佛学宝典

于凌波居士所著《向知识分子介绍佛教》，堪称跨越宗教与学识边界的经典入门读本。作为兼具医师背景与深厚佛学素养的学者，作者以理性思辨为钥，为深耕智识领域的读者开启了理解佛法的通透之门，该书自上世纪 60 年代连载刊出后，便以百万册级的流通量成为影响深远的佛学启蒙著作。 全书摒弃宗教宣讲的单向输出，开篇即直面知识分子关切的核心命题：从生命起源的终极叩问到人生观的价值抉择，将进化论、唯物论等思潮与印度外道六十二见并置辨析，凸显佛教 “中道” 智慧的独特性。在教理阐释上，作者依托其精研的唯识学功底，将 “阿赖耶识”“末那识” 等深层概念拆解为通俗喻证，以 “水与波” 的精妙类比阐释佛性与妄心的关系，既保持了学术严谨性，又消解了义理的晦涩感。 不同于泛泛而谈的普及读物，书中特别注重历史脉络与实践智慧的结合：梳理佛教从印度到中国的流变轨迹，解析各宗派核心思想，同时以 “解行并进” 为导向，衔接《心经》等经典研读与净土法门等修持路径。作者以自身由学术探究入佛的经历为暗线，回应了信仰与理性的兼容问题，其深入浅出的论述既规避了迷信化解读，也打破了佛学与知识阶层的认知隔阂。

智敏上师根据世亲菩萨所造的《大乘五蕴论》进行讲解的著述。《大乘五蕴论》是法相宗的重要入门书之一，依大乘瑜伽行派的教说，简要阐释五蕴、十二处、十八界等三科。智敏上师的《大乘五蕴论讲记》说理透彻，宗教并论，直截了当，既对名相义理进行了详尽阐发，又针对教学界中各类偏颇之见予以到位的批评指摘，可谓直承世亲菩萨的精神，是学佛的入门要籍。

智敏上师俗姓施，名祖寿，1927 年生于浙江杭州，曾任《能海上师全集》主编，现任三门多宝讲寺住持等职。他青年出家，得法于近代高僧能海上师，学修并重。 《俱舍论》全称《阿毗达摩俱舍论》，是古印度佛学大师世亲尊者所造，全书由《本颂》六百颂和《释论》八千颂组成，是佛教重要论书之一，被尊为 “聪明论”，也是佛教入门著作。该书最早由陈真谛法师翻译，唐玄奘法师重译，其后玄奘师门下众多弟子各有注疏。唐开元中，圆晖法师节略各家义疏，撰成《俱舍论颂疏》十卷本，此疏惟解世亲尊者的《本颂》，成为汉地重要的《俱舍论》解本。 智敏上师全本讲演《俱舍论颂疏》，形成了这部讲记。书中既中规中矩地本着佛教精神逐句解读，又能针对教内各类弊端和教学界中各类偏颇之见予以剖析批评，对佛教名相义理进行了详尽阐发，直承世亲菩萨的精神，是学佛的入门要籍。【图表参阅PDF版】

吕澂先生在讲解中提到，内典中谈论定学最详细的是瑜伽，其源出上座部的化地一系，化地学有南北两传。南传的经典就是《解脱道论》，该论虽题为优婆底沙造，但实际另有本母据以演绎。当时大寺派学者曾取《解脱道论本母》让觉音解释，觉音引据经典，广为阐述，成《清净道论》，小乘之要网罗无遗。《清净道论》与《解脱道论》同一本母，为南方瑜伽学集大成之作，虽无汉译，但通过《解脱道论》也可见南传之根本。 《解脱道论》全部大旨在于解说《杂阿含经》中的一颂，即 “智者建立戒，内心修智慧，比丘勤修习，于缠能解缠”，意谓修行之人依止戒定慧三学，即得解脱。全论用三学区分，共十二品，其中定学有六品，《分别定品》是论之第四品，以十三门分别定学，分别为体、相、味、生、依、义、差别、功德、障、因、资粮、种类、修行。 在定体方面，论中有二释，正解为定为善（清净）心一境性，即心与心所和合，平等正住于境而不动乱；反显是以客尘烦恼远离不动相续为定体，即净心不为烦恼猛风所动。定相是以心安住于境为相；定味是定之用，在伏烦恼等怨敌；定生起是明寂静现行；定依是定所依据之处，即染不着，心脱粗重而得轻安；定之意义通过五义五喻来显明，如手执称、钵中油、四马齐力牵车、箭师注心调直、药消毒等比喻。定差别则对禅、解脱、定、正受等不同定名目进行了区分，如禅指四禅，解脱指八解脱，定指三定，正受指九次第正受等。

在《法句经讲要》中，吕澂先生对《法句经》进行了深入讲解。他首先总辨经体，指出自小乘各家到大乘龙树无着等，都认为《法句经》为佛说，且此经在佛在世时已具定型，不过其综集成篇、区分章段是佛灭后的事。他还介绍了《法句经》有广、中、略三本之分，巴利原本为略本，吴译《法句经》为中本，秦译《出曜论》等为广本，并且说明了法句经前后有初辑本与增订本的区别。此外，吕澂先生还解析了《法句经》的品次，通过对不同版本品次的分析，展现了其编纂与改订的用意以及学说源流变迁的情况。同时，他还抉择了《法句经》的要义，摘举了涅槃、闻戒、止观三门，认为一经之要尽在其中。

该书是吕澄 1961 年在佛学班上的讲稿，以支那内学院《藏要》本为底本，后经张春波整理成书。吕澄博览梵、汉、藏因明资料，对《因明入正理论》的讲解阐释通俗易懂又深刻准确，成为佛学院普遍采用的教本。《因明入正理论》是印度因明学的主要论书之一，商羯罗主造，唐玄奘译。吕澄在书中对该论的内容进行了详细解读，包括能立与能破、似能立与似能破等 “八门二益” 的核心要义，以及因三相、宗因喻等因明的基本概念和规则等内容，为读者深入理解因明学提供了重要的参考。

吕澂、释印沧编著。 该书以藏译论文为主，逐段对录陈玄奘二译，并附净译护法注疏以明意旨。其凡例中还提到，藏译另有颂文论本，此作解颂，故名释论，与护法注疏立名有别；藏译文句与净译最近，故多用成文以便对照；陈译论前有论本十一颂，今随文会入篇内，用括号别之；净译简拗难解，今循文增字以畅之，牒论之文则用引号剔出；陈、奘、净三译字句皆对校宋、丽、元、明诸本，取理长者订正。 吕澂在研究《观所缘释论》时，还对勘了陈真谛的译本、唐义净的译本和西藏译本，发现玄奘和义净的两个译本存在不同之处，并分析了原因，对玄奘的翻译提出了自己独特的看法。

佛学研究著作。 韩镜清从青年时代就开始对《成唯识论述记》进行校勘注释，1977 年元月病退，在家闭门不出，专心从事此项工作，用了十年时间积累资料对照研究，又用五年整理成文，最终于 1992 年完成了约 380 万字的《成唯识论疏翼》。 该书以金陵刻经处的《成唯识论述记》为底本，校勘《金藏》之《述记》以及天海、春日、法隆、明历、东大寺、大谷、延康、续藏等版本。全书依《成唯识论述记》卷数及行文分为十卷，每卷中又依个别论题区分小单元并标以题目，方便阅读。内文编辑分为【颂文】【论文】【述记】【疏翼】和注脚五个部分。“疏翼” 是使《述记》生起翅膀飞起来，进一步发挥作用之意，【疏翼】内容包括《述记》内文的科文以及相应《述记》行文内容能立时对照的其他经论。 《成唯识论疏翼》对前人的唯识研究成果作了一次梳理和完善，针对《成唯识论述记》传抄错误较多、汉译文句构造需要建立 “佛典章句学”、原有科判不完全、间或有失误、引据存在问题等情况进行了整理和补充，还利用藏译论典等有利条件，为唯识学的进一步深入研究提供了方便条件。

这部讲记是徐老于 1996 年拜访美国洛杉矶法印寺时讲解的《金刚经》内容，由宋叶静听写录音文字，耿宏升录音整理，张书英、郝志强、郑振峰、常宣居士文字校对，许洪亮编录成文。此次整理的讲记共十二盘录音带，文字版尽量保持徐老的乡音原貌，同时为方便读者参考，还与徐老的手稿《金刚经》要义、《金刚般若波罗蜜经》眉注、《金刚般若波罗蜜经》略述等合为一册。 在讲记中，徐恒志老人首先介绍了《金刚经》的重要性，指出该经是为发大乘者和发最上乘者说，是成佛和修菩萨行的经典。他提到佛教禅宗五祖以后，就用《金刚般若波罗蜜经》印心，六祖慧能就是因为听到 “应无所住而生其心” 这句话而开悟。 徐老还讲解了《金刚经》的一些基本概念，如 “般若” 意为智慧，且强调智慧两个字并不能完全准确地表达其含义，在中国文字里没有更恰当的词来翻译，所以保留梵音 “般若”。他还提到学习《金刚经》要领会文字般若、观照般若和实相般若三个法。 此外，徐恒志老人对《金刚经》的每一品都进行了详细的讲解，如 “法会因由分第一” 中，对佛在舍卫国祗树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱的场景进行分析，指出其显实相理体和观照妙用，穿衣吃饭即文字相（三般若）。在 “善现启请分第二” 中，对须菩提向佛提问 “应云何住，云何降伏其心” 进行解读，认为这是问了两个关键问题，一是教下手如何使真心安住，二是解义趣之后如何住心无住、降心离相。

全名为《佛法与科学之比较研究》，是王季同所著的一部融合佛学与科学的学术著作。 该书撰写于 1928 年，初发表于《海潮音》杂志，1932 年出版单行本。 书中，王季同以自己深厚的佛学修养和科学知识为背景，引经据典，解析旧说，从哲学角度的佛学来认知与科学之间的辩证关系，视角独特。他提出了佛法是 “应用科学” 这一独特命题，力图以现代科学技术的成果证明佛教的合理性价值，说明佛学是应用科学，是实证哲学。蔡元培在序中指出：既已认与科学不相冲突，则科学家不能解答的问题，何妨利用佛法来试一试。

儿童书局于 1944 年 1 月 1 日出版。王季同晚年研究佛学，以自己的佛学修养和科学知识为背景，阐释佛法与科学相通、相容而又超越科学的关系。在《佛法省要》中，他可能延续了这种思路，对佛法的相关内容进行了深入探讨。他提出佛法是 “应用科学” 这一独特命题，认为佛法不但是宇宙真理的体现，而且与人类社会的生存状况有密切关系，具有实际的 “效用”。他还指出正确的知识只有现比二量，佛法完全从现比二量出发，其修定慧的方法包含了而且超越了科学的研究方法。

《解脱歌》是大愚阿阇黎步永嘉禅师《证道歌》原韵所作，融合多家见解与自身体悟，蕴含深邃禅理。其核心思想包括：一是阐释觉悟之乐与佛法真谛，指出真妄皆空无自性，见诸法实相即可顿悟万法同源；二是说明修行方法与态度，强调显密法门虽异、归元则同，劝诫修行者不攀缘执着、把握根本；三是点明心性本质，认为众生与佛心性一体，烦恼即菩提，罪福无固定自性；四是指引面对外界的心态，主张对毁谤赞誉不执着，视一切声为实相；五是警示修行误区，批评只研经论不实践、执着名相的行为，提醒勿陷文字陷阱。

王骧陆认为，世人所指的 “心” 往往是六尘缘影为自心相，即被外界的色、声、香、味、触、法等六尘所影响而产生的种种念头和影像，这并非真正的心，而是妄心、幻影。真正的心本位勿移，善无所加，恶无所损，此不可移者假名曰菩提，也就是不生不灭的性，它是无相而真实不虚的实相。

在《学佛心要》中，王骧陆强调学佛是求觉悟，目的是去苦得乐。他指出世人无论贫贱还是富贵，都有诸多痛苦，总名为八苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦。而要摆脱这些痛苦，就需要明心见性，修心是关键。他认为修的意义在于回复本来，因为人本来是觉，本来不苦，只是因为迷失才陷入痛苦，修的目标就是把苦心转到乐心，把糊涂颠倒心转到光明自在心。

《莲花生大师本生传》作为《莲花生大师传》的一种版本，比较粗粹地介绍了莲花生大师故事的梗概，以其内容集中，故事生动而在藏族文化史上占有独物的地位，并在国内外读者中获得很高的评价。《莲花生大师传》是自古以来在藏族群众中代代传诵。《莲花生大师传》是自古以来在藏族群众中代代传诵，后由历代藏族知识分子中的“发掘师”搜集、整理、抄写和或刊印成书的。那么，这部巨著共有多少种版本呢？据有的学者精略统计，《莲花生大师传》共有450多钟版本，这些版本有的留存在藏区各教派寺庙的印经院里，也有的存放在各地的图书馆和资料室里，相当一部分流散在民间。本书以光怪陆离的故事和绚丽多彩的民间传记形式，记述了佛教传入藏区的历史情况，是一份了解藏族历史和研究藏民族群体性格、民族心理形成的宝贵参考资料，是中华民族文化宝库中一部独放异彩的史诗。

民国时期佛教学者、居士韩清净著。《唯识三十颂诠句》作于 1924—1925 年间，“依颂训诠名句自性差别”，极为精要。该书是韩清净对《唯识三十颂》的详细诠释，他通过对颂文的字句进行深入剖析，阐述了唯识学的核心思想，如 “一切唯识，唯识无境” 等观点，对第八识 “阿赖耶识” 在不同修行阶段的名称及含义也进行了详细解读。

全书收录14篇晚年随笔，聚焦东西方思维的本质差异，系统剖析禅学中“不二性”“空”与“创造性”等核心理念，并通过《庄子》哲学与日本民族文化心理的阐释，探讨其在现代社会的实践路径。章节如《现代世界与禅的精神》以学术性与通俗性兼具的笔触，展现禅学思想的幽玄特质及跨文化传播的适应性，勾勒出作者毕生推广东方智慧的思想图谱。

该书以浅显的语言讲述了通透圆融的禅宗智慧。铃木大拙从佛教的源流、禅门公案等着眼，使读者领悟到禅自生活中来，它不是神秘主义，也不是虚无缥缈的东西，而是最实在、最贴近生活和人的生命体验。了解禅，是为了解决每个人在生活中遇到的问题，解决偏离自己的内心带来的痛苦，化解最深层的心理困境，理解人之所以为人的终极意义。

《不惧》，是铃木大拙的代表作之一。在本书中，铃木大拙从佛教的源流、禅门公案等着眼，使读者领悟：禅自生活中来，它不是神秘主义，也不是虚无缥缈的东西。相反，它是最实在、最贴近生活和人的生命体验。了解禅，是为了解决每个人在生活中遇到的问题，解决偏离自己的内心带来的痛苦，化解最 深层的心理困境，理解人之所以为人的终极意义。

《中国禅宗史》是当代中国人写的第一部禅宗历史著作，对印度禅到中国禅的发展、禅学的中国化、牛头宗在中国禅学发展中的重要地位、《坛经》的成立与演变、曹溪禅的发展和分化过程以及最终又“众流归于曹溪”的历史做了系统的考察，勾勒出从印度禅向中国禅转化的历史和逻辑线索，弥补了以前禅宗史研究的缺陷，得出了令人信服的结论。1973年，日本大正大学因此书的创见而特别授予印顺法师文学博士学位。

凝聚星云大师对佛教未来的深度思考，核心围绕佛教如何引导人们从娑婆世界迈向美好生命境界展开。​ 从世界演变看，物质发展或让未来生活趋近 “天堂”，但此快乐不究竟。大师认为，唯有大众信佛念佛、提升心灵，方能迈向清净无扰的极乐世界；持续修证，更有望实现超越差别的华藏世界。​ 在时代变迁中，佛教需主动适应不同时代特点与大众精神需求，以贴近生活的方式传播智慧，帮人们在快节奏中寻得内心平静。社会层面，佛教通过教化引导众生：以 “戒” 规范行为、“法” 净化心灵，以 “利” 助人、“乐” 传温暖，凭 “定” 安内心、“慧” 明真相，借个体提升推动社会和谐，提供精神支撑。​ 宗教交流上，佛教需与其他宗教平等合作，共探人类精神困境、追求福祉，助力人类精神文明建设。生活实践中，佛教强调 “在生活中修行”，将佛法融入日常。面对人们生活水平提高、方式多元的现状，佛教可提供针对性智慧，帮人应对职场压力、人际困扰等挑战，实现内心平衡与幸福。​ 全书深入浅出，勾勒佛教发展路径，传递其服务人类、引导生命觉醒的使命，为理解佛教当代价值与未来意义提供指引。

台湾著名高僧道源长老佛七开示的结集。该书对于净土法门的修行真义及方式做了极为详尽明确的开示，主要内容是道源法师关于念佛的完整开示，包括对念佛的目的、方法、功德等的详细讲解，为修行净土宗的修行者提供了如何正确念佛的方便法门。例如，书中提到念佛的目的是了生死，念佛要发菩提心，切勿起疑念，决定愿往生，必须认真念，结期应求证，平时须相续等。此外，还阐述了念佛与礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、劝请等方面的关系。

祖师禅以心传心，不立文字，离言绝思，是般若的最高境界。因其所得之智是即心而成，故有别于如来禅独立成为祖师禅系。修祖师禅的重要方法是看话头、起疑情，离四句，绝百非。检视历史上南北之争的公案，可以发现各有其开宗立说的内在理路。神会对弘扬南禅固有贡献，但其一味主张顿悟禅风也埋下了禅宗衰颓的种子。而宗密对禅宗南北、顿渐之争进行的调和圆融，对中国禅宗的健康发展有着积极意义。考察现代的铃木大拙和胡适之争，也给我们以有益的启示。本文还提出了检验是否证悟的标准，认为开悟即是彻底去除分别心和我执的精神境界。文章指出圆融南北、圆融能秀、坚持修持、坚持实践和坚持证悟，是光大祖师禅，使中国禅宗在当代复兴的必由之路。

根据黄念祖老居士录音整理，黄念祖居士在其中提到，从密教来说，根本修持总结为三个方面：出离心、菩提心和正见。出离心就是要出世间，对世间众生所贪恋的享受、食欲、色欲、功名富贵、家庭幸福等一切东西都能放得下，它是学佛修行最开始的出发点。菩提心即大乘心，是要发愿自觉觉他，帮助众生脱离苦海。正见则是要对佛法的真理有正确的见解和认识。黄念祖居士强调，这三个方面是修行的根本，缺一不可，只有具备了出离心、菩提心和正见，才能在修行的道路上不断前进，最终实现解脱和成佛的目标。

记载明末清初高僧高峰三山来禅师生平与禅修的重要文献，由禅师门人南海普陀嗣法门人性统编订，清人至善作序，为研究禅师禅学思想、修行轨迹及明末清初佛教发展，提供了珍贵一手资料。​ 书中以时间为轴，勾勒禅师从凡俗少年到得道高僧的历程：其明万历四十二年（1614 年）生于蜀重庆垫江，诞生伴 “红光透室” 异象；少年结佛缘，十八岁立 “为聚云儿孙” 之志；此后历经乱世波折，仍坚守禅心，顺治六年（1649 年）于青山顶饥寒中开悟，实现禅修关键突破；开悟后修为日深，却保持谦逊，为参透 “末后句” 曾忘寝食三昼夜。​ 该书既记禅师禅修精进，也显其乱世中坚守道义、慈悲待人的品格，对佛教研究者、禅学爱好者及明末清初历史文化感兴趣的读者而言，是兼具史料价值与精神启迪的经典。