佛学宝典

唯识是释迦牟尼佛在世时所说的一种法教，甚么叫作法教呢？不违正理，有轨可循名之为法。凡有所说必有音声，即这音声及所说的道理，令闻的人能生明解，便名为教，不定要有神圣不可侵犯的意味，方名为教；或是定有劝善惩恶的意义，方名为教。如来所说的一切音声都是有正理的、有轨则的，可许弟子论议的，不是神圣不可侵犯的，也不仅是劝善惩恶的。诸圣弟子依此正理与轨则而修学者，都是有成就的。所以如来所说的一切音声叫作法教，这唯识一种法教，在如来一切法教中是最究竟的、是最明显的，而且是最切要的，所以这唯识一种法教在学理上与修行上，诚为第一甚奇无上希有之法宝也。

人生中的课题，往往不是非黑即白、对错分明的是非题。只要环境因缘一改变，相同的题目，可能就有了截然不同的答案。是与非没有绝对，但看是不是尽了全力，负起了责任；人与人之间不只是讲道理、论公平，但用包容的心接纳不同的意见。能用奉献的心，以及智慧和毅力为社会服务，才是真正的功成名就。圣严法师在本书中，对于人生课题中的领导统驭、知人交友、身心健康等各方面，提出理性与感性、贪婪与进取、希望与压力、积极与执着、圆融与正直之间，如何掌握分际的原则，以及安心、安身的最佳平衡点。让我们的心不再充满坚硬的对立，人生可以多情亦讲理，温柔看是非。

全书共分十四章，从禅宗之源、达摩到弘忍、曹溪一脉、南北分灯，到一花五叶、五家七宗(沩仰、临济、黄龙、杨歧、云门、法眼、曹洞)再到近现代传承，对中国禅宗的发展源流及其脉络作了系统的梳理，揭示其内在的发展逻辑。

《药性赋浅释》是佛教高僧宣化上人于 1975 年在美国金山禅寺讲解《药性赋》的精华集结。他以通俗易懂的白话语言，打破传统医学典籍的晦涩壁垒，让专业知识走入大众视野。​书中，宣化上人将《药性赋》中按寒、热、温、平分类的 248 种常用中药，结合生动故事、生活实例与自身经历进行讲解。如解读寒性药时，不仅阐释 “犀角解乎心热；羚羊清乎肺肝” 的药理，还会融入佛法智慧，从更宏观的角度探讨健康与生命的关系。这种独特方式，既帮助读者理解中药的性味、功效与主治病症，又给予心灵启示。​此书兼具实用性与文化性，既为中医初学者提供了入门捷径，助其快速掌握中药基础，也适合中医爱好者和从业者从中获得新的感悟。同时，宣化上人在讲解中自然融入的佛法理念，促进了中医文化与佛学智慧的交融，在弘扬传统文化的同时，展现出跨领域的独特价值。无论是想学习中医知识，还是追求身心感悟，《药性赋浅释》都值得一读。

《佛性论》四卷，原无作者，自《开元释教录》始题为世亲所造。为陈真谛三藏所译，无别译本。由於《佛性论》宗教在讲佛性实相，与法相唯识之义不甚相契，且译文有许多可疑之处，所以后来唯识学者并不太重视此论。在中土有关此论的注疏与阐释之作亦很少，遍查各藏，唯存贤洲所记〈佛性论节义〉一文。 《佛性论》破显两存，以破显正，既节节破斥外道，小乘及大乘空宗之执，又广摄法相唯识、般若空宗与如来藏之义，取精用宏地融铸佛性实相，表现了论者不偏局於一宗的学识与心量。

参禅的目的在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相；如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别。若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。祇为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此，参禅的先决条件就是除妄想。妄想如何除法？释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如「歇即菩提」一个「歇」字。

七佛药师经释义，是对经文的注释、翻译。是作者吴立民先生（法名信如）于1992、1993年两次应净慧法师之邀，在柏林禅寺药师法会上讲药师经的记录。吴立民先生以其深厚的佛学修养，详尽生动，由显而密地讲解了药师经法的微妙深义、法门的方便利益和修持方法，着重讲述了药师法关于饮食（色法）、呼吸（息法）、睡眠（心法）人生三大生活要素的基本认识和修法，并介绍了佛家的生死观。阐明了“药师经是药师法的说明，药师法是药师定的作用，药师定的本质是人体的色法、息法、心法”。全书向人们揭示出：“药师法是教人生活做人之大法，是圆通显密，教人即身认识人身人生而改造人身人生之大法。”

这本简史想使人们能分清什么是思想问题，什么是政治问题。思想问题，也就是信仰问题，是在党和政府的宗教信仰自由政策下得到保护的。政治问题，就是封建制度、封建意识的问题，就必须与之割断关系。因此也就有必要就佛教在中国流传近两千年的史实中分清那是思想问题，那是政治问题。关于思想问题可以完全依据佛教各学派的创立、发展和消亡来叙述，关于政治问题必须说明封建统治者如何利用佛教和佛教在社会上和政治上所起的不同影响。着者虽有此愿望，并根据这一目的和要求出发编写，但是限于自己学识的缺乏，错误在所难免，敬希读者予以指正。

不弄清华严的道理，密教的一些道理不大好讲，所以我在讲密教之前还是要讲讲华严的道理。所谓教在华严，行在三密。实践啦，就是密教的实践啦，他的修行，行在三密；但是他的理论呢，教在华严。要懂得一些华严的一些道理，才有可能懂得密教。

将释此经，略开四门：一教兴所由，二藏乘所摄，三传译因缘，四随文解释。 初教兴所由者，一关闭诸恶趣门故，二开示人天善道故，三为显三乘菩提之正因故，四为善法之自性故。

初译经题八大灵塔者，释迦如来应化之圣迹也。若能礼敬，能生福善。《苏悉地羯罗经》卷四中说：凡作悉地法不成者，当礼八圣迹。文云，犹不成者，当作此法，决定成就。所谓乞食，精勤念诵，发大恭敬，巡八圣迹，礼拜行道。又《大乘本生心地观经序》中，如来说经之先，于胸臆间及诸毛孔放大光明，光中影现种种瑞应，乃至影现如来不思议八大宝塔。

《地藏菩萨本愿经》又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。唐代于阗法师实叉难陀译。全经分为十三品，记载了释迦牟尼佛在忉利天宫为母亲摩耶夫人说法时的状况。佛在经中通过赞叹地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的宏愿和介绍地藏菩萨在因地修行过程中的事例，以及与菩萨、天王、鬼王的对话问答，强调读诵此经可获得不可思议的功德利益，启发一切众生学习地藏菩萨，发愿精进，断尽罪业，修成正果。

在叙述八宗大义之前，必须先明了佛教的根本目的，因为各宗的思想体系、修养方法虽各有不同，但都是为达到共同的佛教根本目的的。佛教的教义不是承认人生的合理性，要求在原有的基础上逐步进化，逐步改善；而是认为人生是不合理的，要求从根本上加以改造，彻底解决。佛教的教义也不承认人们已得的知识是正确的，要求在原有基础上逐步扩大，追求新知；而是认为人们所有的知识是错误的，要求从根本上加以否定，彻底纠正。

佛教的世界观总括在涅槃经诸行无常偈上半偈“诸行无常，是生灭法”二句中，别处不过发挥这两句的意思。把这两句译成现在通行的文字；诸行便是一切精神现象、自然现象的总名，“常”便是永久不变。所以诸行无常这句便是说一切精神现象、自然现象都不是永久不变的；和上文所说辩证法的世界观一般。生灭是“生住异灭”四相的省文。生便是发生；住和异便是发展。住是互相适应的发展，异是互相矛盾的发展；灭便是消灭。

集结了近代天台宗高僧谛闲法师讲经说法之精华。书中对佛法义理的阐释鞭辟入里。如在讲《法华经》时，以 “光照东方万八千，文殊弥勒空□唱。好似眉毛分两边”，生动呈现一光既放、十界全彰之景，引导信众悟明诸法实相，知晓自身本具佛性，得入佛之知见。在解析《弥陀疏钞》时，一句 “心即佛，佛即心，无星秤上两头平”，直截了当地点明心佛不二的要义。​ 修行方法指导是该法语集的一大亮点。对于念佛法门，法师有细致入微的开示，“卧时念佛莫开声，鼻息之中好系名”，告知修行者日常睡眠之际，也能借鼻息称念佛名，将修行巧妙融入生活点滴，使佛号时刻伴随，二六时中皆在修行。还着重强调真发愿往生之人，需一心专称佛名，心无旁骛，如此净土莲华自会现其色相。​ 谛闲法师也常借法语对信众进行开示与鼓励。面对信女丁氏，法师说 “水若澄清月自临，谁人家里没观音”，鼓励信众回光返照，认识到人人皆具佛性，只要内心澄澈，便能体悟佛法。在信女闻法得益时，又以 “处处无非观自在，头头总是鼓音王。不用三祇修福慧，但将六字作慈航”，肯定其修行成果，告知仅需一心称念 “南无阿弥陀佛” 六字洪名，便可超脱生死苦海，无需历经漫长的三大阿僧祇劫苦修福慧 。​ 这本《谛闲法师法语集》以通俗易懂、形象生动的语言，将高深的佛教教义传递给大众，无论是初涉佛道的信众，还是深入修行的行者，都能从中汲取智慧，获得修行上的启发与助力 。

《妙法莲华经》流传中国，隋译比较完备，凡二十七品；文相显豁，都八万言。本论别出手眼，撷其精英，以三十品分配之。义理深奥，迥超余经之上。论列要旨，泰半须宗密法。否则囫囵吞枣，食而不知其味焉。原夫一乘大道，佛性为根，仅明妙体，可称入门；

中国佛教传自印度，就一般情形说，应该是属於印度形态的，但在实际上，今天我们已经很清楚知道，中国佛教与印度佛教有著很大的差异，它们的差异不仅是在制度上的，同时也在思想上的。而且，这差异的距离，几乎使人到了发惊的地步。

大哉佛祖！最上法輪，作迷途之寶筏，為長夜之明燈。原夫如來演教，法被時機，於斯宗門，堪為最勝，示教外別傳之嫡旨，接上根利智之高流。真參則諸愆銷殞，深禪則萬善恆持。心王突出，權勢臻隨。萬別千差，咸歸宗窟；五時八教，盡入圓規。行因至果之時，始終不動；利物濟生之處，彼此空函。逐形不礙，上酬覺帝之恩；垂跡無窮，下滿眾生之願。

圆人说法，无法不圆，信手拈来，都同拈花─谛。然文字虽非实相，载道亦可利生；事非勾章棘句，无不启迪玄关。矧以河沙妙用，收摄一卷──此也。

此一瓣香，色空不二，性相圆明，端为祝延十方佛祖、诸大菩萨，伏愿风调雨顺，国泰民安。此一瓣香，未生前畔，信手拈来，供养合郡人民、檀那护法，伏愿寿等天齐，福如海广。此一瓣香，非生非灭，不圣不凡，专伸供养高旻堂上过去诸祖老和尚，伏愿常寂光中，圆明纳受。此一瓣香，红炉炼出，大冶淘溶，怀中拈出，敬伸供养楚公太老和尚、明公老和尚，用酬法乳之恩。”敛衣就座，拈拄杖云：“炎风烈烈，酷日薰薰，不萌枝上花开，木马慢行骤快。且道泼天门户，谁力承当？全仗诸佛龙天护佑，两序首众扶持。即今据此室，行斯令，伏愿萸湾今复始，道海自是享清平。虽然如是，即今主席陞座一句作么生道？将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。

《楞严经》云：“觉海性澄源，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性忘。”悲乎！生所既立，照性已忘，偶尔境风鼓动，识浪滔天，不觉变成业海。苦海之名既立，性海之号莫存，虽言海名别立，而湿性无殊，无殊之性昭然，故尔相间非远。苦海者，以升沈为义，及三界二十五有，总该六道四生之极，而死此生彼，头出头没，由是张名也。且性海即未动念以前之心，苦海即动念以后之心。始由一念之差，故有悟迷之别。悟之者，寂光长往；迷之者，六道长浸。

名住是虚伪。犹如演幕。生灭如电。迅急迅速。名住如同。幻梦泡影。用浅言注。易於初学。佛弟子。易知易懂。用文白混合解。易於彻悟真常。空色不二。希诸读者。一肩荷担。佛陀付嘱。早等觉岸。是无名无住僧。真心实愿

夫心经者、真心大道也、真心、无遍、无不遍、大道、无到、无不到、所谓、在无无之中、真心明也、大道见也、然而、明无明相、见无见执、在无相、无执中、无所不见、无所不闻、无所不觉、故名、为大觉、大觉者、觉三世、非三世、亦非非三世、觉十方、非十方、亦非非十方、在非非中、觉性圆已、道心成矣、亦无圆成相、是名为如来、

般若波罗蜜多心经广义， 达庵居士冯宝瑛演讲， 此乃演讲本经大义时详细口说也。集成巨册，名曰广义。体例略同疏钞。以大义原文为纲，而逐段解释之。

金山活佛的一生事迹，我认为含有历史价值，他的许多动作，都有启示作用，古人说：‘史者，记实也。’故尔在这本集子初版印出之后，我仍不断向此地与活佛熟识的出家同道，和活佛在家男女信徒方面访问，探听活佛在仰光的情形，以求真实，根据多数人的谈话，来确定它的真实性，因此，才能够改手初版许多错误地方，并且还得到补入的八篇珍贵资料。……所以我写这篇文字，行文造句，不示诡秘，不求浮华，但求真实，这是我写作的观感与所持的态度，我只希望读者看到金山活佛种种坚苦伟大处，不思议处，对佛法僧三宝生发信心，归向佛法，种植善本。活佛他不贪财、不务名、不攀缘、不享受、淡泊清修、苦心度生等等作风与愿力精神，希望今日僧界同道们，大家来效法他。