类。”
古者无一民不学也，二十五家为闾，闾同一巷，巷有门，门有两塾。上老坐于右塾，为右师；庶老坐于左塾，为左师。出入则里胥坐右塾，邻长坐左塾，察其长幼揖逊之序。新谷已入，余子皆入学，距冬至四十五日始出学，所谓家有塾也。闻之先儒曰：“先王之时，其人则四民也，其居则六乡、三采、五比、四闾也，其田则一井、二牧、三屋、九夫也，其官则三吏、六联、五侯、九伯也，其教则五典、十义、六德、六行也，其学则五礼、六乐、五射、六(1)驭、六书、九数也。少而习焉，其心安焉。(2)正岁孟月之吉，党正社禜之会，读法饮射，无非教也。弟子之职，摄衣、沃盥、执帚、播洒、馔馈、陈膳、执烛、奉席，无非学也。汉犹有三老，掌教化父兄之教，子弟之率。余论未泯，清议在乡党，而廉耻兴焉。经学有师法，而义理明焉。”吁，古道何时而复乎！
(1)【阎云】“六”当作“五”。
(2)【阎云】按，“先王之时”至“其心安焉”，皆魏华父《泸州学记》之文。“其田”以下，“其官”以上，有“其食则九谷、六畜、五牲、三牺也，其服则九文、六采、五服、五章也”二句，王氏节去犹可。独原文“其教则五事、五典”，由人身而人伦，最妙，易作“五典、十义”，“十义”出《礼运》，即“父子有亲、君臣有义”等也，不与五典复乎？惜不及其时而问之。【何云】焯按，恐王氏所见者初本，传于今者则华父又自改定也。
“絜矩”，学者之事也。(1)“从心所欲而不逾矩”，圣人之事也。(2)
(1)【全云】矩固无二，然平天下之大道，岂可仅以学者之强恕当之？尚未圆融。
(2)【何云】非，牵合此章所学者大学之道。
“孔子射于矍相之圃。”吕与叔曰：“孔子温良恭让，其于乡党似不能言，未闻拒人如是之甚。疑不出于圣人，特门人弟子逆料圣人之意而为此说。将以推尊圣人，而不知非圣人之所当言。”【原注】此言可以厉浮薄之俗，故表而出之。
大戴礼记
《大戴礼》《哀公问》、《投壶》二篇与《小戴》无甚异。《礼察》篇首与《经解》同。《曾子大孝篇》与《祭义》相似，而《曾子书》十篇皆在焉。《劝学》、《礼三本》见于《荀子》。《保傅篇》，则《贾谊书》之《保傅》、《傅职》、《胎教》、《容经》四篇也，《汉书》谓之《保傅传》。
《大戴礼》卢辩(1)注，非郑氏。朱文公引《明堂篇》“郑氏注云‘法龟文’”，未考《北史》也。
(1)【阎云】按《卢辩传》：“辩字景宣，以《大戴礼》未有解诂，乃注之。”
《易本命篇》与《家语》同，但《家语》谓子夏问于孔子，孔子曰：“然。吾昔闻老聃，亦如汝之言。”子夏曰：“商闻《山书》曰”云云。《大戴》以“子曰”冠其首，疑此篇子夏所著，而大戴取以为《记》。
《践阼篇》载武王十七铭。《后汉·朱穆传》注引《太公阴谋》：“武王《衣之铭》曰：‘桑蚕苦，女工难，得新捐故后必寒。’《镜铭》曰：‘以镜自照见形容，以人自照见吉凶。’《觞铭》曰：‘乐极则悲，沉湎致非，社稷为危。’”《崔駰传》注引《太公金匮》：“武王曰：‘吾欲造起居之诫，随之以身。’几之书曰：‘安无忘危，存无忘亡，熟惟二者，必后无凶。’杖之书曰：‘辅人无苟，扶人无咎。’”《太平御览》诸书引《太公阴谋》：“笔之书曰：‘毫毛茂茂，陷水可脱，陷文不活。’箠之书曰：‘马不可极，民不可剧。马极则踬，民剧则败。’”又引《金匮》：“其《冠铭》曰：‘宠以著首，将身不正，遗为德咎。’书履曰：‘行必虑正，无怀侥幸。’书剑曰：‘常以服兵而行道德，行则福，废则覆。’书车曰：‘自致者急，载人者缓。取欲无度，自致而反。’书镜曰：‘以镜自照，(1)则知吉凶。’门之书曰：‘敬遇宾客，(2)贵贱无二。’户之书曰：‘出畏之，入惧之。’牖之书曰：‘闚望审，且念所得，可思所忘。’钥之书曰：‘昏谨守，深察讹。’砚之书曰：‘石墨相着而黑，邪心谗言，无得污白。’书锋曰：‘忍之须臾，乃全汝躯。’书刀曰：‘刀利磑磑，无为汝开。’书井曰：‘原泉滑滑，连旱则绝。取事有常，赋敛有节。’”蔡邕《铭论》谓：“武王践阼，咨于太师，作席几、楹杖、器械之铭十有八章。”参考《金匮》、《阴谋》之书，则不止于十八章矣。书于篇后，俾好古者有考。(3)
(1)【继序按】此所引有脱文。
(2)【方朴山云】“出门如见大宾”，此可以证。【继序按】《论语》“大宾”，“宾”字即“宾客”之“宾”；若《左传》“出门如宾”，可读“傧相”之“傧”。
(3)【阎云】“书于篇后”，谓《践阼篇》也。王氏尝集解《践阼篇》。【继序按】今本铭词十有七章，失一章矣。《词学指南》云十六章，十七章之误也。赵谦《考古遗集》云十四篇，则席之四铭合为一也。
“武王东面而立，师尚父西面道丹书之言”。皇氏曰：“王在宾位，师尚父在主位，此王廷之位。若寻常师徒之教，则师东面，弟子西面，与此异。”(1)
(1)【阎云】古弟子北面。郭隗曰：“北面拘指逡巡而退以求臣，则师傅之材至矣。”一曰：“诎指而事之，北面而受学，则百己者至”。
山谷以太公所诵《丹书》及武王铭，书于坐之左右，以为息黥补劓之方。朱文公亦求程可久写《武王践阼》一篇，以为左右观省之戒。【原注】《仪礼经传》删“且臣闻之”至“必及其世”。《大学或问》因汤《盘铭》及武王之铭。
《大戴记》之《夏小正》，《管子》之《弟子职》，《孔丛子》之《小尔雅》，古书之存者，三子之力也。
《诰志篇》孔子曰：“古之治天下者必圣人。圣人有国，则日月不食，星辰不孛。”慈湖(1)谓：“尧、舜、禹之时，历年多无日食。至太康失邦，始日食。历家谓日月薄食可以术推者，衰世之术也，而亦不能一一皆中。一行归之君德，颇与孔子之言合。一行之术精矣，而有此论，则诚不可委之数。”
(1)杨文元公简，字敬仲，象山弟子。[5]
《说苑》引子思曰：“学所以益才也，砺所以致刃也。吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝跂而望，不若登高之博见。故顺风而呼，声不加疾，而闻者众；登丘而招，臂不加长，而见者远。故鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。”与《大戴礼》、《荀子·劝学篇》略同。《隋》、《唐志》又有蔡邕《劝学篇》一卷，《易》正义引之云：“鼫鼠五能，不成一伎术。”【原注】晋蔡谟读《尔雅》不熟，几为《劝学》死，谓《劝学篇》也。《荀子》“梧鼠”，《大戴》云“鼫鼠”；“蟹六跪二螯”，《大戴》云“二螯八足”。
《曾子》曰：“与君子游，如长日加益而不自知也。”董仲舒之言本于此。“行其所闻，则广大矣。”仲舒云：“行其所知，则光大矣。”(1)
(1)【继序按】广、光二字通用。
《曾子制言》曰：“良贾深藏如虚，君子有盛教如无。”与《史记》老子之言略同。(1)
(1)【继序按】虚、无为韵，愚非韵。愚从禺得声，读如齵。
《公（符）〔冠〕篇》载《孝昭冠辞》，其后氏曲台所记欤？【原注】《后汉·礼仪志》注引《博物记》云。《迎日辞》，亦见《尚书大传》。【原注】三句与《洛诰》同。(1)
(1)【方朴山云】按《大戴礼》是“公冠”，非“公符”，见《仪礼·士冠礼》贾释中甚明。今本“符”字因字形相近而误刻耳。此书潜丘勘之，义门校之，而于此等处略不是正，何耶？
《哀公问五义》云：“穆穆纯纯，其莫之能循。”《荀子》云：“缪缪肫肫，其事不可循。”盖古字通用。杨倞云：“缪当为胶，肫与訰同。”非也。
贾谊“审取舍”之言，见《礼察篇》。
《四代篇》引《诗》云：“东有开明，【原注】避景帝讳也。于时鸡三号，以兴庶虞。庶虞动，蜚征作。啬民执功，百草咸淳。”【原注】庶虞，盖山虞泽虞之属。马融《广成颂》用“飞征”。(1)
(1)【全云】此下六条小注俱系正文。
《虞戴德篇》：“昔商老彭及仲隗，政之教大夫，官之教士，技之教庶人。”【原注】仲隗当考。(1)
(1)【全云】仲隗疑即仲虺。【继序按】“政之教=大夫，官之教=士，技之教=庶人。”古书重文皆作二小画，传写者往往脱之，一部《大戴记》有数十百处。然岂独《大戴记》一书哉。〇亦有不作二小画，但就一字重读之者，《诗·羔羊》之“委蛇”，《考工记·辀人》之“利准”是也。
《小辨篇》：子曰：“缀学之徒，安知忠信？”【原注】刘歆书“缀学之士”，本此。
“传言以象，反舌皆至。”【原注】象者，象胥，舌人之官也。
“《尔雅》以观于古，足以辨言矣”，注谓“依于《雅》、《颂》”。【原注】张揖云：“即《尔雅》也。”《尔雅》之名，始见于此。
《保傅篇》：灵公杀泄冶，而邓元去陈以族从。【原注】邓元事唯见于此，当考。(1)
(1)【阎云】亦见贾谊《新书》卷之十。【何云】焯谓此不必注，前固云即《贾谊书》之四篇矣。
《文王官人篇》：(1)“其少不讽诵，其壮不论议，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。”【原注】此言可以儆学者。(2)
(1)【阎云】当作《曾子立事》。
(2)【阎云】按，《荀子》引孔子曰：“少而不学，长无能也；老而不教，死无思也。是故君子少思长则学，老思死则教。”余几一日百诵之。
傅氏《夏小正序》：“郑注《月令》，引《小正》者八。”今按《月令》“孟冬讲武”注引《夏小正》“十一月王狩”，凡引《小正》者九。【原注】《诗·七月》笺引《小正》者一。[6]朱子发曰：“《夏小正》具十二月而无中气，有候应而无日数。至《时训》乃五日为候，三候为气，六十日为节。岂《时训》因《小正》而加详欤？”
《孔子三朝》七篇。(1)《艺文志》注：“孔子对鲁哀公语也。三朝见公，故曰三朝。”《大戴礼记》《千乘》、《四代》、《虞戴德》、《诰志》、《小辨》、《用兵》、《少闲》，凡七篇。
(1)【继序按】《白虎通》引《虞戴德》文、薛瓒《高帝纪》注引《用兵》篇，皆云《三朝记》，颜师古但以《千乘》一篇当之，误。
乐
《乐纬动声仪》：“颛顼之乐曰《五茎》，帝喾之乐曰《六英》。”《汉志》、《白虎通》云“《六茎》、《五英》”，《帝王世纪》“高阳作《五英》，高辛作《六茎》”，《列子》注以《六莹》为帝喾乐，《淮南子》注以《六莹》为颛顼乐。《通鉴外纪》云：“《汉志》、《世纪》放六乐撰其名，故多异。”
徐景安《乐章文谱》曰：“五音合数，而乐未成文。案旋宫以明均律，迭生二变，方协七音。乃以变徵之声，循环正徵，复以变宫之律，回演清宫。其变徵以变字为文，其变宫以均字为谱。唯清之一字，生自正宫，倍应声同，终归一律。”陈晋之(1)《乐书》谓：“二变四清，乐之蠹也。四清之名，起于钟磬二八之文；二变之名，(2)起于六十律旋宫之言，非古制也。”朱文公曰：“半律，《通典》谓之子声，(3)此是古法。但后人失之，而唯存黄钟、大吕、太蔟、夹钟四律，有四清声，即半声是也。变宫、变徵始见于《国语》注。《后汉志》乃十二律之本声，自宫而下六变七变而得之者，非清声也。凡十二律皆有二变，一律之内通五声，合为七均。祖孝孙、王朴之乐皆同。所以有八十四调者，每律各添二声而得之也。”【原注】正声是全律之声，如黄钟九寸是也。子声是半律之声，如黄钟四寸半是也。宫与羽，角与徵，相去独远，故于其间制变宫、变徵二声。《仁宗实录》叙皇祐新乐云：“古者黄钟为万事根本，故尺量权衡皆起于黄钟。至晋、隋间，累黍为尺，而以制律，容受卒不能合。及平陈，得古乐，遂用之。唐兴，因其声以制乐，其器虽无法，而其声犹不失于古。王朴始用尺定律，而声与器皆失之。太祖患其声高，特减一律，至是又减半律。然太常乐比唐之声犹高五律，比今燕乐高三律，失之于以尺而生律也。”其言皆见于范蜀公《乐书》，《实录》盖蜀公之笔也。房庶言以律生尺，蜀公谓黄帝之法也。司马公谓：“胡、李(4)之律生于尺，房庶之律生于量，皆难以定是非。”蔡季通谓：“律、度、量、衡，言盖有序，若以尺寸求之，是律生于度；若以累黍为之，是律生于量，皆非也。”故自为律吹之而得其声。【原注】蜀公父名度，故以“度量”为“尺量”。然《实录》不宜避私讳。
(1)【全云】陈旸，祥道弟。
(2)【继序按】二变之名，起于周初，且《七姓咏》又在前。
(3)【继序按】古有半声，无半律。吹笛者以全律高吹之，即各得其半声，若折半之管，并不与全律相应，吹律先含少者，为律本在是耳。
(4)【全云】胡瑗、李照。
《淮南子·天文训》云：“律以当辰，音以当日。一律而生五音，十二律而为六十音。因而六之，故三百六十音以当一岁之日。”京房六十律，钱乐之三百六十律，本于此。(1)
(1)【继序按】钱乐之三百六十律，何承天、刘焯已讥之。而万宝常为百四十四律，欧阳之秀申其说曰：“百四十四律为之体，或变之，又得二百一十六，为之用。”仍钱乐之法也。杜佑十二变律，蔡季通六变律，亦皆从京房六十律得来。
《考工记·磬氏》疏：“按《乐》云：‘磬前长三律，二尺七寸。后长二律，尺八寸。’”朱文公问蔡季通：“不知所谓‘《乐》云’者是何书？(1)今考《三礼图》，以为《乐经》。”《书大传》亦引《乐》曰：“舟张辟雍，鸧鸧相从。”汉元始四年立《乐经》。《续汉志》鲍邺引《乐经》，今其书无传。(2)
(1)【全云】《乐经》王莽所立，作《尚书大传》者岂及见之？其即河间献王所辑之《雅乐》，伏生为博士时尝见而引之耳。河间之乐，存肄乐官而不御。成帝时，王禹、宋曅等世传其学，能说其义，则必有其书矣。王莽时乃遂辑以为经。
(2)【阎云】按，王充《论衡》：“阳成子长作《乐经》。”
晋戴邈上表曰：“上之所好，下必有过之者焉。是故双剑之节崇，而飞白之俗成；挟琴之容饰，而赴曲之和作。”盖用阮籍《乐论》之语。【原注】《乐论》云：“吴有双剑之节，赵有挟琴之容。”
乐名，周以“夏”，宋以“永”，梁以“雅”，周、隋以“夏”，唐以“和”，本朝以“安”。
傅玄《琴赋》：“齐桓曰号钟，楚庄曰绕梁，相如曰燋尾，伯喈曰绿绮。”《宋书·乐志》曰：“世云燋尾伯喈琴，以傅氏言之，非伯喈也。”今按《蔡邕传》注引《琴赋序》：“相如绿绮，蔡邕焦尾。”《宋志》恐误。(1)
(1)【何云】此唐人改《琴赋》以就传，非《宋志》误。
嵇叔夜《琴赋》：“曲引所宜，则《广陵》、《止息》。”李善注：应璩《与刘孔才书》曰：“听《广陵》之清散。”傅玄《琴赋》曰：“马融覃思于《止息》。”明古有此曲。(1)韩皋谓：“嵇康为是曲，当晋、魏之际，以魏文武大臣败散于广陵始；晋虽暴兴，终止息于此。”今以《选》注考之，《广陵散》、《止息》皆古曲，非叔夜始撰也。【原注】魏扬州刺史治寿春，亦非广陵。(2)顾况《广陵散记》云：“曲有《日宫散》、《月宫散》、《归云引》、《华岳引》。”然则“散”犹“引”也，败散之说非矣。
(1)【全云】《通考》有《广陵止息谱》。
(2)【方朴山云】韩皋谓“嵇康为是曲”，言借此以寓意耳，不必定是始创。
“铜山西崩，灵钟东应。”《世说》注引东方朔、樊英事。《乐纂》又谓：“晋人有铜澡盘自鸣，张茂先曰：‘此器与洛阳钟声谐，宫中撞钟，故鸣。’”
《朱子语录》云：“《汉·礼乐志》刘歆说乐处亦好。”《汉志》无刘歆说乐，此记录之误。《近思续录》亦误取之。【原注】隋牛弘引刘歆《钟律书》，出《风俗通》。
周无射之钟，至隋乃毁；唐显庆之辂，至本朝犹存。物之寿亦有数邪？(1)
(1)【何云】详见《春秋正义》。
徐氏之礼，善盘辟之容而不能明其本；制氏之乐，纪铿锵之声而不能言其义。汉世所谓礼乐者，叔孙通之仪，李延年之律尔。礼缺而乐遂亡，徐氏之容，制氏之声，亦不复传矣。
夏侯太初《辩乐论》：“伏羲有网罟之歌，神农有丰年之咏，黄帝有龙衮之颂。”元次山《补乐歌》有《网罟》、《丰年》二篇。《文心雕龙》云：“二言肇于黄世，《竹弹》之谣是也。”【原注】《竹弹歌》见《吴越春秋》。
韩文公《琴操》十首。琴有十二操，不取《水仙》、《坏陵》二操。
范蜀公《议乐》曰：“秬一稃二米，(1)今秬黍皆一米。”杨次公(2)非之曰：“《尔雅》：‘秬，黑黍。秠，一稃二米。’其种异。以为必得秠然后制律，未之前闻也。”【原注】晁子止曰：“纵黍为之则尺长，律管容黍为有余，王朴是也。横黍为之则尺短，律管容黍为不足，胡瑗是也。”
(1)【继序按】刘芳依《汉志》，以一黍之广为一分，横黍说也。公孙崇变古法，以一黍之长为一分，纵黍说也。元匡更出己意，以一黍半周之广为一分，则更奇矣。近人则立斜黍之法，非纵非横，首尾相衔，又求横圆之黍，不短不长，纵横如一。然使认稷为黍，其失更大。愚谓定尺当取古钱，实管别用水银，庶乎得之。
(2)【全云】杨杰。
《新唐书·乐志》多取刘贶《太乐令壁记》。
《吕才传》云：“制尺八，凡十二枚，长短不同，与律谐契。”尺八，乐器之名，【原注】见《摭言》、《逸史》。《仙隐传》：“房介然善吹竹笛，名曰尺八。”(1)
(1)【继序按】尺八倍黄钟九寸也，亦云监笛，似今之箫。
《文子》曰：“听其音则知其风，观其乐即知其俗，见其俗即知其化。”与《乐记》意同[7]。
《吕氏春秋》：“齐之衰也，作为大吕。”即《乐毅书》所云“大吕陈于元英”者。
孔子鼓瑟，有鼠出游，狸微行造焉，获而不得，而曾子以为有贪狼之志。(1)客有弹琴，见螳螂方向鸣蝉，惟恐螳螂之失也，而蔡邕以为有杀心。二事相类。
(1)【何云】事见《韩诗外传》。
《琴操》曰：“聂政父为韩王冶剑，不成，王杀之。时政未生，及长，入太山，遇仙人，学鼓琴。七年，琴成入韩。”岂韩有两聂政与？(1)
(1)【阎云】按，《琴操》多不足辩。
范蜀公曰：“清声不见于经，(1)唯《小胥》注云：‘钟磬者编次之二八十六枚，而在一簴，谓之堵。’至唐又有十二清声，其声愈高。国朝旧有四清声，置而弗用。至刘几用之，与郑、卫无异。”今考皇祐二年，王尧臣等言：“准正声之半，以为十二子声之钟，故有正声、子声各十二。”子声即清声也。唐制以十六为小架，二十四为大架。今太常钟垂十六。旧传正声之外有黄钟至夹钟四清声，又乐工所陈自磬、箫、琴、籥、巢笙五器本有清声，埙、篪、竽、筑、瑟五器本无清声。【原注】刘几用四清声，未可以为非。(2)
(1)【继序按】四清声者，宫清、商清、角清、变宫清也。变宫有清声变宫，在正宫之前为浊声也。徵、羽本清，各有浊，倍一声，更无清于正徵、正羽也。五正声之间必杂以清声，乐始可听。李照、范镇去四清，则有本而五应矣。议复四清者止谓夷则以下四宫，臣民相避而然，亦非至论。
(2)【全云】原注是正文。【又云】刘几言乐律主于人声，不以尺度求合，此为正论。
西山先生曰：“礼中有乐，乐中有礼。朱文公谓‘严而泰，和而节’。礼胜则离，以其太严，须用有乐；乐胜则流，以其太和，须用有礼。”
致堂胡氏曰：“礼、乐之书，其不知者，指《周官》、《戴记》为礼经，指《乐记》为乐经。其知者曰：‘礼、乐无全书。’此考之未深者。孔子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。’是《诗》与乐相须，不可谓乐无书。《乐记》则子夏所述也。(1)至于礼，夫子欲为一书而不果成，夏杞、殷宋之叹是也。”
(1)【阎云】按，此又以《乐记》子夏作。【全云】致堂前以为子贡作者，恐贻传写之讹。【方朴山云】总之杜撰。
鲁虽赐以天子之礼乐，其实与天子固有隆杀也。乐有夷、蛮而无戎、狄也，门有雉、库而无皋、应也。尊用四代之尊，而爵无虞氏之爵也；俎用四代之俎，而豆无虞氏之豆也。其后鲁公僭天子之制，三家僭鲁公之制，陪臣僭三家之制。然鲁有郊庙之礼，始于惠公之请，在平王东迁之后。【原注】说见前。(1)
(1)【阎云】《小戴礼记》原无《明堂位》，只缘马融增入，遂留话柄至今。
《乡饮酒》：“升歌三终，【原注】《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。笙入三终，【原注】《南陔》、《白华》、《华黍》。闲歌三终，【原注】歌《鱼丽》，笙《由庚》，歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》，歌《南山有台》，笙《由仪》。合乐三终。”【原注】《周南》《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》《鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》。《周南》、《召南》，《燕礼》谓之乡乐，(1)亦曰房中之乐。大射，歌《鹿鸣》三终，【原注】《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。管《新宫》三终，【原注】其篇亡。笙诗无辞，则管诗亦无辞。【原注】《左传》：“宋公享昭子，赋《新宫》。”则《新宫》有辞。
(1)【阎云】按，《周礼·磬师》谓之燕乐。
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[1] 卿，元刊本作“乡”。翁注本按：“今注疏本‘卿’作‘乡’。”
[2] “春秋辞命之美，有自来矣”，元刊本为小注。
[3] 指《汉上易·卦气图说》。
[4] 元刊本此条与上条连写。
[5] 此条原本未标注者。
[6] 此条“原注”，原本无，据元刊本补。
[7] “与乐记意同”五字，元刊本作小注。