晚清小说活动中之最激急最进步的洪流，为伴着民族革命运动而起的“种族革命小说”。这些小说，是以宣传革命思想，鼓动革命情绪，使人民同情、参加，以完成中国的种族革命为任务。当然是属于禁书之流。作品往往说教多于描写，完全反映了一种新艺术的初生形式，还不够把自己要发表的思想形象化起来。但可以断言，这些初期的作品，在艺术上虽未臻完善，在对读者的政治影响方面，一定是很巨大的。研究晚清小说，最被忽略又最不应忽略的，就是这最发展的一环。
首先想说的，是题作“自由结婚”的一部小说，托名犹太遗民万古恨著，震旦女士自由花译，实则非也。书凡二十回，作二编，自由社版，癸卯（一九〇三）年刊。书前弁言，有“呜呼！不知山径之崎岖者，不知坦途之易；不知大海之洪波者，不知池沼之安；不知奴隶之苦者，亦不能知自由之乐”的话。是本书在写述奴于异族者之苦，意思是很明白的。这里，不妨首先看本书所介绍的，究竟是哪一个国家：
原来爱国开化甚早，疆土极大，人民极多，他的历史，有一种特别的性质，和别国大不相同。说来也奇怪，他国里边没有什么君主，没有什么贵族，没有什么平民，大约可分为两种，一种叫做盗贼，一种叫做奴隶。国权政权，都被盗贼霸持，所以他的国体，也没有什么君主，没有什么贵族，没有什么民主，只凭几个盗贼反客为主，收揽大权，可以算得一个盗主国体。他的政体，也没有什么专制，没有什么立宪，没有什么共和，只任几个盗贼，鬼鬼祟祟，独断独行，可以算得一个贼民政体。这种盗主国体，贼民政体，在国里边立定了脚根；除了盗贼自己而外，无论如何贤明如何公正的圣人君子，不准有帝王思想。不要说实行了，就是一言半语有可疑之处，他便称你大逆不道，轻则斩首，重则灭族。又嫌斩首太轻，更立了什么腰斩的刑法，把完完全全的人一切两段。又嫌灭族不重，更立了什么灭三族九族十族的刑法，把毫无过失的人肆意杀戮。咳，天下那有这种野蛮吗？那些盗贼们，既不许别人有帝王思想，就自己安居高位，异常舒服。他的子弟，常常有候补皇帝的资格，有候补皇帝的机会，几千年来的神皇圣帝，不是盗贼就是盗子贼孙，不是盗子贼孙，就是盗亲贼戚。一个强盗当权，骄奢淫逸，无所不至，一个偷儿看了，十二分艳羡，用尽他平生穿窬本事，来偷他的权力。偷得到手，就算交着贼运，偷不到手，就两边扭住厮打，打胜的便做皇帝，打败的身首异处。窃钩者诛，窃国者侯，所以国里没有一年不乱，没有一日不乱。乱初起来的时候，国里许多奴隶，都帮着在上的强盗，来打在下的强盗；等到在下的强盗得胜，变了在上的强盗，奴隶又来帮着他，去打别个在下的强盗；上下古今二三千年中间，忽而此盗得胜，忽而彼盗得胜，忽而强盗遇着贼爷爷，循环往复，好像环无端，川不息，没有一刻的安宁。然而许多奴隶，却不来管你那个是真皇帝，是假皇帝，只要看见你身披龙袍，高高的坐在金銮殿上，他就跪下，连磕几个头，口称太祖高皇帝万岁万万岁。任凭你阿猫，阿狗，王八狗蛋来，都是如此，所以不但国里的盗贼，都想劫夺大位，连那些国外的蛮夷戎狄，贼种奴才，也闻风而至。按历来盗贼的成例，乘机窃取国权，俨然太祖高皇帝，奴隶们见了，仍旧没有半句违拗的话。国里有人不肯服从野蛮贱种，他们按起从前成例，反以为大逆不道，不安奴隶本分。并且还要“助桀为虐，替虎作伥，残灭同胞，博得野蛮将相，顶戴花翎，锦衣归故乡”。更还要“酣嬉歌舞，颂扬野蛮贱种的厚泽深仁，说什么朝廷高厚，天子圣明。要知道胁肩谄笑，就是富贵功名的不二法门”。更还要“死心塌地，三跪九叩首的做野蛮奴隶，说什么烈女不从二夫，忠臣不事二帝，也算得忠君爱国，一线到底”。哈哈！有这样的好奴隶，谁不愿来做其国的主人翁？所以一二贱种相继入主，到了后来，竟惹起许多强国的觊觎心。奴隶们起初还想抵抗抵抗，既而看见势不是头，也就服服帖帖的做他们的孝子顺孙。（第二回）
这爱国不是指的中国还有谁呢？这一大段所攻击的，不是指中国的专制政体又指什么呢？这种思想投向青年，在当时真不异于一颗爆裂弹。作者的态度是明明白白的，反对专制政体，反对外族侵占，并痛恨许多无耻的“奴隶”。他认定自救没有其他的路，“第一步，我们不是人就罢，倘然是个人，一定要报洋人欺我的仇。第二步，洋人欺我，大半是异族政府做出来的，所以要报洋人的仇，一定先要报那异族政府的仇。第三步，要报异族政府的仇，家奴是一定也要斩的。第四步，欲达以上所说的目的，我们同志的人，一定要结个大大的团体，把革命军兴起来。”（第九回）简略的说，这四条就是反帝国主义、反满、反汉奸，大家团结起来革命。而对汉奸，攻击得也特别厉害。作者首先介绍了一个因反对做汉奸而殉难的人物，那就是男主人公黄祸的父亲。黄祸母亲说：
汝父讳人杰，少时曾经游学外国，最精陆军，官至总兵。汝生前三月，我国某地方起了一桩教案，外国人大怒，就要求政府屠杀那些仇教的百姓，烧毁那些仇教的村庄。政府本是异族，那来顾我国国民，自然一口应承了。当下就命汝父提兵往剿。汝父叹道：“老夫耄矣，死何足惜？仇教虽然无理，究竟也是我国民一点爱国的心，老夫情愿牺牲一己，岂肯残灭同胞，献媚外人吗？”按兵不发，做一篇奏章，洋洋数千言，极言不可应许外人的要求。当时兵士百姓，都称道汝父的盛德。不料外国人知道这事，就到那异族政府面前，说汝父是仇教的罪魁祸首，定须处以死刑。政府也一口应承，就把汝父定了死罪。到了就义之日，汝父回家别我，当时汝尚未生，汝父指着我腹叮嘱再三道：“我今去了，从此永远相别了；杀身成仁，我之本分，一点儿没有什么苦楚。但望我死之后，你们视若无事，不要有伤此中一块肉！我在九泉之下，感且不朽！”说罢，从从容容的去了。（第三回）
接着更做结论道：“现在要雪国耻，报父仇，有三大仇人，是用得着吃刀的。第一仇人是异族政府。第二仇人是外国人。第三仇人是同族奴隶。”这里是可以更进一步的看到作者的态度。但还需说明的，是作者反汉奸，并不限于政治方面，因此女主人公关关，对于她表兄的充当买办，也大骂特骂，认为是无耻。对于满人，更是说：“政府本是异族，几百年前偷了我国的神器，占了我国的江山。我们生长爱国，不愿做爱国的国民则罢，要做爱国的国民，一定咬牙切齿，不杀尽他们誓不肯罢手！”她认为希望满政府强盛是不应该的，要求清廷立宪，实际上就是缓和革命：
这立宪本是好事，现在世界英、德、日本几个强国，那一个不是立宪。但是现在要拿他行到我们的国里来，断没有这个道理的。这个缘故，也是因为那政府是个异族，他不立宪，我们还可以报仇，他立了宪，恩赐了几十条狗彘不食的钦定宪法，再拿些小恩小惠，埋伏了人心，却暗中钳制你，压服你，使你不知不觉服服帖帖的做他奴隶。就是你要有什么举动，也被他这条软麻绳捆住，一点儿都不能做。于是他依旧盗窃神器，依旧江山安然无恙。盗子贼孙，万世帝王，盗亲贼戚，万世官吏。我们顺民还要颂扬功德，说什么天皇圣明，天皇神圣，不可侵犯的狗屁说话。从此我们的国家，永远沦于夷狄，报仇也报不起来了，恢复也恢不起来了。这个爱国，空有其名，没有其实，任凭他霸持着占据着，我们永远做印度做埃及一种万劫不复的亡国无形奴隶了。（第四回）
像这样的“爱国”是不对的。因为如此，所以对于当时的一班维新党，也就没有好感，这是必然的。书里说他们“骗了别人家的钱，一点儿事情都不做，倒安安顿顿坐着，装丑腔，说大话，有的还要一天到晚吃花酒，坐马车，嫖婊子，就算是他的一生功业”。又说：
咳！那盘踞我国的异族，为数无几，能做出什么事来。倘若我们同胞，个个誓不做他的奴隶，举起义兵，莫说驱除出去，就是要杀到他们一个不留，也有什么难处。只恨我同胞中，愿做他奴隶的人，几乎有了一半，就是那不愿的人，也是死样活气，一味怕事，贪恋目前的安乐，忘却日后的灾难。弄到如今，几有不可挽救之势。这样看来，我们爱国国亡种灭，是谁的罪呢？近来几年，还有一班最可恨最可恨的人，偷了国家政法的皮毛，便诩诩自鸣得意，说要救我们的国，一定要立宪不要革命才好。咳！要是政府是同种立宪也就罢了，现在的政府是异族，同他立什么宪呢？（第九回）
在《自由结婚》里，作者所要说的话，主要的是如此。这是很明白站在种族革命的观点上说话的。而在种族革命同时，提出了反满奸，反帝国主义。在当时的小说里，能这样提出问题的还不多。但杀尽斩绝的话，却未免过左。至于故事，那是简单得很，两个小孩，黄祸和关关，偶尔相遇，成为朋友。两人都有种族革命思想，连关关的乳母都受了他们的感化。黄祸的母亲，是希望黄祸继承父志，对于他的讲革命，当然完全同意。关关的环境却不大好，叔父做官，表兄做买办，她不断与他们斗争。她和黄祸两人甚相得，终于订了婚约。后来二人拾到一个风筝，寻不到原主，哪知是外国人的，竟来欺压他们。争执的结果，是中国警察把他的乳母带了去。他们向各方面求援，迄无应者。后来还是一班党人把她在法庭上劫出，三人同逃了，而不幸几个党人都被拘。他们在船上看到这新闻，愤恨极了，相率投水。以下就是第二编，未出，二主人公大概是不会死的。
这部书在当时，无疑的也是一颗爆裂弹！但无论在思想性上抑艺术性上，是有缺点的，不能把哲学的语言形象化是一问题，其次就是两主人公的年龄与思想水平很不相称。乳母的狱中煽动工作的进行，也未免过于理想。黄祸的性格写得有些矫枉过正，入后的投水与幻灭，尤其说明作者思想的弱点。还有，就是乳母被捕时，写中国巡捕比外国巡捕更热心，写对此案之舆论，外国报颇抱不平，中国新闻纸反而责备自己。这些对比，在辱骂汉奸的一点上，很有力量。
《洗耻记》六回，署汉国厌世者著，冷情女史述，癸卯（一九〇三）在日本印，湖南苦学社发行。逐回末附鼓动诗句。如“文字收功日，全球革命潮”。如“如水臣门方看剑，普天义旅正喧传”。如“手执金刀九十九，痛饮自由一杯酒”。首有苦学社主人记，谓：“以事返湘，访旧友冷情女史，女史以近作《洗耻记》抄示，予读竟，深讶海内民族主义发达之速。”可见当时革命思想，在国内的发展形势。
这部小说所写的故事，完全是一种罗谩谛克的空想，大概是说有一个明易民，在国亡之后，聚众和贱牧王相抗。贱牧王克服不了他们，就借洋兵二千镇压。结果，明易民和革命党二千五百人，便无一得生。易民的儿子仇牧，早受了父亲之命，离开那个地方。到了上海，住在友人铁血一起。正预备东渡，忽接襄南新起的义师的信，要他们前去领导。于是两人离开上海前去。路上遇到迷恋妓女断了到襄南盘川的艾子柔。到了那里，仇牧很怀念在故乡的恋人迟柔花，忙叫人去接。她在途中迷了路，走到一个世外桃源的深山里，那里也住着遗民，并遇着不降村逃出来的女人郑协花，讲述了她父亲作战遇难的故事。到这里，书便中止了。据说还有下卷，但不知印出没有。依照卷首插图，大体可以推知其情节，为她们一同到襄南，然后起事，结果是独立成功。
这个故事，除首一二回相当具有若干真实性外，表现了极度的空想与浪漫写作的不优秀，但附入一些插曲，却有佳作。且毫不隐晦的把“种族革命”的要求反映出来。如《滚绣球》，如《祭郑成功文》，以及艾子柔做强盗时唱的一支“山歌”，有“小丑亡，大汉昌，天生老子来主张。双手扭转南北极，两脚踏破东西洋。白铁有灵剑吐光，杀尽胡儿复祖邦，一杯血酒洒天荒”！这都明明白白地说出了《洗耻记》写作的动机和目的。可是在作者自身，也还存在着一种矛盾，就是一面要求鼓励大众，从事“种族革命”，一面却有“人心尽死”之想。第六回全写的是这种情形。同时，他也恨那些出卖革命以求荣的人。他特地在第二回里，写了一个短剧《赏举人》，对这些人物，予以辛辣的讽刺。
总之，《洗耻记》可以说是一部热情的书，反映作者对“种族革命”的热情，是真挚的，热烈的。缺点是，他没有从当时的实生活里取材，说教多于描写，而遭遇到失败。
《狮子吼》八回，陈星台（天华）遗著，载《民报》二至九号。天华游学日本，感愤国事，投海自杀，稿遂不完。此书为反映天华理想之作，八回全文，虽只能说是一个开场，但他的思想主张，却反映得很明晰。首回为楔子，名中国为混沌国，指出此时已走到很危急的关头，若不努力，不久将为列强所瓜分。然后写入梦境，写汉民族经过革命而兴，用《黄帝魂》曲开场，这曲子反映了他的反满思想和他理想中的国家。
在第一回，他说明写作此书的目的：“红种凌夷黑种休，滔天白祸亚东流，黄人存续争俄顷，消息从中仔细求。”希望大家从这小说里探讨有什么方法，来救治中国。这当然只有“种族革命”了。此书在结构上，是很有缺点的，第一回说的是其他国家种祸，说到那时日本对中国的阴谋。第二回，又继续说中国沦于异族的经过，直写到满洲入关，扬州十日。第三回发展的写下去，写到晚清许多次失败的外交。到第三回，才接触到故事的本身。故事的开始是舟山：
话说浙江沿海有一个小岛，名叫舟山，周围不满三百里。明末忠臣张煌言奉监国鲁王驻守此地，鏖战多载，屡破清兵。后为满洲所执，百方说降，坚不肯屈，孤忠大节，和文天祥、张世杰等先后垂辉。那舟山于地理上，也就很有名誉，和广东的崖山（宋陆秀夫负少帝投海殉国于此）同为汉人亡国一大纪念。那舟山西南有一个大村，名叫民权村。讲到那村的布置，真是世外的桃源，文明的雏本，竟与祖国截然两个模样。把以前的中国和他比起来，真是俗话所谓叫化子比神仙了。该村烟户，共有三千多家，内中的大姓，就是姓孙，除了此姓以外，别姓的人不过十分中之一二。有议事厅，有医院，有警察局，有邮政局、公园、图书馆、体育会，无不俱备，蒙养学堂、中学堂、女学堂、工艺学堂，共十余所。此外，有两三个工厂，一个轮船公司。看官，你道当时如此黑暗，为何这一个小小村落倒能如此？这是有个大典故的。当满洲攻打舟山之际，此村孙家有个始祖，聚集家丁子弟，族人邻里，据垣固守，满洲攻了好几次，终不能破。那老人临死，把一村的人都喊到面前，嘱付道：“老朽不幸身当乱世，险些儿一村的人都要为人家所杀。今幸大难已过，然想起当日满洲的狠毒，我还恐怕痛恨得很。我想满洲原是我国一个属国，乘着我国有乱，盗进中原，我祖国的同胞被他所杀的十有八九。即我们舟山一个孤岛，僻处海中，也不能免他的兵锋。四五年之中，迭次侵犯我这一村，多蒙天地祖宗之灵，一村保全。然你们的祖父，你们的伯叔，你们的兄弟，已死了不少。你们的姑母姊妹，嫁在别村的，为满洲掳去，至今生死不明。这个仇恨，我已不能报他了，望你们能报他，你们的子孙能报他。万一此仇竟不能报，凡此村的人，永世不许应满洲的考，不许做满洲的官！有违了此言的，即非此村的人，不许进我的祠堂！”（第三回）
所以然用这地方开场，当然是明遗民的意思了。本书几个主人公，都生在这个地方。他们看到中国的处境日危，急图自救，兴学校，倡科学，进行种族革命。中心的人物叫做狄必攘，学校出身的文武全才。他结识了很多会党，故后来到汉口、四川进行组织工作，那边是早已暗藏了些志士，因此进行得很是顺利。同时，清廷也就借故捕拿革命党，弄得全国风声鹤唳。写到这里，天华就自杀了，剩下的只是他“要自强必先排满，要排满自强，必先讲求新学”的主张与热情。他又在第六回里，攻击那些吃“爱国饭”的“鹦鹉志士”，第七回里写政府特派在日本留学生间的侦探。笔力很劲练，较之《自由结婚》、《洗耻记》都好，可惜不完。
《卢梭魂》也是一部提倡种族革命的小说，未注出版处，作者署名怀仁，有天民序，十二回，又楔子一回，出版年月不详。虽主张“种族革命”，但恐非党人手笔，此于作者反映在书里的思想体系中，可以见到。他主张“种族革命”，但认为新旧知识阶级都是不可靠的。旧的顽固不堪，新的能看到的，也只是些“吃革命饭的先生”（原用语）之流，假革命之名以敛钱而已。所以，他的“种族革命论”是把军事的基础，建立在“会党”身上的。两个领袖下山，向新旧双方宣传劝说，结果，一同回山的，都不免于是“会党”的领袖。这当然不能代表当时国民党的思想主张。
不过在主张“种族革命”上，这一点却是完全一致。书中的主人公说：“我们唐人国做曼殊的孝子顺孙，已二三百年了。他吃我们肉，吃我们血，还不甘心，再放出这些虎狼来，啃我们的筋骨，便想再做他的孝子顺孙，也是奄奄一息，不得常做的了。”于是他们在被逼得无可奈何的时候，就聚众起事，杀死贪官污吏，跑上“独立峰”、“自由峡”，扼守住天险，招兵买马，号召天下英雄，黄帝子孙，预备大举，驱逐曼殊，成一个自由独立的汉族国家。
于“官逼民反”一点上，全书写得相当充分。先写朱家村被贪官胡畋所逼。朱胄、东方英、武立国不得不率领人众，拒捕起义。后又写华裕后被诬为党人，黄福被官厅豪绅勒索，无路可走，也只得上山。两人的儿子华复、黄人瑞也跟着上了山。至于官方的残暴，除这些苛征诬陷，也有胡统领在严州，袁统领剿义和团所玩的花样，就是不敢去进攻独立峰，只洗劫附近村庄，杀害小民，以向上峰缴差请赏。
作者对于清廷的痛恨，可说达于极点，冷刺热讽，正面攻击，几于每章都见。对假革命假道学亦无好感，也很害怕从事革命的人被诱惑。在末章里特地象征的写出一番大战，说明要革命一定不要被“耳里的文章，眼里的顶子，心上的牢狱”所诱惑，克服这几个恶魔，才能从事革命。写作的目的，在书里也说得很清楚：“好教人间知俺唐人，也能经文纬武，辅世安民，不是那一等做奴做隶，做牛做马，永受外人羁绊的。”而结束，是由黄帝那里领到“自由钟”做镇山宝，预备大举起义，收复国土，好使“汉山俎豆千秋壮，唐国衣冠万古存”。
明知有干禁例，而又希望能半公开发行，所以开始来了一回鬼话“楔子”，说卢梭的阴灵来到东方，与黄宗义、展雄、陈涉碰在一起，预备推翻阴府君主制度，被阎王所擒，逃到人间。书名《卢梭魂》本此。意思当然是推翻专制，建立共和。末后的大战，有意写兴妖作法，黄帝在空中显灵，以象征的表明主旨，作为掩护。这当然是一种苦心，不过事实上，是尽有他种方法可想的。技术没有特色，人物性格也不显明。这里录下他们起事的一小节以见风格：
走不到四十里，只见前面一些树林，约莫有数十亩的大，穿过了树林，便是朱家村。这时林深夜静，将走到林子里，蓦地一声锣响，满林子的火光映着树，也辨不出多少人，兀自影来影去。胡畋的马，陡地惊起，将胡畋掀下。只见树后抢出多少大汉，打碎了洋灯，连拖带抱，飞也似的将胡畋抢去。那些马队壮丁，兀自摩拳擦掌，不敢上前，恐怕那些大汉伤了胡畋。那知满林子里，火光忽又齐齐的灭了，只听一人叫道：“只杀赃官，不杀外人！要有那爱管闲事的，来！来！来！”可怜那些兵勇，伸手不见掌，摸不着道路，那个肯把自家的皮肉，送到黑地里，碰那枪刀呢？只得轻移脚步，悄带缰绳，摸出了树林，如飞的报回城里去了。（第一回）
写为种族革命牺牲的人物传记，有《六月霜》二编十二回，写秋瑾殉难事，静观子著，改良小说社版（一九一一）。《六月霜》在当时共有两种，一即小说，一为嬴宗季女之传奇。小说即据传奇作成。小说《六月霜》从秋瑾很小的时候，一直写到她在绍兴就义，以及她和徐锡麟关系的始末。这部小说，写在她死后不久，所引用的诗词文字，全都是她的原作。书名所以题作“六月霜”，是由古书上的“邹衍下狱，六月飞霜，齐妇含冤，三年不雨”的前半而来。意思是说秋瑾之死，实在是冤枉的。再则，就是秋瑾就义，也在六月。全书写得并不怎样优秀。上卷六回，开始于上海新闻纸刊出秋瑾就义的消息，再回述到她的被捕，牺牲。下卷六回从她年幼时代说起，直到从日本回国，母亲死亡，在绍兴就教职。终结到吴芝瑛领尸，绍兴民众和学界的公愤，官吏掘发西湖秋墓的阴谋，教育界的再抗拒等等。
大概是因为本书成于清季，不能不有所顾忌，全书写秋瑾的思想行动，始终限制在“男女平等，家庭革命”八个字上。对当时的革命党人，颇有微词，说秋瑾对这一班人一样有不满意的所在，就是“他们只会说空话”。写秋瑾对徐锡麟的印象，也只是说部分的志同道合。这很容易看得出，是作者在当时文网上的一种有意的掩饰。所以，对于徐锡麟一段，作者既无贬词，还写到秋瑾出国前接济党人的事实。她的诗词，全书里很引了几首，名句“铜驼已陷悲回首，汗马终惭未成功”，也被收了进去。白话的《敬告姊妹行》，也全部的抄入。此外，则有吴芝瑛所作的“传”和“祭文”，都插排在书前后。因为这部小说，是以吴芝瑛读秋瑾就义新闻开场，以她到绍兴为秋瑾领尸，在西湖建墓结束的。作者把吴芝瑛改作了越兰石，小万柳堂改作了万绿草堂，小万柳堂所在地的曹家渡没有改动——这当然是作者有意弄玄虚。
这部书一点不留余地的暴露了当时官府方面的黑暗，彼此的互相勾结，与地方豪绅的勾连作恶，军队的扰民，以及在那样黑暗里面，民众并不胆怯，仍然怒生着革命的火花。所以，秋瑾被害了，绍兴的学生民众仍然大无畏的开着追悼会，上海的新闻纸不断的对贪污豪绅讨伐，全国教育界提起最大的抗议，结果弄得官方也束手无策。作者暴露官僚，尽量把他们谑化。如围捕学堂，逮捕秋瑾及女学生们的描写，就充分的把他们懦怯残暴的本相暴露了。而押解回衙的时候，作者更为他们写作了几首沿途欢唱的《凯歌》：
王师荡荡，来攻学堂；威棱所指，谁敢相当？
以百杀一，易如捉鸡；生居蛮国，死将怨谁？
嗟汝弱女，厉气谁钟；钩党蜚语，埋碧以终！
南风不竞，兹独逞雄；大歼同类，我顶其红！
像这样的讽刺，在全书里不止一见。当时民间的不平，也就可以推想了。至于旧社会势力的顽固与无耻，造谣和中伤，也是能以看到的。更有进的，就是在《六月霜》的许多地方，都反映了一种末季的无可挽回的国是。一面是民众愤慨，革命势力高涨，一面却是贪污横行，国际威压。
全书着力描写处，是秋瑾一个人。作者写她的性格是相当成功的，几乎没有一处不着力在一个“侠”字上用工夫，使她尽量的具有男儿气。我们读了这部书，也能以看到在当时许多以女性为中心的小说中所描写的新女性。秋瑾代表的，是一种最进步的典型。而最酣畅的写出的，要算“酒酣耳热，慷慨悲歌”一回。节引一段于此：
酒过数巡，秋女士有些酒酣耳热的态度，忽然间长叹一声的说道：“纵有千杯，只是难消却我胸中的傀儡！”说罢，便起身取了把刀，在筵前大舞起来。但见他舞得寒光闪闪，只见刀，不见人，真个是花团锦簇，不让古人。秋女士舞了一回，重又入席，再唤了一钟酒，便向越女士问道：“姊姊，我醉了么？”越女士笑道：“不醉，不醉。这是妹妹素来的豪气如此。况今日久别重逢，理应有这般兴致。”秋女士见越女士赞她有豪气，听了心中更自起劲，便说道：“古来男女侠客，都是使剑的多。我没有宝剑，故就把这把宝刀，当作宝剑了。”说着，又见那边摆着一张风琴，便走到那边，坐了下去就踏，嘴里说道：“我有一只《宝剑歌》，待我来唱与你们听。”一头说毕，一头便按着腔调，且踏且唱起来。越女士和两个学生静悄悄的听她唱道：
宝剑复宝剑，羞将报私憾。斩取敌人头，写入英雄传！（一解）
女辱咸自杀，男甘作顺民。斩马剑如售，云何惜此身？（二解）
干将羞莫邪，顽钝保无恙，咄嗟雌伏俦，休冒英雄状！（三解）
神剑虽挂壁，锋芒世已惊，中夜发长啸，烈烈如枭鸣！（四解）
歌罢，越女士和两个学生，俱叹赏不已。（第十一回）
作者是怎样的在着力刻画秋瑾的性格，可以想见。相反的，描写到官僚一方面，作者的态度，就没有如此严肃，他痛恶并看不起这些人。他恶毒的形容他们，讽刺画似的谑化他们，有时把他们写得如一些小丑，有时把他们写得蠢如豕鹿。也写出他们的阴谋，他们的鬼胎，实际上是在追寻升官发财的途径。
鼓吹革命的，还有羽衣女士的《东欧女豪杰》五回（《新小说》），未完。这是一部写苏菲亚历史的书，而贯串了一个在瑞士读书的中国女性。她在那里结识了许多虚无党女学生，因而知道苏菲亚和她们的关系，随时探听得许多苏菲亚的事，结果就写成了这部小说。是在反对专制，建立无政府主义的意义上写作的。第一回里就有这样的话：
若不用破坏手段，把从来专制一切打破，断难造出世界真正的文明。因此我们欲鼓舞天下的最多数的，与那少数的相争，专望求得自由平等之乐，最先则求之以泪，泪尽而仍不能得，则当求之以血。至于实行法子，或刚或柔，或明或暗，或和平，或急激，总是临机应变，因势而施，前者仆，后者继，天地悠悠，务必达其目的而后已。
书虽只五回，很富于煽动性。攻击专制，不遗余力。虽以无政府人物作骨干，而主要目的，却在宣传推翻中国的专制政体。