原典
如是我闻：
一时，佛游鸯伽国①，与大比丘众千二百五十人俱。诣瞻婆城②，止宿伽伽池侧。以十五日月满时，世尊在露地坐。大众围绕，竟夜说法。
告舍利弗③：“今者四方诸比丘集，皆各精勤，捐除睡眠，欲闻说法。吾患背痛，欲少止息，卿今可为诸比丘说法。”
时，舍利弗受佛教已。
尔时，世尊即四牒僧伽梨④，偃右胁，卧如师子，累足而卧。
尔时，耆年舍利弗告诸比丘：“今我说法，上、中、下言，皆悉真正，义味具足；梵行清净。汝等谛听，善思念之，当为汝说。”
时，诸比丘受教而听。
舍利弗告诸比丘：“有十上法⑤，除众结缚⑥，得至泥洹，尽于苦际，又能具足五百五十法。今当分别，汝等善听。诸比丘！有一成法、一修法、一觉法、一灭法、一退法、一增法、一难解法、一生法、一知法、一证法。云何一成法？谓于诸善法能不放逸。云何一修法？谓常自念身。云何一觉法？谓有漏触⑦。云何一灭法？谓是我慢⑧。云何一退法？谓恶露观⑨。云何一增法？谓不恶露观。云何一难解法？谓无间定⑩。云何一生法？谓有漏解脱⑪。云何一知法？谓诸众生皆仰食存。云何一证法？谓无碍心解脱。
“又有二成法、二修法、二觉法、二灭法、二退法、二增法、二难解法、二生法、二知法、二证法。云何二成法？谓知惭、知愧。云何二修法？谓止与观⑫。云何二觉法？谓名与色。云何二灭法？谓无明、爱。云何二退法？谓毁戒、破见⑬。云何二增法？戒具、见具。云何二难解法？有因有缘众生生垢；有因有缘众生得净。云何二生法？尽智⑭、无生智⑮。云何二知法？谓是处、非处。云何二证法？谓明与解脱。
“又有三成法、三修法、三觉法、三灭法、三退法、三增法、三难解法、三生法、三知法、三证法。云何三成法？一者亲近善友，二者耳闻法音，三者法法成就。云何三修法？谓三三昧⑯：空三昧、无相三昧、无作三昧。云何三觉法？谓三受：苦受、乐受、不苦不乐受。云何三灭法？谓三爱：欲爱、有爱、无有爱。云何三退法？谓三不善根：贪不善根、恚不善根、痴不善根。云何三增法？谓三善根：无贪善根、无恚善根、无痴善根。云何三难解法？谓三难解：贤圣难解、闻法难解、如来难解。云何三生法？谓三相：息止相、精进相、舍离相。云何三知法？谓三出要界：欲出要至色界，色界出要至无色界，舍离一切诸有为法，彼名为尽。云何三证法？谓三明：宿命智、天眼智、漏尽智。
“诸比丘！是为三十法，如实无虚。如来知已，平等说法。
注释
①鸯伽国：地名。在摩揭陀国的北部。
②瞻婆城：地名。为中印度恒河之滨的城国。
③舍利弗：佛陀十大弟子之一，被誉为“智慧第一”。本为外道，后皈依佛门。
④僧伽梨：为比丘三衣之一，为其中的最大者，亦称大衣。
⑤十上法：指经过整理的从一至十之法数，每一数各有十法相。
⑥结缚：佛教名词。指有漏烦恼。
⑦有漏触：佛教名词。漏即烦恼。一切含有烦恼的事，即有漏。一切世间事物，都属于有漏法。众生对世间事物的触知，即是有漏触。
⑧我慢：佛教名词。慢为傲慢之义。佛教有七慢、九慢之说。我慢，指执着我有而自傲。
⑨恶露观：佛教名词。恶露指人身的不净的津液，如脓血屎尿等。修恶露观，可生厌离之心。
⑩无间定：佛教名词。指不间断的禅定修行。
⑪有漏解脱：佛教名词。能招致人、天三界果报的行法，为有漏道；有漏解脱能脱三界（欲界、色界、无色界）轮回之苦。
⑫止与观：佛教名词。止，梵语奢摩他Śamatha，亦作三摩地；观，梵语毗钵舍那Vipaśyanā。译作止观、定慧、寂照、明净。止有两义，心静息勿动和心专注一境；观亦有两义，观达和穿透，观达佛慧和穿透烦恼。佛教认为，依止而拂灭妄念，依观而证达佛慧。
⑬破见：佛教名词。外道六十二见之一。指拒斥佛教正见的思想观念。
⑭尽智：佛教名词。十智之九。指断尽一切有漏烦恼的佛法智慧。
⑮无生智：佛教名词。十智中最后一智，仅为利根阿罗汉所具备。
⑯三三昧：佛教名词。亦作三三摩地。其意译作三定、三等持。三三昧可区分为有漏三三昧和无漏三三昧两种。无漏三三昧亦称三解脱门。解脱即涅槃，无漏三三昧是证达涅槃的三道门。无漏三三昧包括空三昧、无相三昧和无愿三昧。空三昧与空、无我相应；无相三昧与灭谛的灭、静、妙、离四行相相应，无一切有为相；无愿三昧，亦称无作三昧、无起三昧，与苦谛的苦和无常二行相相应，又与集谛的因、集、生、缘四行相相应，对于诸法无所愿乐，并进而无所造作。
译文
我是亲自听佛这样说的：
那时，佛游行于鸯伽国，与大比丘众一千二百五十人在一起。佛和众比丘来到瞻婆城，投宿在伽伽池畔。因为正当十五月圆之夜，世尊就露地而坐。众人围坐，终夜说法。
佛对舍利弗说：“今天四方比丘相聚于此，大家都心怀精进佛法之意，自愿放弃睡眠，恳望耳闻佛法。我有背痛，想稍做调息，你可以给诸比丘讲说佛法。”
那时，舍利弗接受了佛的教导。
当时，世尊即敷四叠僧伽梨，偃于右胁，如狮子卧，累足而卧。
当时，耆年资深的舍利弗对比丘说：“我所说的佛法，都是真正的佛法，义理具足，无有缺漏；梵行清净，无有垢秽。请大家仔细听讲，善加思考。现在我给大家讲说真正佛法。”
那时，诸比丘都接受教示，仔细倾听舍利弗讲法。
舍利弗对诸比丘说：“有十上佛法，能解除人类一切烦恼，使修行者通达生命解脱的涅槃境界，并且脱离人生的一切苦难，能同时具足五百五十种无上佛法。现在我将分门别类地解说十上佛法，请大家细听。诸比丘！有一成法、一修法、一觉法、一灭法、一退法、一增法、一难解法、一生法、一知法、一证法。什么是一成法？即修行者修持佛法而不放逸懈怠。什么是一修法？即常自念自观己身。什么是一觉法？指招致人、天三界果报的有漏行法。什么是一灭法？指执我有而自傲的行为。什么是一退法？指对己身上不净津液的种种观想。什么是一增法？指对己身的津液不做不净观想。什么是一难解法？指达到无间禅定的行法。什么是一生法？指达到有漏解脱的行法。什么是一知法？指一切众生皆仰赖粮食而存活。什么是一证法？指达到无碍自在心性解脱的行法。
“又有二成法、二修法、二觉法、二灭法、二退法、二增法、二难解法、二生法、二知法、二证法。何谓二成法？指知惭、知愧二种行为。何谓二修法？指修止、修观二种行法。何谓二觉法？指精神与色相二种行法。何谓二灭法？指无明和爱欲二大烦恼。何谓二退法？指败坏佛戒、持破见二种不善行。何谓二增法？指恪守佛戒、持守正见二种善行。何谓二难解法？指二种行法，其一众生心性染垢是有因有缘的；其二众生心性清净亦是有因有缘的。何谓二生法？指断除人生烦恼的漏尽智慧和脱离生死轮回的无生智慧。何谓二知法？指能自觉知是与非的行法。何谓二证法？指生命智慧和生命解脱。
“又有三成法、三修法、三觉法、三灭法、三退法、三增法、三难解法、三生法、三知法、三证法。何谓三成法？三成法指：一亲近善友，二是耳亲闻佛法，三是努力修持佛法、成就种种佛法。何谓三修法？指三种三昧境界：空三昧境界、无相三昧境界、无作三昧境界。何谓三觉法？指三种感受：痛苦的感受、快乐的感受、既不痛苦亦不快乐的感受。何谓三灭法？指三种爱欲：欲爱、有爱、无有爱。何谓三退法？指三不善根：贪欲、嗔恚、愚痴。何谓三增法？指三善根：无贪欲、无嗔恚、无愚痴三种修持。何谓三难解法？指贤圣难解、闻法难解、如来难解，贤圣超迈、佛法玄奥、如来真正。何谓三生法？指三种行相表征：息止、精进、舍离。何谓三知法？指三种修行解脱的境界：由欲界而进达色界，继而由色界解脱而至无色界，最终舍离一切生灭有为法，其名为断尽一切烦恼。何谓三证法？指三明佛慧：宿命通智慧、天眼通智慧、漏尽通智慧。
“诸比丘！这是三十种教法，真实无虚。如来尽知三十教法，并给一切众生平等说法。
原典
“复有四成法、四修法、四觉法、四灭法、四退法、四增法、四难解法、四生法、四知法、四证法。云何四成法？谓四轮法：一者住在中国①，二者近善友，三者自谨慎，四者宿植善本。云何四修法？谓四念处：比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；内、外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；受、意、法观，亦复如是。云何四觉法？谓四食②：抟食、触食、念食、识食。
“云何四灭法？谓四受：欲受、我受、戒受、见受。云何四退法？谓四扼：欲扼、有扼、见扼、无明扼。云何四增法？谓四无扼：无欲扼、无有扼、无见扼、无无明扼。云何四难解法？谓有四圣谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。云何四生法？谓四智：法智、未知智、等智③、知他心智④。云何四知法？谓四辩才：法辩、义辩、辞辩、应辩。云何四证法？谓四沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
“诸比丘！是为四十法，如实无虚。如来知已，平等说法。
“复有五成法、五修法、五觉法、五灭法、五退法、五增法、五难解法、五生法、五知法、五证法。云何五成法？谓五灭尽：一者信佛、如来、至真，十号具足；二者无病，身常安隐；三者质直，无有谀谄，直趣如来涅槃径路；四者专心不乱，讽诵不忘；五者善于观察法之起灭，以贤圣行尽于苦本。云何五修法？谓五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。云何五觉法？谓五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。
“云何五灭法？谓五盖：贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。云何五退法？谓五心碍结：一者比丘疑佛，疑佛已则不亲近，不亲近已则不恭敬，是为初心碍结；又比丘于法、于众、于戒，有穿漏行，不真正行，为污染行，不亲近戒，亦不恭敬，是为四心碍结；又复，比丘于梵行人生恶害心，心不喜乐，以粗恶言而毁骂之，是为五心碍结。云何五增法？谓五喜本：一悦，二念，三猗，四乐，五定。
“云何五难解法？谓五解脱入。若比丘精勤不懈，乐闲独处，专念一心，未解得解，未尽得尽，未安得安。何谓五？若比丘闻佛说法，或闻梵行者说，或闻师长说，思维观察，分别法义，心得欢喜；得欢喜已，便得法爱；得法爱已，身心安隐；身心安隐已，便得禅定；得禅定已，得如实智⑤，是为初解脱入。于是比丘闻法欢喜已，受持、讽诵亦复欢喜，为他人说亦复欢喜，思维分别亦复欢喜，于法得定亦复如是。
“云何五生法？谓贤圣五智定：一者修三昧现乐、后乐，生内、外智；二者贤圣无爱，生内、外智；三者诸佛贤圣之所修行，生内、外智；四者猗寂灭相，独而无侣，而生内、外智；五者于三昧一心入，一心起，生内、外智。云何五知法？谓五出要界：一者比丘于欲不乐，不念，亦不亲近，但念出要，乐于远离，亲近不怠，其心调柔，出要离欲；因欲起漏，亦尽舍灭，而得解脱，是为欲出要。嗔恚出要、嫉妒出要、色出要、身见出要，亦复如是。云何五证法？谓五无学⑥聚：无学戒聚、定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚。是为五十法，如实无虚。如来知已，平等说法。
注释
①中国：佛教所称之中国，乃指恒河流域中之摩揭陀。此地在政治、文化等任何方面皆成为当时印度新兴势力之中心，故称为“中国”。
②四食：佛教名词。指维持生命的四种养分。四食指段食（此处译作抟食）、触食、念食（亦作思食）和识食。
③等智：佛教名词。十智之一，亦作世俗智，指知晓世俗事相的智慧。
④知他心智：佛教名词。十智之一，指通晓他人内心的智慧。
⑤如实智：佛教名词。一如诸法实相的佛法智慧，唯佛所具备，因为唯佛能断尽一切无明烦恼。
⑥无学：佛教名词。声闻乘四果中，须陀洹、斯陀含、阿那含三果都属于有学；唯第四阿罗汉果为无学道，意指阿罗汉学道圆满，不再修学。
译文
“又有四成法、四修法、四觉法、四灭法、四退法、四增法、四难解法、四生法、四知法、四证法。何谓四成法？即四轮法：其一住在中国地域；其二亲近善友；其三行为谨慎；其四多修善行，多植善本。何谓四修法？指四念处的行法：修行比丘持内身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍离世间贪欲和忧恼；修持外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍离世间贪欲和忧恼；修持内、外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍离世间贪欲和忧恼；受念处、意念处、法念处之修持，莫不如此。何谓四觉法？四觉法指四食能维养生命：其一为抟食，享用香、味、触食；其二为触食，因接触喜乐之事而长养生命；其三为念食，因第六意识生希望之念而资养生命；其四为识食，以人的意识活动能支持人的有情识生命。何谓四灭法？指四种身心感受：欲望的感受、我执的感受、持清净戒的感受、抉择事理的感受。
“何谓四退法？指四扼；欲扼，人生总受欲望之苦；其二有扼，人生常受我执、法执之苦；其三见扼，人生常受种种见解、学说之苦；其四无明扼，人生常受无明烦恼之苦。何谓四增法？指四无扼：其一无欲扼，人生解脱欲念之苦；其二无有扼，人生免受我执、法执之苦；其三无见扼，使人生免受种种观念、见解影响；其四无无明扼，使人生免受无明烦恼之苦。何谓四难解法？指佛教四圣谛：苦的状况、苦的原因、苦灭后的境界、苦灭的方法。何谓四生法？指四大佛教智慧：其一为真实法智，其二为通达未知之物的智慧，其三为平等无二的智慧，其四为通达他人之心的智慧。何谓四知法？指四种辩才：辩论法相的才能、辩论佛法义理的才能、辩论修辞的才能、辩论驳斥的才能。何谓四证法？指四种沙门修证果位：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
“诸比丘！这就是佛所说的四十种教法，如实不虚。如来尽知亲识四十教法，并加以平等无二地讲说。
“又有五成法、五修法、五觉法、五灭法、五退法、五增法、五难解法、五生法、五知法、五证法。何谓五成法？指五种清净无垢的行法：其一信归佛法，相信佛如来至尊至真，十号具足；其二无病无疾，身常安隐喜乐；其三言行质直，无有谀谄，直归如来证达涅槃境界的修持径路；其四专心致志，一心不乱，诵持精勤，忆念不忘；其五善于观察法相的缘起生灭，恪守佛法修行，断尽生命轮回之苦。何谓五修法？指五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。信根即坚信佛、法、僧；精进根即勇猛进修，从不懈怠；念根即于境忆持而不忘；定根即专注所缘而修持禅定；慧根即修持四圣谛而生慧力。何谓五觉法？指五蕴法：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
“何谓五灭法？指五盖烦恼：贪欲、嗔恚、睡眠、掉戏、疑惑。何谓五退法？指五种心性的障碍烦恼：一是比丘疑佛，疑佛则不亲近佛，不亲近佛则不恭敬佛，此为初心障碍烦恼；若是比丘对佛法、佛僧、佛戒，并不恪信、恪守，而是既不恭敬亦不亲近，这是二、三、四种心理障碍烦恼；又比丘对于出家修行者生残害之心，生不喜欢之意，以粗鲁凶恶的语言毁骂出家者，这就是第五种心理的障碍烦恼。何谓五增法？指五种本真的生命喜乐：欣悦、思念、轻安、欢乐、禅定。
“何谓五难解法？指五种进入生命解脱的行法。如果比丘僧精勤不懈，乐于闲静独处，专念一心，未解脱得解脱，未尽烦恼得尽烦恼，未得安隐得安隐。哪五种行法呢？如果比丘闻佛说法，或者闻清净梵行者说法，或者闻法师长老说法，然后思量静察，静心体察法义，心神体认生命的欢喜；体认生命的欣喜后，便是体认佛法的真爱；体认佛法的真爱后，便获致身心的安隐顺畅；身心的安隐顺畅，便是禅定；得禅定就是获致如实智慧的修持，这就是最初进入生命解脱的行法。比丘闻法而体认佛法的欣喜；受持佛法、讽诵佛法亦同样体验解脱的欣喜；为他人说法亦体验到欣喜；静思分别亦体验到欣喜；独修佛法自住禅定亦体验到生命的欣喜。
“何谓五生法？指佛教贤圣所通达的五种智慧禅定的行法：一是修持三昧禅定的现乐、后乐，生发内境智慧、外境智慧；二是佛教贤圣不执着爱欲，生内境之慧与外境之慧；三是一切诸佛、贤圣修行，都能生内、外智慧；四是身心轻快安隐，烦恼之火灭尽，独处而无伴侣，而生内、外境智慧；五是修行者从三昧一心证入，并从三昧一心开始，生内、外智慧。何谓五知法？指五种解脱境界：其一修行比丘对于欲念，既不执迷亦不思念，不亲近欲望，而只念解脱，远离欲念；修行比丘亲近对欲念的远离之心，使其调柔顺畅，解脱而离舍欲念；人因欲而生烦恼，离舍欲念，亦就舍灭了诸漏烦恼，从而得解脱，这就是由离欲而得解脱的修行境界。由离嗔恚而得解脱，由离嫉妒而得解脱，由离色而得解脱，由离我执、身见而得解脱，都是如此。何谓五证法？指五种证达阿罗汉果的行法：证达阿罗汉果的所有戒律、所有禅定、所有智慧、所有解脱以及所有解脱知见。以上五十种教法，如实无虚。如来都尽知全知，然后为众人平等说法。
原典
“复有六成法、六修法、六觉法、六灭法、六退法、六增法、六难解法、六生法、六知法、六证法。云何六成法？谓六重法。若有比丘修六重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。云何六？于是比丘身常行慈，敬梵行者，住仁爱心。名曰重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。复次，比丘口慈意慈，以法得养；及钵中余，与人共之，不怀彼此。复次，比丘圣所行戒，不犯不毁，无有染污；智者所称，善具足持，成就定意。复次，比丘成就贤圣出要，平等尽苦、正见及诸梵行。是名重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行不杂。
“云何六修法？谓六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。云何六觉法？谓六内入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。云何六灭法？谓六爱：色爱、声爱、香爱，味、触、法爱。云何六退法？谓六不敬法：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。云何六增法？谓六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬父母。云何六难解法？谓六无上：见无上、闻无上、利养无上、戒无上、恭敬无上、念无上。云何六生法？谓六等法：于是比丘眼见色，无忧无喜，住舍专念；耳声、鼻香、舌味、身触、意法，不喜不忧，住舍专念。
“云何六知法？谓六出要界。若比丘作是言：‘我修慈心，更生嗔恚。’余比丘言：‘汝勿作此言，勿谤如来。如来不作是说，欲使修慈解脱，更生嗔恚者，无有是处。佛言：除嗔恚已，然后得慈。’若比丘言：‘我行悲解脱，生憎嫉心；行喜解脱，生忧恼心；行舍解脱，生憎爱心；行无我行，生狐疑心；行无想行，生众乱想。’亦复如是。云何六证法？谓六神通：一者神足通证；二者天耳通证；三者知他心通证；四者宿命通证；五者天眼通证；六者漏尽通证。是为六十法，诸比丘！如实无虚。如来知已，平等说法。
“复有七成法、七修法、七觉法、七灭法、七退法、七增法、七难解法、七生法、七知法、七证法。云何七成法？谓七财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财，是为七财。云何七修法？谓七觉意。于是比丘修念觉意，依无欲、依寂灭、依远离；修法、修精进、修喜、修猗、修定、修舍，依无欲、依寂灭、依远离。
“云何七觉法？谓七识住处。若有众生若干种身、若干种想，天及人是，是初识住；复有众生，若干种身而一想者，梵光音天①最初生时是，是二识住；复有众生，一身若干种想，光音天②是，是三识住；复有众生，一身一想，遍净天③是，是四识住；或有众生空处住，是五识住；或识处住，是六识住；或不用处住，是七识住。云何七灭法？谓七使④法：欲爱使、有爱使、见使、慢使、嗔恚使、无明使、疑使。
“云何七退法？谓七非法，是比丘无信、无惭、无愧、少闻、懈堕、多忘、无智。云何七增法？谓七正法，于是比丘有信、有惭、有愧、多闻、不懈堕、强记、有智。云何七难解法？谓七正善法，于是比丘好义、好法、好知时、好知足、好自摄、好集众、好分别人。云何七生法？谓七想：不净想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想。
“云何七知法？谓七勤：勤于戒行、勤灭贪欲、勤破邪见、勤于多闻、勤于精进、勤于正念、勤于禅定。云何七证法？谓七漏尽力。于是漏尽比丘于一切诸苦、集、灭、味、过、出要，如实知见，观欲如火坑，亦如刀剑；知欲、见欲，不贪于欲，心不住欲。漏尽比丘逆顺观察，如实觉知，如实见已，世间贪、嫉、恶、不善法，不漏不起。修四念处，多修多行；五根、五力、七觉意、贤圣八道，多修多行。诸比丘！是为七十法，如实不虚，如来知已，平等说法。
注释
①梵光音天：佛教名词。指梵天。
②光音天：佛教名词。亦译作极光净天，为色界第二禅天。此天绝音声，说话之时，就从口中发出纯净无比的光芒，故名。
③遍净天：佛教名词。为色界静虑三天。
④七使：佛教名词。使为烦恼之异名，因使有驱役之义，烦恼能驱使人，故称烦恼为使。除七使外，佛教亦有“十使”之名。十使亦作十随眠、十惑、十烦恼，包括贪欲、嗔恚、无明（愚痴）、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
译文
“又有六成法、六修法、六觉法、六灭法、六退法、六增法、六难解法、六生法、六知法、六证法。何谓六成法？六成法即六重法。如果有比丘修持六重法，就是可敬可重的比丘，能与众僧和合无争，独行清纯，无有杂秽。哪六种可敬可重的行法？这种修持的比丘，身常行慈悲，敬顺净修梵行者，住持仁爱之心。这就是值得敬重的行法，可敬可重，能和合众僧，无有争讼，独行清纯，无有杂秽。而且，比丘口念慈悲，意念慈悲，以真正觉法而得供养；若有余食，则与众人共享，从不怀彼此分别之心。又，比丘对于贤圣所行持的戒律，既不违反亦不诋毁，无有染污；比丘对于智者所称誉的行法，善加持守，无有缺漏，因而成就禅定意境。比丘又努力成就贤圣解脱之道，平等无碍地修断轮回之苦；成就佛法正见，修证一切生命梵行。这就是使人敬重的比丘行法，可敬可重，能和合众人，无有争讼，独行清纯，无有杂秽。
“何谓六修法？指六念的行法：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。何谓六觉法？指六种感受或意识的行法：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。何谓六灭法？指六种爱欲的感受：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。何谓六退法？指六种不敬的行为：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬禅定、不敬父母。何谓六增法？指六种尊敬的行为：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬禅定、敬父母。何谓六难解法？指六种无上的行法：见解无上、闻法无上、利养无上、戒律无上、恭敬无上、念行无上。何谓六生法？六生法即六种平等无二的行法：比丘眼见色境，无忧亦无喜，住舍平等无碍，专念一心；耳声、鼻香、舌味、身触、意法，都不喜不忧，住舍平等无碍，专念一心。
“何谓六知法？六知法指六种出要解脱的行法。如果比丘这般说：‘我虽修持慈念之心，却仍生嗔恚。’其他比丘僧就会指出：‘你不应该这般说，不应该诽谤如来。如来从不曾作如此说法，既使人修持慈怀、解脱，又使人生嗔恚之心，你的观点实在无有是处。佛说：比丘修除嗔恚之念后，才能实现慈行解脱。’如果比丘认为：‘我修持悲愿解脱的行法，却生憎嫉之心；我修持喜乐解脱的行法，却生忧愁苦恼之心；我修持舍解脱的行法，却生憎爱之心；我修持无我解脱的行法，却生狐疑之心；我修持无想解脱的行法，却生许多乱想杂念。’这些观念都无有是处。何谓六证法？六证法即六神通：神足通、天耳通、知他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。这六十种教法，如实无虚。如来尽知全知，然后给众人平等说法。
“又有七成法、七修法、七觉法、七灭法、七退法、七增法、七难解法、七生法、七知法、七证法。何谓七成法？七成法指七种修证佛法的资财：信受佛法、持守佛戒、惭己、愧人、喜闻佛法、施舍、定慧双修。何谓七修法？七修法即七觉意。比丘修持念觉意，依无欲、依寂灭、依远离；修持法觉意、修持精进觉意、修持喜觉意、修持猗觉意、修持禅定觉意、修持舍觉意，都依无欲、依寂灭、依远离。
“何谓七觉法？七觉法即七识住处。如果众生有若干种色身、若干种想，所有人趣众生及部分天趣，都是初识住。如果有众生若干种身而唯有一想，像梵光音天最初生现时，这是二识住；如果众生一身而若干种想，像光音天那样，就是三识住；又有众生只有一身和一想，如遍净天，就是四识住；又有众生住于空无所有处，这是五识住；又有众生住于识无边处，这是六识住；又有众生住于无色界之无所有处，这就是七识住。何谓七灭法？即七使烦恼：欲爱烦恼、有爱烦恼、邪见烦恼、我慢烦恼、嗔恚烦恼、无明烦恼、疑惑烦恼。
“何谓七退法？即七非法，指修行比丘无信、无惭、无愧、少闻、懈堕、多忘、无智。何谓七增法？即七正法，指修行比丘有信、有惭、有愧、多闻、不懈堕、强记、有智。何谓七难解法？指七种正直善法：好义、好法、好知时、好知足、好自我控制、好集众和合、好分别善恶。何谓七生法？指七想观：不净想观、食不净想观、一切世间不可乐想观、死想观、无常想观、无常苦想观、苦无我想观。
“何谓七知法？指七种勤修的行法：勤持清净戒行、勤于灭除贪欲、勤破邪见、勤于多闻正法、勤于精进修行、勤于正念善法、勤于修持禅定。何谓七证法？指七种修尽烦恼的行法。漏尽比丘对于苦、集、灭、道四圣谛，如实知见；观想欲念如火坑，如刀剑；知欲、见欲，但决不贪欲，不住心于欲。漏尽比丘反复观察，都能如实觉知，如实知见。世间一切贪欲、嫉妒、恶法、不善法，都不产生烦恼，不起烦恼。漏尽比丘修持四念处，多修多行；五根、五力、七觉意、八正道，亦同样多修多行。诸比丘！以上七十种教法，如实不虚，如来全知尽晓，能给众人平等说法。
原典
“复有八成法、八修法、八觉法、八灭法、八退法、八增法、八难解法、八生法、八知法、八证法。
“云何八证法？谓八解脱。内有色想观外色，一解脱；内无色想观外色，二解脱；净解脱，三解脱；度色想，灭嗔恚想，住空处，四解脱；度空处，住识处，五解脱；度识处，住不用处，六解脱；度不用处，住有想无想处，七解脱；度有想无想处，住想知灭，八解脱。
“复有九成法、九修法、九觉法、九灭法、九退法、九增法、九难解法、九生法、九知法、九证法。
“云何九生法？谓九想：不净想、观食不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想、尽想、无欲想。云何九知法？谓九异法：生果异、因果异，生触异、因触异，生受异、因受异，生想异、因想异，生集异、因集异，生欲异、因欲异，生利异、因利异，生求异、因求异，生烦恼异、因烦恼异。
“云何九证法？谓九尽。若入初禅，则声刺灭；入第二禅，则觉观刺灭；入第三禅，则喜刺灭；入第四禅，则出入息灭；入空处，则色想刺灭；入识处，则空想刺灭；入不用处，则识想刺灭；入有想无想处，则不用想刺灭；入灭尽定，则想受刺灭。诸比丘！是为九十法，如实不虚，如来知已，平等说法。
“复有十成法、十修法、十觉法、十灭法、十退法、十增法、十难解法、十生法、十知法、十证法。”
译文
“又有八成法、八修法、八觉法、八灭法、八退法、八增法、八难解法、八生法、八知法、八证法。
“何谓八证法？八证法即八解脱法。内有色想而观外色，这是一解脱；内无色想而观外色得解脱，这是二解脱；清净解脱是三解脱；除一切色想，灭一切嗔恚想，住空无边处，这是四解脱；超出空无边处，住识无边处，这是五解脱；超出识无边处，住无色界之无所有处，这是六解脱；超出无色界之无所有处，住于有想无想处，这是七解脱；超出有想无想处，而住于一切想知灭的禅定境界，这就是八解脱。
“又有九成法、九修法、九觉法、九灭法、九退法、九增法、九难解法、九生法、九知法、九证法。
“何谓九生法？指九种观想的行法：不净想、观食不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想、尽想、无欲想。何谓九知法？指九种相异之法：生果异、因果异，生触异、因触异，生受异、因受异，生想异、因想异，生集异、因集异，生欲异、因欲异，生利异、因利异，生求异、因求异，生烦恼异、因烦恼异。
“何谓九证法？指九种清除烦恼的行法。如果修行者证入初禅境界，则一切声音都消失；如入第二禅，则觉观消失；若入第三禅，则喜乐的感受消失；若入第四禅，则出入息都消失；若入空无边处，则一切色想都消失；入识无边处，则空无边处消失；入无色界之无所有处，则识无边处消失；入有想无想处，则无色界之无所有处消失；入灭尽禅定，则一切想、一切受都消失。诸比丘！以上九十种教法，如实不虚，如来尽知全知，给众人平等说法。
“又有十成法、十修法、十觉法、十灭法、十退法、十增法、十难解法、十生法、十知法、十证法。”