原典
散陀那①经
佛告梵志：“汝所行者皆为卑陋：离服裸形，以手障蔽，不受瓨食，不受盂食，不受两臂中间食，不受二人中间食，不受两刀中间食，不受两盂中间食，不受共食、家食，不受怀妊家食，见狗在门则不受其食，不受多蝇家食，不受诸食，他言先识则不受其食，不食鱼、不食肉、不饮酒，不两器食，一餐一咽至七餐止，受人益食不过七益。或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食；或复食果，或复食莠，或食饭汁，或食糜米，或食稴稻，或食牛粪，或食鹿粪，或食树根、枝叶、果实，或食自落果。
“或披衣，或披莎衣，或衣树皮，或草襜身，或衣鹿皮，或留头发，或被毛编，或着冢间衣，或有常举手者，或不坐床席，或有常蹲者，或有剃发留髦须者，或有卧荆棘者，或有卧果蓏上者，或有裸形卧牛粪上者，或一日三浴，或有一夜三浴。以无数众苦，苦役此身。云何，尼俱陀！如此行者可名净法不？”
梵志答曰：“此法净，非不净也。”
佛告梵志：“汝谓为净，吾当于汝净法中说有垢秽。彼苦行者，常自计念：我行如此，当得供养敬礼事。是即垢秽。彼苦行者，得供养已，乐着坚固，爱染不舍，不晓远离，不知出要，是为垢秽。彼苦行者，遥见人来，尽共坐禅；若无人时，随意坐卧，是为垢秽。
“彼苦行者，闻他正义，不肯印可，是为垢秽。彼苦行者，他有正问，吝而不答，是为垢秽。彼苦行者，设见有人供养沙门、婆罗门，则诃止之，是为垢秽。彼苦行者，若见沙门、婆罗门食更生物②，就呵责之，是为垢秽。彼苦行者，有不净食，不肯施人；若有净食③，贪着自食，不见己过，不知出要，是为垢秽。彼苦行者，自称己善，毁訾他人，是为垢秽。彼苦行者，为杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见颠倒，是为垢秽。
“彼苦行者，懈堕憙妄，不习禅定，无有智慧，犹如禽兽，是为垢秽。彼苦行者，贡高憍慢、增上慢，是为垢秽。彼苦行者，无有信义，亦无反复，不持净戒，不能精勤受人训诲，常与恶人以为伴党，为恶不已，是为垢秽。彼苦行者，多怀嗔恨，好为巧伪，自怙己见，求人长短，恒怀邪见与边见④俱，是为垢秽。云何？尼俱陀！如此行者可言净不邪？”
答曰：“是不净，非是净也。”
佛言：“今当于汝垢秽法中，更说清净无垢秽法。彼苦行者，不自计念：我行如是，当得供养、恭敬礼事。是为苦行无垢法也。彼苦行者，得供养已，心不贪着，晓了远离，知出要法，是为苦行无垢法也。彼苦行者，禅有常法，有人无人，不以为异，是为苦行无垢法也。彼苦行者，闻他正义，欢喜印可，是为苦行无垢法也。彼苦行者，他有正问，欢喜解说，是为苦行离垢法也。
“彼苦行者，设见有人供养沙门、婆罗门，代其欢喜而不呵止，是为苦行离垢法也。彼苦行者，若见沙门、婆罗门食更生之物，不呵责之，是为苦行离垢法也。彼苦行者，有不净食，心不悋惜；若有净食，则不染着，能见己过，知出要法，是为苦行离垢法也。彼苦行者，不自称誉，不毁他人，是为苦行离垢法也。彼苦行者，不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见，是为苦行离垢法也。
“彼苦行者，精勤不忘，好习禅行，多修智慧，不愚如兽，是为苦行离垢法也。彼苦行者，不为贡高、憍慢、自大，是为苦行离垢法也。彼苦行者，常怀信义，修反复行，能持净戒，勤受训诲，常与善人为伴党，积善不已，是为苦行离垢法也。彼苦行者，不怀嗔恨，不为巧伪，不恃己见，不求人短，不怀邪见，亦无边见，是为苦行离垢法也。云何？梵志！如是苦行为是清净离垢法耶？”
答曰：“如是，实是清净离垢法也。”
注释
①散陀那：人名。居士种姓（即吠舍种姓）。他曾前往尼俱陀梵志处问法，该梵志以苦行攻击佛法。佛来到尼俱陀梵志处，阐述苦行有清净法和不清净法之别，并说服尼俱陀梵志放弃极端苦行主义的立场。
②更生物：此指非时之物。
③净食：佛教名词。与非净食相对。指依佛律而适合比丘、比丘尼食用的食物。主要包括五种净食：（一）火净食，把食物烧煮后方可吃食；（二）刀净食，指用刀具去除皮核的果物；（三）爪净食，指用手剥其皮壳方可进食的食物；（四）蔫干净食，指蔫干后方可食用的食物；（五）鸟啄食，指捡取鸟啄食后残剩的食物。
④边见：佛教名词。五见之一，持边见者或持断见，只认为万法无常；或持常见，只认为万法长存。
译文
佛告诉梵志说：“你们梵志的修行方式可谓是卑劣而丑陋：不穿衣服而赤身裸体，以手障蔽身子以遮羞，不接受缸食，不接受盂食，不接受两臂中间夹递的食物，不接受二人中间夹坐着的食物，不接受两刀中间夹递的食物，不接受两盂夹递的食物，不接受一同进食及家庭聚食，不接受怀妊家庭的食物，看到有狗在家则不接受食物，不接受多苍蝇家庭的食物，不接受许多食物，如人言称曾经相识则不接受食物，不吃鱼，不吃肉，不饮酒，不用两种器具进食，一餐只限于一咽，接受布施的食物不超过七次。有的一日一食，亦有的二日一食、三日一食、四日一食、五日一食、六日一食、七日一食；有的食野果，有的食恶草，有的食饭汁，有的食烂米，有的食糟糠，有的食牛粪，有的食鹿粪，有的食树根、枝叶、果实，有的食风吹落在地的果实。
“有的披衣，有的披莎衣，有的穿树皮编的衣，有的用野草裹身，有的穿鹿皮衣，有的留着头发，有的披着羽毛编成的衣服，有的穿修头陀行时的冢间衣，有的经常举手，有的不坐床席，有的经常蹲着，有的剃除头发而蓄着胡须，有的身卧荆棘丛中，有的身卧果蓏上，有的裸体卧牛粪上，有的一日三浴，有的一夜三浴。以许许多多的苦修苦行，折磨肉身。尼俱陀！你认为这些苦修苦行能称之为清净法吗？”
梵志回答说：“这些是清净法，而非不清净法。”
佛对梵志说：“你认为是清净法，我应在你的清净法中指明其垢秽。那些修苦行的人，常暗自心想：我修这些苦行，理应获得众人的礼敬供养。这就是垢秽。那些修苦行的人，得别人供养后，更执着供养，喜欢向往别人供养自己，不明了远离供养，不知道解脱烦恼，这就是垢秽。那些修苦行的人，遥见有人走来，则全都坐起禅来；一旦无人，则随意坐卧，这就是垢秽。
“那些修苦行的人，听到其他正确的观点主张，不愿加以印可，这就是垢秽。那些修苦行的人，听到其他人的正确疑问，吝而不答，这就是垢秽。那些修苦行的人，如果看到有人供养沙门、婆罗门，则加以呵止，这就是垢秽。那些修苦行的人，如果看到沙门、婆罗门食非时之物，就加以呵责，这就是垢秽。那些修苦行的人，有不净之食，不肯布施于人；若有净食，则贪婪自食，不见自身的过错，不知解脱烦恼出离生死之要道，这就是垢秽。那些修苦行的人，自诩自己的善行，动辄毁訾他人的言行，这就是垢秽。那些修苦行的人，有杀生、偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见颠倒的言行过失，这就是垢秽。
“那些修苦行的人，懈怠而不思进取，闲散而狂妄自大，不修习禅定，亦不具备智慧，犹如禽兽一般，这就是垢秽。那些修苦行的人，趾高气扬，目空一切，不可一世，夜郎自大，这就是垢秽。那些修苦行的人，没有信义感，亦没有坚持不懈的毅力，不持守清净戒，不能精勤奋勉，谦逊受学，经常与恶人同流合污，狼狈为奸，作恶多端，这就是垢秽。那些修苦行的人，多怀嗔恨之心，好为花言巧语，固执己见，吹毛求疵，常怀不正确的思想观点，常持边见，这就是垢秽。尼俱陀！如此修苦行者怎么可以说是清净无垢呢？”
梵志回答说：“确不清净，而非清净无垢。”
佛说：“现在应当在你们的垢秽修法中，更说清净无垢秽法。那些修苦行的人，不自心想：我如此修行，理当得到别人供养、敬重礼遇。这就是苦行无垢法。那些修苦行的人，得到别人供养后，内心并不贪着，明了远离一切执着，知解出离生死烦恼的要道，这就是苦行无垢法。那些修苦行的人，禅定有固定的修法，有人无人，都一般无二，这就是苦行无垢法。
“那些修苦行的人，听到别人正确的见解，则心悦诚服地加以印可，这就是苦行无垢法。那些修苦行的人，听到别人正确的提问，则乐意加以解说，这就是苦行离垢法。那些修苦行的人，如果看到有人供养沙门、婆罗门，则为他感到高兴而不是加以呵止，这就是苦行离垢法。那些修苦行的人，如果看到沙门、婆罗门食用非时之物，并不加以呵责，这就是苦行离垢法。那些修苦行的人，有不净食，心不贪吝；若有净食，则心不染着，能自见己身的过错，明了解脱烦恼、出离生死之要道，这就是苦行离垢法。那些修苦行的人，不杀生、偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见，这就是苦行离垢法。
“那些修苦行的人，精进不懈，喜好修习禅定，因具备智慧，不会像禽兽一样愚痴，这就是苦行离垢法。那些修苦行的人，常怀信义感，持之以恒，能持守清净戒，精勤奋勉，好学不厌，常把情操高迈者引为同道，积善不已，这就是苦行离垢法。那些修苦行的人，不怀嗔恨之心，不花言巧语，不固执己见，不吹毛求疵，不怀有邪见，亦没有极端偏见，这就是苦行离垢法。梵志！如此修苦行是不是清净离垢法呢？”
梵志回答：“如此修苦行，确确实实是清净离垢法。”
原典
梵志曰：“闻过去诸佛乐于闲静，独处山林。如今世尊不如我法乐于愦闹，说无益事以终日耶？”
佛告梵志：“汝岂不念瞿昙沙门能说菩提①？自能调伏②，能调伏人；自得止息③，能止息人；自度彼岸④，能使人度；自得解脱，能解脱人；自得灭度⑤，能灭度人。”
时，彼梵志即从座起，头面作礼，手扪佛足，自称己名曰：“我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！今者自归，礼世尊足。”
佛告梵志：“止！止！且起！但汝心解⑥，便是礼敬。”
注释
①菩提：佛教名词。梵文Bodhi的音译。意译作道、觉。既指对佛法真理的觉悟，亦指对生命真境的觉悟。佛教认为，菩提有二义，其一指涅槃境界，必须断烦恼障，以一切智做达悟涅槃的阶梯；其二对于一切有为诸法，必须断所知障，以一切种智做达悟涅槃的中介。
②调伏：佛教名词。调伏身、口、意三业，而制伏一切恶行。调，指调和；伏，指制伏。佛教以二法加以调伏一切恶行，柔弱者以法加以调伏，刚强者以势加以调伏。
③止息：佛教名词。止指制止，制止身、口恶业而不杀、不盗等；又指依止持戒而不杀、不盗等。息，亦灭、止之义，指灭止身、口、意三业。
④度彼岸：佛教名词。度即渡也，生死苦海，自渡生死而渡人，即曰度。梵语波罗蜜，Pāramitā。度彼岸，义即证达涅槃解脱的生命真境。
⑤灭度：佛教名词。即梵语涅槃（）的意译，分有余依涅槃和无余依涅槃两种。灭即灭生死烦恼，度即渡生死苦海而达涅槃真境。
⑥心解：佛教名词。即远离贪爱的心解脱。
译文
梵志说：“我曾听说过去诸佛喜欢闲静之处，独居山林而静修。如今世尊教法不像婆罗门教法喜欢愦闹之处，高谈阔论，终日无所事事吗？”
佛对梵志说：“你难道从没想过瞿昙沙门能够讲说菩提的道理？菩提就是自己能够调伏一切烦恼，并且能够调伏别人的一切烦恼；菩提就是自己能够止息一切烦恼，并且能够止息别人的烦恼；菩提就是能够自渡彼岸，并且能够使别人渡到彼岸；菩提就是能够自己解脱，并且能够解脱别人；菩提就是自己证达涅槃，并且能够使别人亦证达涅槃。”
当时，那位梵志就从座位上站起身来，五体投地，向佛陀致敬，自呼己名说：“我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！现在我决定自皈依世尊，皈依佛法。”
佛对梵志说：“行！行！你先起来！只要你心性解悟，便是礼敬，就是皈依。”