地狱品
原典
佛告比丘：“此四天下①有八千天下围绕其外，复有大海水周匝围绕八千天下，复有大金刚山绕大海水，金刚山外复有第二大金刚山。二山中间窈窈冥冥。日月神天有大威力，不能以光照及于彼。彼有八大地狱，其一地狱有十六小地狱。
“第一大地狱名想，第二名黑绳，第三名堆压，第四名叫唤，第五名大叫唤，第六名烧炙，第七名大烧炙，第八名无间。
“其想地狱有十六小地狱，小狱纵广五百由旬②。第一小狱名曰黑沙，二名沸屎，三名五百钉，四名饥，五名渴，六名一铜釜，七名多铜釜，八名石磨，九名脓血，十名量火，十一名灰河，十二名铁丸，十三名斧，十四名犲狼，十五名剑树，十六名寒冰。”
佛告比丘：“无间大地狱有十六小狱周匝围绕，各各纵广五百由旬。云何名无间地狱？其诸狱卒捉彼罪人剥其皮，从足至顶，即以其皮缠罪人身，着火车轮，疾驾火车，辗热铁地，周行往返；身体碎烂，皮肉堕落，苦、痛、辛、酸，万毒并至，余罪未毕，故使不死，是故名为无间地狱。”
注释
①四天下：佛教名词。佛教认为，住须弥山四方咸海有四大洲，即四天下。四洲包括：一南赡部洲，亦称南阎浮提洲；二为东胜神洲，亦作东弗婆提，又称胜身；三为西牛货洲，亦作西瞿陀尼；四为北俱卢洲，亦称胜处。佛教相信，四天下都有地狱围绕。
②由旬：佛教量词。原为古代印度帝王一日行军的里程，一说为三十里，一说为四十里。
译文
佛告诉比丘说：“南赡部洲、东胜神洲、西牛货洲、北俱卢洲四天下，其外部有八千天下相围绕，另外，又有大海围绕着八千天下，还有大金刚山围绕着大海水，而金刚山外又有第二大金刚山。两大金刚山之间，混沌窈冥。即使是日月天神的大威力，亦不能使光芒透照其中。两大金刚山之间，有八大地狱，而每一地狱又各有十六小地狱。
“八大地狱分别是，第一大地狱为想地狱，第二大地狱为黑绳地狱，第三大地狱为堆压地狱，第四大地狱为叫唤地狱，第五大地狱为大叫唤地狱，第六大地狱为烧炙地狱，第七大地狱为大烧炙地狱，第八大地狱是无间地狱。
“想地狱又包括有十六小地狱，小地狱纵横五百由旬。第一小狱叫黑沙地狱，第二小狱叫沸屎地狱，第三为五百钉地狱，第四为饥地狱，第五为渴地狱，第六为一铜釜地狱，第七为多铜釜地狱，第八为石磨地狱，第九为脓血地狱，第十为量火地狱，第十一为灰河地狱，第十二为铁丸地狱，第十三为斧地狱，第十四为豺狼地狱，第十五为剑树地狱，第十六为寒冰地狱。”
佛告诉比丘说：“无间大地狱有十六小地狱围绕其外，纵横五百由旬。何谓无间地狱？无间地狱众狱卒捉拿罪人剥其皮，从头到脚，然后用剥下的皮，缠在罪人之身，并附着火车轮，疾驾火车，辗过热铁之地，周行往复，永无中止之日；罪人身体碎烂，皮肉块块掉落，苦、痛、辛、酸，万毒攻身，但罪人却无法死去，因为其罪未曾得到最终的报应，这就是无间地狱的形象。”
忉利天品
原典
佛告比丘：“一切众生以四食①存。何谓为四？抟细滑食为第一，触食为第二，念食为第三，识食为第四。彼众生所食不同。何等众生触食？卵生众生触食。何等众生念食？有众生因念得存，诸根增长，寿命不绝，是为念食。何等识食？地狱众生及无色天，是为识食。
“若有众生，身行恶，口言恶，意念恶，身坏命终，此后识灭，泥梨②初识生。因识有名色，因名色有六入。或有众生，身行恶，口言恶，意念恶，身坏命终，堕畜生中。此后识灭，畜生初识生。因识有名色，因名色有六入。或有众生，身行恶，口言恶，意念恶，身坏命终，堕饿鬼中。此后识灭，饿鬼初识生。因识有名色，因名色有六入。
“或有众生，身行善，口言善，意念善，身坏命终，得生人中。此后识灭，人中初识生。因识有名色，因名色有六入。或有众生，身行善，口言善，意念善，身坏命终，生四天王天③。此后识灭，四天王天识初生。因识有名色，因名色有六入。”
注释
①四食：佛教名词。通常指，一段食，亦作抟食，其对象为香、味、触三尘；二为触食，亦作乐食，指欢娱喜乐有助生命；三为思食，指第六意识的思念活动能增长生命；四为识食，指六识活动能支持有情生命（大乘为八识活动）。
②泥梨：佛教名词。为地狱的梵语音译，其义为无有，指无有一切喜乐。地狱是轮回六道中的最低境界。
③四天王天：佛教名词。佛教的护世四大天王：东持国天，南增长天，西广目天，北多闻天。
译文
佛对比丘们说：“一切众生都赖四食而生存。哪四食呢？第一就是抟细滑之食，第二是触食，第三是念食，第四是识食。众生所食并不相同。什么众生以触食为主呢？以触食为生的是卵生众生。什么众生以念食为主呢？有的众生因念而得以生存，因念而使生命的力量增强，寿命不绝，这就是念食。什么是识食众生呢？生活在地狱中的众生以及无色天，都属于识食众生。
“如果有些众生，身行恶行，口出恶语，意想恶念，他们身坏命终时，此生的识见都将消失，同时又产生地狱初识。由于识的存在，所以有名与色的出现；由于名与色的存在，所以产生了眼、耳、鼻、舌、身、意六入。有的众生，身行恶行，口出恶语，意想恶念，他们身坏命终时，堕入畜生道中。此生的一切识见都将消失，同时又产生畜生初识。由于识的存在，才有名色的出现；由于名色的存在，所以有眼、耳、鼻、舌、身、意六入。又有的众生，身行恶行，口出恶言，意想恶念，当他们身坏命终时，堕入饿鬼道中。此生的一切识见都消失了，同时又出现了饿鬼初识。由于识的存在，才有名色的出现；由于名色的存在，所以有眼、耳、鼻、舌、身、意六入。
“又有的众生，身行善行，口说善语，意想善念，他们身坏命终时，能够转生人道之中。此生的一切识见都消失了，同时又产生了人道初识。由于识的存在，才有名色的出现；由于名色的存在，所以有眼、耳、鼻、舌、身、意六入。又有的众生，身行善行，口说善语，意想善念，当他们身坏命终时，生于四天王天：东持国天、南增长天、西广目天、北多闻天。此生的一切识见都消失了，但产生了四天王天识。由识才有名色，由名色而有眼、耳、鼻、舌、身、意六入。”
原典
佛告比丘：“一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。一切街巷四衢道中、屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神皆随所依，即以为名。依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河。”
佛告比丘：“一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子、女人初始生时，皆有鬼神随逐拥护；若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死。”
佛告比丘：“设有外道梵志问言：‘诸贤！若一切男女初始生时，皆有鬼神随逐守护；其欲死时，彼守护鬼神摄其精气，其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者？’设有此问，汝等应答彼言：‘世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业①，如是人辈，若百若千，乃有一神护耳。譬如群牛、群羊，若百若千，一人守牧。彼亦如是。若有人修行善法，见正信行，具十善业②，如是一人有百千神护。譬如国王，国王大臣有百千人卫护一人。彼亦如是。以是缘故，世人有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者。’”
注释
①十恶业：佛教名词。十恶亦作十不善。佛教认为，十恶为招致苦果报应的业因，故称十恶业。十恶业包括：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
②十善业：佛教名词。十善业指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。
译文
佛对比丘说：“一切人们所居住的家宅，都有鬼神的存在，无处不在。一切街巷、大道小路、屠场市肆及丘冢间，都有鬼神的存在，无处不有。任何鬼神皆随其所住依之处而命名。依人则有人名，依村则有村名，依城则有城名，依国则有国名，依土则有土名，依山则有山名，依河则有河名。”
佛对比丘说：“一切树木即使细如车轴，都有鬼神依止，没有空缺。一切男子、女人当他们刚诞生时，都有鬼神随之相拥相护；当他们去世时，那些保护他们的鬼神摄取了他们的生命精气，所以他们死了。”
佛对比丘说：“如果有外道梵志问道：‘诸贤，若一切男女刚出生时，都有鬼神相随守护；当其将死时，他们相随守护的鬼神摄取了他们的生命精气，最后他们就死了。那么，现在的人们为何有些人为鬼神所触娆，而又有的人却不被鬼神所触娆？’如果有这样设问，你们应该回答他们说：‘世人若做非公正的邪恶行为，邪见颠倒，犯有十恶业：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见，即使这类众生，成百上千，都有一个神相随护他们。譬如群牛、群羊，成百上千，有一牧者相随护。这辈众生亦是如此。如果有人修行善法，见解正确，有信有行，具足十善业：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见，如是一人则有成百上千的神明护佑。就像一个国王，有成百上千的大臣卫护着他。修行善法者，亦是如此。因此，有的世人为鬼神所触娆，有的世人却不为鬼神所触娆。’”
世本缘品
原典
“尔时，有一众生作是念言：世间所有家属万物，皆为刺棘痈疮，今宜舍离，入山行道，静处思维。时，即远离家刺，入山静处，树下思维。日日出山，入村乞食。村人见已，加敬供养，众共称善：‘此人乃能舍离家累，入山求道。’以其能离恶不善法，因是称曰为婆罗门。
“婆罗门众中有不能行禅者，便出山林游于人间。自言：‘我不能坐禅。’因是名曰无禅婆罗门。经过下村，为不善法，施行毒法，因是相生，遂便名毒。由此因缘，世间有婆罗门种。彼众生中习种种业以自营生，因是故世间有居士种。彼众生中习诸技艺以自生活，因是世间有首陀罗种。世间先有此释种出已，然后有沙门种。刹利种中有人自思维：世间恩爱污秽不净，何足贪着也？于是舍家，剃除须发，法服求道：‘我是沙门！我是沙门！’婆罗门种、居士种、首陀罗种众中，有人自思维：世间恩爱污秽不净，何足贪着？于是舍家，剃除须发，法服求道：‘我是沙门！我是沙门！’
“若刹利众中，有身行不善，口行不善，意行不善。行不善已，身坏命终，一向受苦。或婆罗门、居士、首陀罗，身行不善，口行不善，意行不善。彼行不善已，身坏命终，一向受苦。刹利种身行善，口行善，意念善，身坏命终，一向受乐。婆罗门、居士、首陀罗身行善，口行善，意念善，身坏命终，一向受乐。刹利种中，身有二种行，口、意有二种行。彼身、意行二种行已，身坏命终，受苦乐报。婆罗门、居士、首陀罗，身二种行，口、意二种行。彼身、意行二种行已，身坏命终，受苦乐报。
“刹利众中，剃除须发，服三法衣，出家求道。彼修七觉意，彼以信坚固，出家为道，修无上梵行，于现法中自身作证：我生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受后有。婆罗门、居士、首陀罗，剃除须发，服三法衣，出家求道。彼修七觉意，彼以信坚固，出家为道，修无上梵行，于现法中作证：我生死已尽，梵行已立，更不受后有。此四种中，出明行成，得阿罗汉为最第一。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《长阿含》具足，
归命一切智，
一切众安乐，
众生处无为，
我亦在其列。
译文
“那时，有一众生心想：世间所有家庭婚姻，一切万物，都是刺棘，都如痈疮，我现在应该舍离世间，入山净修梵行，静处寻思生命解脱。稍后，他果然远离家累，舍弃刺棘，入山静处，端坐树下寻思生命解脱。他每日出山，入村乞食。村人见他静心修行，都崇敬有加，主动供养他，称扬他的美名：‘此人能舍离家累，入山求道。’由于他能离弃一切恶行、不善法，因此人称其为婆罗门。
“婆罗门中有些人不能修行禅定，就走出山林，游化人间。他们自言：‘我不能坐禅。’因此人称无禅婆罗门。这些不修禅定的婆罗门游化世间，却常做不善之事，施行恶法，由是辗转相生，所以名为恶。由于如此的因缘，世间有了婆罗门种姓。世间众生有的从事种种营生，由是辗转相生，而世间有居士种姓。世间众生中有的操习种种技艺，赖以谋生，因此，世间有了首陀罗种姓。世间首有释迦种姓的出现，然后才有沙门种。世间刹帝利种姓中有人独自思维：世间恩爱，变化无常，污秽不净，何足贪求执着？于是，他就毅然决然舍弃家累，剃除须发，穿上法服，离家求道：‘我是沙门！我是沙门！’婆罗门种姓、居士种姓、首陀罗种姓，这些世间众生中，亦有人思维：世间恩爱，污秽不净，何足贪求执着？于是，他们亦舍弃家累，剃除须发，穿上法服，出家求道：‘我是沙门！我是沙门！’
“如果刹帝利种姓中，有人身行不善，口行不善，意行不善。行不善法的人，身坏命终，必定遭受苦报。有的婆罗门种姓、居士种姓、首陀罗种姓，身行不善，口行不善，意行不善。他们行不善之法，身坏命终，必定遭到苦报。如果刹帝利种姓中，有人身行善法，口行善法，意念善法，则身坏命终，必定受到乐报。如果婆罗门种姓、居士种姓、首陀罗种姓，身行善法，口行善法，意念善法，则身坏命终时，亦能受到乐报。如果刹帝利种姓中，有人身行善、恶二种行，口、意亦有善、恶二种行，则他们身坏命终时，亦必将遭受苦、乐二种报。婆罗门种姓、居士种姓、首陀罗种姓，身有善、恶二种行，口、意亦有善、恶二种行。他们身、口、意都有二种行，当他们身坏命终时，会受到苦、乐二种报。
“刹帝利种姓中，有人剃除须发，服三法衣，出家求道。他们修行七觉意：念觉意、择法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意和舍觉意，他们信仰坚定，出家修道，修无上梵行，于现法中自身做证：我生死业报已终尽，清净梵行已确立，所应做的事已成就，不再受生死轮回。婆罗门、居士、首陀罗种姓中，亦有人剃除须发，服三法衣，出家求道。他们修习七觉意，信仰坚定，出家修道，修无上梵行，于现法中做证：我生死业报已终尽，清净梵行已成就，更不受生死轮回。婆罗门、刹帝利、居士、首陀罗四种姓中，生命解脱的清净梵行能够成就者，以获阿罗汉果为最高境界。”
当时，诸比丘们闻佛所说，欢喜奉行。
《长阿含经》具足，
归命一切智慧，
一切众生安乐，
众生清净解脱，
我亦身处其列。