全面描写晚清社会的小说，其值得著录的，除《文明小史》、《二十年目睹之怪现状》、《孽海花》、《老残游记》四书而外，尚有蘧园《负曝闲谈》、旅生《痴人说梦记》、八宝王郎《冷眼观》、吴趼人《上海游骖录》。这几部小说，一样是很有力的在暴露当时政治社会黑暗。只以或为未完之稿，或迄未单行，遂不免为后人所忽。
《负曝闲谈》三十回，蘧园著，始刊于《绣像小说》第六期（一九〇三），终四十一期，未完。民国二十二年（一九三三），北平徐一士逐回加作评考，并标点分段，重载于上海《时事新报》，后印单行本，题作“负曝闲谈评考”（一九三四），四社出版部刊。这也是一部广泛描写晚清社会的书。其体裁结构，与当时流行的谴责小说同，“仅驱使各种人物，行列而来，事与其来俱起，亦与其去俱讫。”蘧园不知何许人，据徐一士序，有人以为是李伯元之作。他说：“曾记得当年有人说过，就是撰《文明小史》、《官场现形记》的李伯元。不过这似乎是揣测之词，没有什么佐证。就作风看来，不无相似的地方，但是技术上，《负曝闲谈》比着《小史》和《现形记》有些地方要高明得不少。”这大概是一种偏好。实则此书并不能与《小史》及《现形记》并论。其为非李伯元作，略读本书一二章即可辨明，盖文字作风实无一相似之处，思想大体相同，处同一时代中，是绝对可能的。且《负曝闲谈》文字以劲炼见长，与李伯元作风不相类。李伯元每逢大段描写，魄力非常雄厚，文字亦如火如荼，《闲谈》作者，在这些地方是赶不上的。所以徐一士断论，是不可靠的。
此书以写小武官开场，然后写到一些小官僚，再转到当时所谓维新的买空卖空人物。以上约二十回，是以江、浙为中心。二十回以后，写广东维新的富翁，再转入北京的糜烂生活。全书所写，包含了两方面，一是小官僚的现形，二是维新人物的丑史。而后十回与前二十回，在内容的统一性上，有很难调协之处，不像《小史》与《现形记》，无论怎样变更，总还有一条内在的主线存在。此书最大缺点，是形容的过分夸张，以致丧失事实的真实性。李伯元诸著，虽也未免有同样缺点，但还不到这样过分地步。不过在当时广泛描写整个社会的小说中，这究竟还是值得注意的作品。写得较好较切实的，是开场几个文武小官僚，以及一班维新志士的行动。旧的儒林中人，写陆鹏吹牛一段最好：
少时摆饭，甚么豆腐、面筋、素菜、索粉，大盘大碗的端上来。除掉王老爹和陆鹏两个，法雨又拉了几个做买卖的来，坐了一桌。陆鹏一面吃着，一面说道：“前儿府里终覆，照例有一席酒，是大厨房备的。燕窝鱼翅海参那些，倒还不稀罕，有一只鹅，里面包着一只鸡，鸡里面包着一只鸽子，鸽子里面包着一个黄雀，味道鲜的了不得！”同桌一个做买卖的，便把筷子放下说：“阿弥陀佛！一样菜伤了四条命，罪过不罪过呢！”陆鹏板着面孔说：“你们没福的吃了，自然罪过，他们却不相干！”另外有一个叉嘴道：“陆相公，据你如此说法，你是有福气的了！”陆鹏脸上一红道：“怎么没有？不要说别的，就是府太爷下座来替我们斟一巡酒，要不是有福气的，就得一个头晕栽了下来！你们当是顽儿的吗！”当下众人听了他的话默默无言，一时吃完，各自散去。（第一回）
这里确实存在着腐儒的活生生的形象，但类乎此而恰如其分的并不多。写小武官怕死用两个人物对照，证明各有幸运，这是较好的方法。写维新人物，以在堂子里讲革命，讲哲学的描写，最有讽刺意味。不过与吴趼人、李伯元相较，究竟是有若干差离的。写北京部分，优秀的地方，不在人物，而是关于风习的写述。在人物与风习混写的部分，如“斗鹌鹑”一段：
光阴似箭，日月如梭，看看又是初冬光景了。京城内世家子弟，到了这时候，有种兴致，就是斗鹌鹑。那鹌鹑生的不过麻雀般大小，斗起来却奋勇当先，比蟋蟀要利害十倍。却是一种，那鹌鹑天天要把，把得它瘦骨如柴，然后可以拿出来斗。有些旗人们，一个个腰里挂了平金绣的袋，把鹌鹑装在袋里，没有看见过的，真真要把当新鲜笑话。孙老六是最欢喜这门的，他的鹌鹑分外养得多。有天腰前腰后挂了无数的袋，袋里装了无数的鹌鹑，手里还把着一个雪白雪白的，叫做“玉鹑”，是好容易花了重价买来的。刚刚出得大门，有个卖冰糖葫芦的喊过，孙老六叫住了，买了一串，在嘴里吃着，劈面遇见一人。这人是谁？原来是孙老六的舅舅，现任山东道监察御史。这位山东道监察御史，平日十分俭朴，布衣粟食，自命清廉，性情又十分古执，一句话不对，便反插着两只眼睛，叫骂起来，所以孙老六畏之如虎。今天冤家碰着对头人，孙老六早已毛骨悚然，将两只手藏在背后，恭恭敬敬的站在一旁。这位山东道监察御史，看见了他把头点点，便走将开去。孙老六吓出一身冷汗，转回头来，对着后面小跟班道：“险啊！”顺手又把冰糖葫芦望嘴里送，那里知道记错了，这手把着一个玉鹑呢，使劲一咬，把个玉鹑的头肐嚓一声咬将下来。孙老六觉得味道两样，定睛一看，魂不附体，连说道：“糟了！糟了！”他心上气不过，也不顾什么了，用手望屁股背后一拍道：“唉！”耳朵里听见哎的一声，又拍死了一个“麻花”。这“麻花”也是鹌鹑当中的健将，战无不胜，孙老六仗着他赢了好些钱。曾经有人还过三百两银子，孙老六舍不得卖，一旦死于非命，叫他怎的不痛呢？一时哭又哭不得，笑又笑不得，那种神情，实在难过。（第九回）
虽只是一二小的行动，但全面形象，已刻画出来，可惜描写得过于夸张。徐一士的批评，虽不免偏好和夸大，但他说的“我们如不求全责备，它在清末小说界应有相当之价值和地位，我们不能不承认呀”，是不过分的。《负曝闲谈》是可读的一部书，他有李伯元不到的长处，即是文笔爽健灵活。也有不如李伯元的短处，即是魄力不大，不能作大段有力描写。其他方面，也有许多异同，思想上则大体一致。
《痴人说梦记》三十回，旅生著，载《绣像小说》第十九期（一九〇四）至五十四期。也是一部写晚清十数年间社会史的小说，始于康、梁维新运动之前，终于庚子事变以后。最大的缺点，是作者不能完全写实，夹入了很多的理想成分，遂使这部作品既非写实，又非理想，而陷于失败。旅生的态度大概是，旧势力太大了，新的力量无论如何改造不了它，结果会徒劳无功的。倒不如彻底的另起炉灶，重行创造一个。所以他使书里的人物贾希仙开辟仙人岛的计划成功，不外是要企图实现自己的理想，成立新的自由平等国家。
因此在这部书里，便有了几条干线，贾希仙代表了作者的理想，宁孙谋、魏淡然代表了康（有为）、梁（启超），黎浪夫代表了孙中山，而以贾宁作为了最主要的。结果是宁、魏失败，而贾希仙得到了莫大的成功。贾、宁、魏同是湖北教会学校的学生，因不愿受教会教育，三人约同逃往上海。船到镇江，贾上岸洗浴，遇流氓为难，耽搁了时间，赶到码头，船已开去，只得换船往沪。而宁、魏见船将启碇，希仙又不回，亦甚焦急，乃匆匆移行李上岸，慢慢寻访。一日，于酒楼上见一题壁诗，语气豪迈，问茶房，知道此人住在瓜州，以任侠好友著称。两人过江访问，果然一见如故，竟把两人留住在那里，又遵母命，把长妹嫁给孙谋，次妹嫁给淡然。
希仙到上海后，始终找不到宁、魏，流落在城隍庙拆字为生。后来无意中遇到孙谋叔父，得其帮助，到广东新师范学校教书。因为酒楼上不关重要的题诗，被诬为作乱，捕押往省。途中遇盗船救了他，并奉他为领袖，筹备夺取广东省城。事败无可归止，乃与其他数领袖泛海，到了日本。以下作者用孙中山伦敦避难的事实，放在贾希仙头上，照样的写了一番，然后离开日本，共同去泛海，漂流到仙人岛。在那里住了一年，得了无数的珍宝。于是启程，流至一毛人岛，贾与另一同伴上岸，拾了不少的钻石。正要归舟，却遇到一只老鹰，把二人抓去，挟到一个海滩。后为美舟所救，到了美国，在那里经营起事业来。而其余四人，也终于漂流到了日本，与宁、魏等相遇。
原来宁、魏在瓜州结婚以后，便去京应试，宁果得大捷。又上维新条陈，圣眷甚隆。几于朝政全掌握于宁孙谋之手。后来旧势力团结，联合进谗，遂至有逮捕令。宁、魏以预知得脱，又转至英，魏则留日本办报，其经济来源，大都出自希仙四友，这大约就是暗示《新民丛报》了。后来希仙由美到日，重遇淡然及黎浪夫，以道不相同，各走一路。希仙始终主张开辟仙人岛，乃遣人回国，以经商为名，设立航船公司，专走国外，实则购船以访仙人岛而已。经过无数艰难，终竟达到目的。希山一班人，重又到达了仙人岛，在那里从事建设。没有多少时候，竟成了一个很完美很富饶的岛国，耕种一切，全由机械，打倒了岛内的旧势力，统一了组织，然后就和外面通起商来。算是几条干线，只贾希仙一人达到了自己理想目的。
在小说中间，还插叙了几件事。一是黎浪夫起义的失败。二是宁、魏两夫人北上为夫报仇，魏夫人被害事。三是《庆顶珠》（《打渔杀家》）改头换面的插曲，一班渔夫无可如何，泛海为生，遇贾希仙同往仙人岛。旅生演述十年间社会史实计划是很好的，描写得也很不坏。但到底陷于失败，就是他采取了二元的描写。写实的宁孙谋、魏淡然一条线，和冒险空想的贾希仙一条线。这不相调和的两线，作成了他失败的基点。于人物之中，以写孙谋为最好。全书的最后一回，是以未来的中国的梦作结，可见那时作者理想的中国：
我梦见坐了一只安平轮船，驶回中国，到上海登岸。只见上海那些外国字的洋房，都换了中国字。那街上站的红头巡捕不见了，都是中国的巡警兵。这还不算奇，最奇的，是铁路造得那般的快。据人说，中国十八省，统通把铁路造成了，各处可以去得。我记挂的是家乡，然从上海搭火车前往汉口，上了火车，不见一个洋人，我又觉得诧异。私下问人道：“从前我在汉口，见车站上有洋人不少，如今怎么不见了呢？”一个拿旗子的人答道：“原来你是从外国来的，不知道本国如今大好了。各处设了专门学堂，造就出无数人才，轮船驾驶，铁路工程，都是中国人管理。况且从前是借人家款子办的，如今债都还清了，统归自办，搭客价钱是划一的，上落都有人照料，不比从前那般杂乱了。”（第三十回）
《冷眼观》六卷，三十回，著者署八宝王郎，丁未年（一九〇七）小说林社刊。著者原名王浚卿，宝应人。尚著有《冷眼重观》二卷、《女界烂污史》十四回、《迷龙阵》十四回，又《中国三百年失机史》一种，未见书。除最初之《冷眼观》外，大都为粗制滥造极无聊之作。可称者仅此一种。全书体制，与《二十年目睹之怪现状》类似，首回说明本书内容，都是“旧社会的怪事。这些怪事正是那新前途的阻力，不可不叫大家知道知道，好则改之，无则加勉”。这照例一番交代，是当时许多小说楔子里照抄的文章。意思不过是说，自己并非反对新政的人，只是对有些假借维新之名，以谋自己升官发财的人物不满而已。
作者所暴露的事很多，侧重在官场，主人公所到的地域，是扬子江、珠江和京、津一带。内容写的很广泛。大概在一、二卷里，主要的是说官僚的贪污，豪绅的横行。三、四卷才开展到广泛社会生活上去，讲到一些有关于一代变革的史实。五、六卷更发展到妓女方面。其间最重要的是写庚子事变，联军入京，太后、皇帝蒙尘（第九回），守旧派对维新党进攻的战术（第十五回），清廷杀害逮捕维新党人的经过（第十六七回），官吏对洋人的献媚屈服（第十八回），唐才常死难经过（第二十一回）。在十九回里，更写到了翼王石达开逃脱后的轶事。二十二回，写了阮元后人的没落。就中以写维新党活动，得宠眷，被捕杀，出亡，为最精彩。
出现于当时暴露官场小说中的官僚，在每一册书里的面貌，都是差不多的。除对自己国度里的人种种欺压外，对于外国人，是一体屈服的。《冷眼观》的官僚自不能例外。作者叙述了一些这类的事以后，曾经借一封信说出一个循环公例：“洋人怕百姓，百姓怕官，官又怕皇上，若再屈抑民气，必致将来使洋人一无所怕，那就要实行瓜分手段了。”这一方面事实，在《文明小史》里，是写得最多最丑态毕露的，此书未曾铺张这点，只不过涉及而已。不过，在写官僚上，有为他书所不及的，就是以李鸿章、段祺瑞家乡合肥作为中心，写大官僚的家属在故乡横行，就是地方官也无法和他们对立，要主持一点正义，替小民伸一伸冤，是连自己的官都要丢掉的。《冷眼观》里，有两回书，说的都是这一件事。
庚子事变，书里叙述不多，但京、津一带的糜烂情形，已自可见。如说：“炮声隆隆不绝，焚杀叫喊，日以继夜。前门外一带，劫掠一空，兵勇向难民抢劫牲口，洗剥衣服。那喊哭枪炮之声，映着城内一带火光，万分凄惨”，自是一种实况。
此书在写作方面最用了大力的，是写维新党夺取政权失败经过，和从维新党一直到立宪本身意义的研究和批评。说到立宪，书中的一个人物道：“……倡议立宪，无论政府里的人必不肯行，即或肯，亦不过明知不是伴，事急且权从，将计就计的，拿着立宪两个字来做楚歌用，想去吹散了革命的意思。所以我说，对专制国议立宪，实无异对聋牛低声讲性理，遇夏虫故意语春冰。”当时清廷所采取应付革命的这个策略，是人人知之，然敢言的却不多。《冷眼观》是直接痛快的揭穿了这内幕的。当时清廷之所谓“准备立宪”，其目的不过要假借其名，以吹散革命飓风罢了。
除这几件特殊事实而外，他写到了仕宦人家子弟之沦为翻戏党，洞悉上海社会实况的多情妓女，假维新的人物，一切帮会的组织，他所见到的政府、社会上的黑幕。他把这一切现象，都极力的予以暴露。作者的文学素养是相当高的。至于他的见解，和当时的许多作家一样，对当前的维新主张，也深致不满，自己又说不出究竟应该怎样。对旧社会憎恶的程度，是没有李伯元、吴趼人来得痛澈，但挖苦得很厉害。
还有吴趼人的《上海游骖录》十回，也是一部不能不谈到的书。这可说是他的一部失败之作。这部小说，最初分期发表在《月月小说》上，宣统元年（一九〇九）七月才印成单行本，收作群学社刊印的《说部丛书》第二十五种。
从主人公辜望延被逼离开湖南，写到他再被逼离开上海。作者本来还有续下去的意思，成一本《日本游骖录》，结果是并没有写得出来。他写作这一部小说的动机，在书后的跋文里说得很清楚：“以仆之眼，观于今日之社会，岌岌可危，固非急图恢复我固有之道德，不足以维持之，非徒言输入文明，即可以改良革新者也。意见所及，因以小说体一畅言之。”这部小说，是具体的反映了他对于社会改造的意见，他的人生哲学。可以先看他是怎样的开场：
轰轰轰，萍乡乱，醴陵乱，考诸舆论，曰：“此饥民，此无告穷民。”闻诸官府，曰：“此乱民，此革命党。”又闻诸主持清议者曰：“此官逼民变。”此三说者，各持一义，我不能辨其谁是谁非。况且我近来抱了一个厌世主义，也不暇辨其谁是谁非。只因这一番乱事，在这乱地之内，逼出一个顽固守旧的寒酸秀才来，闹出了多少笑话，足以供我作小说好材料。并且这些材料，又足以助起我的厌世主义，所以我乐得记他出来。唉！看官！这厌世主义，究竟是热心人抱的，还是冷心人抱的呢？我也不必多辨。我还记得古人有两句诗，说道：“科头箕踞长松下，白眼看他世上人。”后来金匮金圣叹先生批评道：“此非冷极语，是热极语也。”可谓把古人心事直抉出来。照此看去，可见凡抱厌世主义的人，都是极热心的人。他嘴里说的是厌世话，一举一动，行的是厌世派，须知他那一副热泪，没有地方去洒，都阁落落阁落落流到自家肚子里去呢！我愿看我这部小说诸君，勿作厌世话看，只作一把热眼泪看。（第一回）
合两文来看，作者写作这部小说的态度，已经是很明白了。他是一个厌世主义者，但他所以走向厌世，是因为对社会感到失望。他自己说：“我从前也极热心公益之事，终日奔走不遑。后来仔细一看，社会中千奇百怪的形状，说之不尽，凭你什么人，终是弄不好的。凡创议办一件公益事的，内中必生出无数的阻力，弄到后来，不痛不痒的，就算完结了。我看这种事多了，所以顿生了个厌世的思想。”他苦恼得把自己的眼泪向肚里流，他不想说话，他又忍不住不说，结果是写出这部《上海游骖录》，来一泄他自己的愤慨，来发表藏在他深心里对社会改进的热望。在外面看来，他是最冷的，实质上，他是最热的。他觉得要改进中国，只有如他自己所想的去办。书中的人物李若愚说：
我所说的改良社会，是要首先提倡道德，务要使德育普及，人人有了个道德心，则社会不改自良。并非要扭转一切习惯，处处要舍己从人的。德育普及，是改良社会第一要义。至于一切习惯，都是道德沦亡之后，才有这等坏性质。所以我说要德育普及，是改良社会第一要义。至于一切习惯，东西异俗，尽可各从其便。若一定要舍己从人，反可以养成崇拜外人的心。况且举动一切，都是形式上的问题，与道德毫无干涉的。我主张德育普及，并不是死守旧学，正是要望道德昌明之后，不为外界动摇，然后输入文明，方可有利无害的意思。（第八回）
这正是吴趼人的意见，他所开出的救治中国的方案。这是怎样一种唯心的迂腐主张！但他自己是很以这种主张为是，而希望“海内小说家”来“相与讨论”。书里主要的描写，是暴露“党人”。在他笔下的党人，似乎都是些行为极卑劣的，专门打野鸡，骗钱，五十金就可以出卖主义的人物。他对革命，主张镇压，很具体的一再提出主张：
这里头，政府也担着一个不是。把海外的侨民视同膜外，任从人家虐待，永远不想保护。于是那谈革命的人，便乘机蛊惑，说现在政府无用，必须建设了新政府，便可以如何如何保护侨民，所以侨民便信了。此刻各处搜捕革命党，也不问真的假的，胡乱诬人，其实，这等胡闹，越闹越激的民心思变。倒是急与各国订约，把保护侨民一事视为重大事件，倒是正本清源的办法。（第七回）
又一次发表这种主张的时候，他并自己作结道：“所以我说尽力保护侨民，可以消除革命的风潮。”（第十回）他强调他之所谓“政治改良”。他的办法，是除正当的逮捕外，就是尽量诬蔑造谣。他恶意的指出革命的动机是：
到了近年以来，东西交通，输进的新学问不少。而且又多了洋务一派人。看到中国古学不甚重了，便有一两个名士，想到从此以后，不能以旧学问骄人了。无奈肚子里，却没有一些新学问，看了两部译本书，见有些什么种族之说，于是异想天开，倡为革命逐满之说，装做那疯疯颠颠的样子，动辄骂人家做奴隶，以逞其骄人之素志。据我看来，还是名士的变形罢了。可有一层，他的文章却做得好，足以动人，所以就有这一班随声附和的了。（第七回）
讲革命，在他看来，不过是一班新名士要达其“骄人的素志”而已。至于“种族革命”，他认为一样是不对的：“讲到种族革命一层，我以为只以颜色为别，你看白人，他们自己未尝无龃龉，未尝无战争。及至对于黄人之问题一起，他们便互相联络来对待我。我们黄人，又岂可以自相离异，与人以隙呢？”（第九回）他是企图以这样的理由，来打击“种族革命”的影响。并且有时是更进一步的，借“与人以隙”为理由，反对革命：
但是讲到革命一事，谈何容易，以现在而论，有断断乎不能讲革命的两个道理。第一，是时势不对；大凡甲与乙挑战，必要丙之地位没有人干预。甲乙两个，方能各放出真本领，真力量，见个高下。若是丙地位上有一个人要来干预，不是助甲便是助乙，这就无从见我的真本领，真力量了。何况丙地位上又不止一个人呢！此时各处都有教堂，通商口岸又多，一旦我国内有事，外人便要以保护教堂，保护产业为名，起而干预。他到了一处便派兵镇守，竖起他的国旗。无论你谁胜谁败，这地位算占领定了。这不是鹬蚌相持，渔人得利么？（第六回）
从帝国主义干涉一点上说，他也是反对革清廷的命。他同意于说清廷腐败，但认为这决不是革命所能解决，必得从“德育”方面下手。只有“改良”，不要“革命”，更不要革清廷的命。这是吴趼人最基本的一贯主张。他是一个反对新学，反对革命，对尽量输入西洋文化，对帝国主义势力颤抖的人。他的思想是反动的，和《老残游记》作者刘铁云同样反动。不过他在封建社会中，还算比较正直的一派。因此，他也不满意于清廷许多设施，如乱行拘捕，残害人民之类。本书自第四回以后，一直攻击革命到底，前三回则尽量写出官方残暴。他们可以自由的把一个善良百姓当作革命党来处置，也可以无法无天的任意的去烧掉一个村子，到处抢劫，强奸妇女，任意搜刮。他对这样暴行，在书的开始，就予以辛辣的讽刺，说是：“看他那勇往直前之概，若移在甲申、甲午两年去用了，只怕中国早已文明了。争奈那两年他不用，直到这回（指对人民）才用出来。”（第一回）而认定在官方是绝对没有道理可讲。他借为辜望延牺牲了的老仆口说：“要对大人先生讲道理，还不如去对豺狼虎豹讲。”其痛恨程度，可说是已经到了很高度，然而他并不肯想这是统治者根本要不得，只是以“人心太坏”作为理由，虽然他愤慨到骂他们为“奉旨的强盗”！
这部小说所写的故事很简单。军队开到湖南一个村子，各处骚扰，儒生辜望延说了一句：“他们当兵的自有兵粮，岂能骚扰百姓，难道没有军令的么？”于是便被捕捉，派作革命党。老家人辜忠设法叫了两个妓女把守兵弄醉，放走了望延，第二天，辜忠就被杀了，全村也遭了洗劫。辜望延愤慨至极，逃到上海，要投革命党，遇着了与革命党颇有来往的李若愚。这李若愚所代表的，就是吴趼人自己。因此，他认识了四个党人，这些党人都是些色鬼、烟鬼、打秋风者，招摇撞骗，无所不为，使他很失望。在这个时候，故乡又来了信，说要通缉他。他无可奈何，又东走日本。书写到他离开上海，便完结了。书的前几回，写得很不差，不愧是名家手笔。但一半以后，却愈写愈坏，到简直不成其为小说的程度，而且范围拉得很广阔。如第五回“论窑工”、“谈保险”，从社会经济史来说，虽不能不说是好材料，但就小说讲，这一回尽是衍文，前既不关，后也不连。最后三回，更只有政论的对话，说不上什么“形象”。这部书若是作为小说来看，是吴趼人一部失败之作，作为吴趼人的思想研究资料，倒是一部不能缺少的书。
以上叙述全面的描写晚清社会的小说尽。从这里面不难看到，当时的政治社会，究竟腐败破烂到了怎样程度。而崩溃覆灭的预言，在每一部里都预示着。晚清小说的繁荣，一则说明了中国政治社会因人民的觉醒，将有更进一步发展，再则也预示了清廷覆灭的丧钟，已在不断的敲。维新运动是失败了，立宪运动不过是一种欺骗，各地的革命潮，在如火如荼的起来，中国的前途，将必然的走向怎样的路呢？这是不需要加以任何解释就能知道的。把握了这社会的阴影，是更易于了解晚清小说。其他类此的作品尚多，或不完，或不足称，只能从略。就所见，有报癖《新舞台鸿雪记》、石牕山民《新乾坤》、抽斧《新鼠史》、燕市狗徒《中国进化小史》，见《月月小说》，除后一种外，皆不完。有铁汉《临妆镜》，载《小说林》；荒江钓叟《月球殖民地小说》，载《绣像小说》。成册的，有遁庐的《当头棒》（乐群版，一九〇八），新中国之废物《刺客谈》（鸿文版，一九〇八），佚名《新旧社会之怪现状》（改良版）、《呆子孙》（国民社），湘西梦芸生《伤心人语》（振聩书社，一九〇六），陆士谔《新中国》（改良小说社，一九一〇），睡狮《马屁世界》（小说进步社，一九一一），东亚破佛《泡影录》（破佛维航处，一九〇六），山外山人《枯树花》（小说新书社，一九〇五），老骥《新孽镜》（科学会社，一九〇六）。也有用鬼话写的，如陆士谔《鬼国史》（改良小说社，一九〇九）、葛啸侬《地府志》（集成图书公司，一九〇八）。有用神话的，如破佛《天上大审判》（均益公司，一九〇八）。专写某一地方的，也有陆士愕《新上海》（改良小说社，一九一〇）、佚名《断肠草》（一名《苏州现行记》）等。