义和团失败以后，曾有人作《义和团与中国之关系》一文，指出义和团的活动，在中国革命史上的意义，收在当时秘密发行的册子《黄帝魂》里，说明义和团的产生，实为各国及教民在中国横行的反应。他们不断的欺压，使“有国民之责任者，莫不勃然奋发，攘臂兴起，思建独立旗而击自由钟”。是在这样的动机下结合起来。他们“唱灭洋之议，率无学之徒，视死如归，摇动世界，屠外使，火教堂，毁公署，拆铁道，动天下之兵，寒列强之胆，虽巨炮如雨，坚船如云，而犹苦战经时，前仆后起。直至满酋走，政府倾，北京破，然亦雅不欲罢，出死力以持之。夫义和团岂不知寡不可敌众，弱不可敌强哉？然出于爱国之心，忍无可忍，故悍然冒万死，出万难，以一敌八，冀国民之有排外自立的一日耳。而谓二三民贼，假神托鬼，所能使之履险如夷，置生死于不顾乎”？这是当时对义和团最进步的理解，是革命党人对于义和团的态度。义和团运动的意义，诚是“虽未达灭洋之目的，而亦开历史之奇观。”
记庚子事变的小说，最主要的有忧患余生《邻女语》。蒋瑞藻《小说考证续编》引《清代轶闻》语云：“《邻女语》一书，记庚子国变事颇详确，文笔清隽可喜，实近日历史小说之别开生面者。惟十数回后久未续成，坊间亦未易寻觅，询之书贾，多不知是书名矣。”按此书最初载李伯元主编《绣像小说》癸卯（一九〇三）卷与甲辰（一九〇四）卷，刊十二回即中断，民国二年（一九一三）由商务印行单本，亦已绝版。书中记两宫西巡后北上沿途情形，可与吴趼人《恨海》记南下作一对比，文字确是“清隽”。
《邻女语》内容，是写一个有志青年，愤于联军入京，北方大局糜烂，想努力于救济。变卖了家产，偕一仆由陆路北上，书中即写其沿途见闻。很遗憾，当写到快抵达天津时，竟捺下少年，用六回书，连写两个官僚在事变期间的“话柄”，破坏了全书统一性。可以用一个实证，即是此书前六回，用的是吴趼人《二十年目睹之怪现状》写作方法，用“我”作了线索，处处与主人公有不可分的联系。后面是另起炉灶，用李伯元《官场现形记》的手法，完全排开主人公，各自起讫的写“话柄”，因此形成了绝对的不调和。如果能不中途变更计划，依照前六回的方法写下去，那真将成为一部优秀的著作。至于作者以着怎样的态度与情怀，从事于这部小说的写作，透过第一回引首，可以看得出来：
何事风尘莽莽，可怜世界花花！昔时富贵帝王家，只剩残砖破瓦！
满目故宫禾黍，伤心边塞琵琶！隋堤一道晚归鸦，多少兴亡闲话！
主人公金坚（不磨）所通过的路程，是从镇江出发到清江浦，由那里的东大道，经王家营，入山东境界，然后到郯城、沂州、蒙阴、新泰、泰安，达济南，再由济南到天津。所叙事情，以兵马仓皇的混乱情形为主线，以民间所受官吏迫害，及其他疾苦副之，也有一两段是无意义的插话。金不磨在作者笔下，是一位个人主义的英雄。
最优秀部分，是写沿路所遇着的逃难的京官，骚扰抢劫的士兵，于一幅逃难图中，活画出清室已达到非覆灭不可的程度，指出这一班人物出京的时候，是懦怯得不堪。但一到南方，马上就换了样子，在船上挂起“大人”“正堂”旗帜，“打着京撇子”骂人，要送人“到衙门”。及至听到所停泊的地点仍是“租界”，却又“噤若寒蝉”了。看不磨生在清江浦所遇到的是怎样的一番景象：
只见那游勇溃兵，如排山倒海而来，背大旗的背大旗，背枪的背枪，抬缸灶的抬缸灶，……又见来了一大队兵勇，穿着总统江苏全省勤王亲兵队号褂，簇拥着无数二人乘的，四人乘的，八人乘的官轿，匆匆而来。不磨不觉大惊，以为江苏勤王兵打了败仗。……那晓得就近一看，那坐八轿的，都是一个个美貌妖娆，香气喷溢，仿佛上海滩上的女倌人一样。坐四轿的，不是雏鬟鸦婢，即是半老徐娘，个个在轿子里嬉皮着脸，向路人微笑。那坐二轿的，倒是一班尖头小耳，俗气满面男子汉，好像是二太爷三小子的模样。不磨甚为诧异。仔细打听，……是江苏、浙江、湖南三省大员，在京里逃出来的官眷……在河南边界，恐怕路上出事，向统领借来的。（第三回）
所谓“勤王兵”的作用在此，只是护送官眷而已。不但如此，他们一路逃难，还要一路“打把势”。看东光县伺候南下催饷钦差，谁也想不到是在乱世。沿途所遇到的军队，毫无“卫国之心”，只会“烧杀淫掳”，使民众受害无穷，行旅为之裹足。因此，不磨遇到的老民，竟干脆的说：“我们做百姓，知道什么是官兵，什么是长毛，只要不杀我们，就是好人！”愤慨之情，溢于言外。第二回写这一方面事居多。第六回写走到山东境界，不磨生目击了梅统领的政绩，那是：
已到东光县城地界，只见树林子里面，挂了无数人头，老的少的，男的女的，胖的瘦的，有开眼睛的，有闭眼睛的，有有头发的，有无头发的，有剩着空骷髅的，有陷了眼睛眶子的，高高下下，大大小小，都挂在树林子上，没有一株树上没有挂人头，没有一颗人头上没有红布包头，没有一个红布包头上没有“佛”字，……这树林子约摸有十里方圆，却无处不是人头。（第六回）
这是怎么残暴酷虐的场面！这就是封建统治者镇压起义的农民！据说所以要这样做，“一则是警戒百姓的意思，一则是晓喻洋兵的意思！”告诉他们山东是并不反对他们的。大概山东袁世凯杀义和团，和各国在天津放绿气炮，可说是“当时异曲同工”的残杀人民“双绝”，看《邻女语》如何写城破后的天津罢：
洋兵既破天津城池，北洋大臣早已不知去向。惟见各城守城的兵丁，个个死在城上，依然手托快枪，立而不仆，怒目外向，大有灭此朝食之意，洋兵看了，不觉大惊。……当由各国代为收尸，埋在一处，封为一大京观，至今天津城外有个小山，即是掩埋此辈之处。（第十一回）
这和《庚子国变弹词》等书所记，是无差异的。在这以外的民众痛苦，六回书里，也写得不少。其情形，真是所谓“满目中皆现一种凄凉之色”。不磨生“惟见土阶茅茨，尘沙横飞，赤地如烧，饥民菜色，从无一耕获之乡。男女老幼，相率跪于道旁，一见着南来过客，即相与伸手乞食”。到了山东，更是遍地死尸，裸卧雪中，连紧身衣服，都被同辈剥去。这里作者借一邻女之语，暴露了赈济官员的黑暗，真令人发指；这叙述占了二回书的地位，不啻杜甫的一篇《石壕吏》。作者又借荏平旅店妓女之歌，以发泄北方民众的痛苦。其实当时南方又何尝不是如此：
戎马匆匆，戎马匆匆，旌旗闪铄龙蛇动。大家翘首望天公，问道：天呀！你怎的还是这般朦懂？万民嗟怨，杼柚空空，风尘鞅掌，奔走西东！更不见谁是赤龙种，只听说风潮处处汹！但任着这般老迈龙钟，颠倒播弄，弄得这乾坤黑暗，日月昏蒙！更有一般无识小儿童，痴人呆汉同说梦，披发徜徉类病疯。只可怜苍生路路穷，哭不尽的唐衢恸，眼见着这山河血染红！（第五回）
《邻女语》除后六回所叙的两个“话柄”外，其精彩优胜处大抵如此。写清江浦的情形，写旅店关于赈灾的哀诉，写山东民间的痛苦，都极真实，笔力亦清隽动人。描摹北方人物，则以第三回写王家营一个卖马的为最好，写出了一种强悍的英雄的性格，写清江浦老尼亦不差。书名所以叫做《邻女语》，是除不磨所目见的事实外，大都出自各地女性的报告，如听隔板尼姑谈话，隔壁女性悲唱，邻店女东怕赈灾大员的小语等等。
吴趼人小说写庚子事变的有《恨海》，部分涉及的有《新石头记》。《恨海》是写两性关系的“写情小说”，以自北而南的逃难出京，作为了故事的背景。写从北京到达天津途中的混乱，其情况有如《邻女语》中之清江浦。
《恨海》的故事是：“一个广东的京官陈戟临，有两个儿子，大的伯和聘定同居张家的女儿棣华；小的仲蔼，聘定同居王家的女儿娟娟。后来义和团起，陈戟临一家被杀；伯和因护送张氏母女出京，中途冲散；仲蔼逃难出京。伯和在路上发了一笔横财，就狂嫖阔赌，吃上了鸦片烟，后来沦落做了乞丐。张家把他访着，领回家养活；伯和不肯戒烟，负气出门，仍病死在一个小烟馆里，伯和死后，棣华就出家做尼姑去了。仲蔼到南方，访寻王家，竟不知下落；他立志不娶，等候娟娟，后来在席上遇见娟娟，原来她已成了妓女了。”
书中主要的，是写伯和与棣华母女冲散，棣华一路奉母南下，经过种种的艰苦，母亲因惊吓致病，死在途中的情形。就在这过程中，吴趼人不断的写了在庚子事变联军入京后的南来途中状况。最显出混乱情景的，是写棣华母女和李富（仆人）雇船到山东德州，路经天津附近的时候：
是夜就在西大湾子停泊过宿，次日起身开行。谁知这里停泊的船，盈千累万，舳舻相接，竟把河道塞住了，不得过去。船户百般为难，在船缝里钻行，从日出时忙到日入，走不到三里路，只得停住。这还是幸得船小，才有缝可钻，若是船大了些，竟是寸步难移的了。到了半夜，恰值潮水涨了，船户又起来觅缝钻行，只走了半里多路，又续被大船挡住，只得泊了。如此一连三天，不得过去。（第六回）
后来到了静海，情形是更甚于此：“谁知避难的船，比西大湾子更多，一望无际，都是帆樯，仍旧在船缝里钻过去。争奈此处河道甚窄，竟有终日不能移动一步的时候。”水路上的混乱与难行，可以想见。在西大湾子的第三天，作者又写了天津的大火：
棣华出到船头，站起来，抬头一看，这一惊非同小可！只见远远的起了六七个火头，照得满天通红，直逼到船上的人脸上也有火光影子。人声嘈杂之中，还隐隐听得远远哭喊之声，不由得心头小鹿乱撞。忙问李富：“是那里走水？”李富道：“还不得确消息。听说是七八处教堂同时起火，都是义和团干的事。”棣华再抬头望时，只见岸上树林中的鸦鹊之类，都被火光惊起，满天飞舞，火光之中，历历可数。天上月亮，映的也变了殷红之色。（第六回）
至于一路上的虚惊，谣言，恐怖，枪声，外国兵，也都是应写尽写了。无不反映了一种乱世状态。又借伯和在天津候棣华，写了一些天津城破后的情形；借仲蔼写了北京。因为《恨海》不是正面的写庚子事变，所有的只是这样的鸟瞰，在素材方面是没有《邻女语》丰富，然而，也尽够看到当时情形的一斑了。
《新石头记》四卷四十回，其第二卷，写庚子事变前后的北京情形，指责义和团处甚多。在写庚子事变上，吴趼人是没有得到像忧患余生《邻女语》那样的成功。在对义和团的态度上，吴趼人是站在反对的立场上，忧患余生却从知识的缺陷上予以同情。
林纾（琴南）关于庚子事变的著作，《蜀鹃啼传奇》外，有小说《京华碧血录》。这是以叙述庚子事变为主，用两性关系贯串全部事实的小说。此书作于清室覆灭后，故态度能很明白的表现出来，他把责任归之于慈禧及一班利用义和团的王公大臣。李伯元要使慈禧负这一回责任，是用很巧妙的方法，从侧面衬托暗示，借洋兵与太监关于光绪的话以传达。到林琴南写《京华碧血录》，是已没有了如此的拘束。《京华碧血录》写义和团的成长道：
是夜张德成入都，开正阳门，以肩舆入大内。亲贵诸人，争膜拜于辇道间，张德成傲然过其车。张德成者，老团也。初起自山东曹州，名曰义士党，专以仇杀洋人与教民为报国。其兵器有刀槊而无火炮。初起，名曰大刀会。自清廷有办团之诏旨，乃改名曰义合团，又名义和团。竖旗曰“替天行道”，又曰“助清灭洋”。系以红巾，内藏符箓，或有黄巾者。间有红披挂而黑巾者，名曰黑团。则黄红二种人皆侧媚无敢抗礼，咸曰：“此种人大有神通。”每人自四十岁以下，十岁以上，各抡大刀，露其刃，系以红布，遨游市肆间。……自炫能避枪炮，或以利剑自砍其支干，不能断，亦不见血。……选择净地为坛坫，名之曰“团”，立大师兄一人主之。人必茹素，禁不得犯妇人，不得掳财物。……见洋楼即毁，呼洋人曰“大毛子”，教民曰“二毛人”，突前取其头颅，即遇枪炮亦不之避。……日啖三白之饭，夜则席地卧，以苦行自励。其能避枪炮者，名曰“金钟罩”。又取十八岁以下，至十二岁以上之闺女，衣履悉红，手红巾，提小红灯，名曰“红灯罩”。……总旗或画“乾”卦，或画“坎”卦，八卦弗全，惟“坎”卦最夥，即嘉庆时之八卦教也。
这是林纾所理解的一篇“义和团小史”。对于义和团，林纾所采取的，完全是反对的态度。义和团的历史（这一部分有许多歪曲），事变的经过，生灵的涂炭，联军的残酷，均无一不涉及，且记之綦详。不过此书影响远不如《邻女语》、《恨海》，因为是用文言写述，读者范围的局限性很大。
又有署艮庐居士的，在《杭州白话报》上作《救劫传》十六回，演述义和团事，从和海外通商，一直写到《辛丑条约》完成。对义和团责难备至。对帝国主义所施与民众之残暴，则一笔不及。文笔也很拙劣。此外涉及此番事变，见到的还有《宦海升沉录》（黄小配作，香港《实报》刊）、《冷眼观》、《铸错记》（伤心人）等。入民国后，吴公雄作《义和团演义》十六回，徐哲身作《红灯罩》三十二回，所搜材料，虽较前此各种丰富，但并无特殊成就，见解亦甚反动。