原典
我闻如是：
一时，佛般涅槃后不久，众多上尊、名德比丘，游波罗利子城①，住在鸡园②。
是时，第十居士八城，持多妙货，往至波罗利子城，治生贩卖。于是，第十居士八城，彼多妙货，货卖速售，大得财利，欢喜踊跃。出波罗利子城，往诣鸡园，众多上尊、名德比丘所，稽首礼足，却坐一面。时，诸上尊、名德比丘，为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便，为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。
时，诸上尊比丘为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已。于是，第十居士八城白曰：“上尊，尊者阿难今在何处？我欲往见。”
诸上尊比丘答曰：“居士，尊者阿难，今在鞞舍离③猕猴江边高楼台观。若欲见者，可往至彼。”
尔时，第十居士八城即从坐起，稽首诸上尊比丘足，绕三匝④而去。往诣尊者阿难所。稽首礼足，却坐一面，白曰：“尊者阿难，欲有所问，听我问耶？”
尊者阿难告曰：“居士，欲问便问。我闻已当思。”
居士问曰：“尊者阿难，世尊、如来、无所着、正尽觉，成就慧眼，见第一义⑤，颇说一法。若圣弟子住漏尽无余⑥，得心解脱耶？”
尊者阿难答曰：“如是。”
居士问曰：“尊者阿难，世尊、如来、无所着、正尽觉，成就慧眼，见第一义。云何说有一法？若圣弟子住漏尽无余，得心解脱耶？”
尊者阿难答曰：“居士，多闻⑦圣弟子离欲、离恶不善之法，至得第四禅⑧成就游。彼依此处，观法如法。彼依此处，观法如法，住彼得漏尽者，或有是处。若住彼不得漏尽者，或因此法，欲法、爱法、乐法、靖法、爱乐欢喜，断五下分结⑨尽，化生于彼而般涅槃。得不退法⑩，终不还此。
“复次，居士，多闻圣弟子心与慈⑾俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱。无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。彼依此处，观法如法。彼依此处，观法如法，住彼得漏尽者，或有是处。若住彼不得漏尽者，或因此法，欲法、爱法、乐法、靖法、爱乐欢喜，断五下分结尽，化生于彼而般涅槃。得不退法，终不还此。是谓如来、无所着、正尽觉，成就慧眼，见第一义，说有一法。若圣弟子住漏尽无余，得心解脱。
“复次，居士，多闻圣弟子度一切色想⑿，乃至非有想非无想处⒀成就游。彼于此处观法如法。彼于此处观法如法，住彼得漏尽者，或有是处。若住彼不得漏尽者，或因此法，欲法、爱法、乐法、靖法、爱乐欢喜，断五下分结尽，化生于彼而般涅槃，得不退法，终不还此。是谓如来、无所着、正尽觉，成就慧眼，见第一义，说有一法。若圣弟子住漏尽无余，得心解脱。”
于是第十居士八城，即从坐起，偏袒着衣，叉手白曰：“尊者阿难，甚奇，甚特！我问尊者阿难一甘露门⒁，而尊者阿难一时为我说于十二甘露法门。今此十二甘露法门，必随所依得安隐出。尊者阿难，犹去村不远，有大屋舍，开十二户，若人所为故，入彼屋中。复一人来，不为彼人求义及饶益，不求安隐而烧彼屋，尊者阿难，彼人必得于此十二户随所依出，得自安隐。如是我问尊者阿难一甘露门，而尊者阿难，一时为我说于十二甘露法门。今此十二甘露法门，必随所依，得安隐出。尊者阿难，梵志法、律中说不善法、律，尚供养师，况复我不供养大师尊者阿难耶？”
于是第十居士八城即于夜中，施设极妙净美丰饶食啖含消。施设食已，平旦敷座，请鸡园众及鞞舍离众，皆集一处，自行澡水，则以极妙净美丰饶食啖含消，手自斟酌，令得饱满。食讫，收器，行澡水竟，持五百种物买屋别施尊者阿难。尊者阿难受已，施与招提僧⒂。
尊者阿难所说如是，第十居士八城闻尊者阿难所说，欢喜奉行。
（选自《中阿含经》卷六十《例品·八城经》第六）
注释
①波罗利子城：应作“波吒厘子”，城名。阿育王所建，为摩揭陀国的首都。“波吒厘”，梵语作Pātaliputra，也译作“波吒利弗”“波吒罗”“波罗利弗多罗”等。此本为树名，后以名城。据说此城是由波吒厘树之神子而筑造的。
②鸡园：地名。梵文Kukkutārāma（屈屈吒阿滥摩）的意译。在摩揭陀国波吒厘子之城旁边，为阿育王所建。也称“鸡头摩寺”“鸡雀寺”等。
③鞞舍离：梵文Vaisāli的音译，多作“毗舍离”，也作“吠舍厘”等。国名，在中印度。
④绕三匝：围着佛右绕（即顺时针方向）三圈。佛教礼节，表示对佛的尊敬。本为古印度礼节之一，后被佛教采用。《无量寿经》上：“稽首佛足，右绕三匝。”
⑤第一义：即“真谛”，真实的道理。这道理在诸法中是处第一位的，故称第一义。
⑥漏尽无余：“漏”为烦恼的别名。修行者若能修得三乘最高果位，烦恼断尽全无，叫“漏尽无余”。《大智度论》卷三：“三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也。”
⑦多闻：多闻佛法并受持佛法。
⑧第四禅：佛教有“四禅定”，是诸定中最基础的一种。“四禅”以“离欲”为前提，以“善一境性”为共性，按照思维活动的宁静程度和身心的感受程度，划分为高下四等。从初禅到四禅，是思维由粗到细，由借助语言，寻伺达到完全凭借信仰支持即可本能活动的过程；感受也由有喜有乐升华到没有苦乐等区分的高度，最后，连自我的呼吸都感受不到了，即为第四禅。
⑨五下分结：系缚有情欲界的五种烦恼：贪结，贪欲之烦恼；嗔结，嗔恚之烦恼；身见结，我见之烦恼；戒取结，取执非理无道邪戒之烦恼；疑结，狐疑谛理之烦恼。此五种烦恼起于欲界，且不能超出欲界，故谓之下分结。
⑩不退法：不退转之法。所修之功德善根愈增愈进、不再退失转变，称“不退转”，略称“不退”。佛所说的法能使修行者达此目的，故称“不退法”。
⑾慈：即“慈心”，“四无量”之一，与下“悲喜心”“舍”相应。
⑿色想：盖即“色、受、想、行、识”的略称。众生由五蕴和合而成，故此“色想”即代指众生。
⒀非有想非无想处：即“非想非非想处”。非想非非想乃就非想非非想处天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。
⒁甘露门：如来教法的譬喻。喻指如来教法是到达涅槃解脱的门户。“十二甘露法门”即十二门禅，指四禅、四无量、四空定，阿难在前说法都曾言及。
⒂招提僧：意译四方、四方僧，即指自四方来集之各方众僧。
译文
我曾听佛这样说过：
佛涅槃后不久，有一次，很多尊者、大德高僧，游化于波罗利子城，住在鸡园。
这时，有位第十居士住在八城，带了很多紧俏货物，前往波罗利子城，去做生意。八城的第十居士的货很好，所以卖得很快，赚了很多钱，他非常高兴。八城的第十居士卖完货，就出了波罗利子城，前往鸡园，到有很多尊者、大德高僧居住的地方，五体投地，顶礼尊者之足，然后退坐到一边。当时，众位尊者、高僧大德，为他说法，劝发诱导，使其成就如愿，无量欢喜。他们用了各种各样的方法，为他说法，劝发诱导，使其成就如愿，非常高兴。然后，诸位尊者默默停住。
那时，众位尊者、高僧大德，为他说法，劝发诱导，使其成就如愿，无量欢喜。这时，第十居士道：“众位尊者，尊者阿难现在在哪里？我现在想去见他。”
众位大德高僧上尊答道：“居士，阿难尊者现在在鞞舍离猕猴江边的高楼楼台上。你如果想见的话，可以到那儿去。”
当时，八城的第十居士就从座位上起来，五体投地，顶礼尊者之足，右绕三圈然后离开，前往尊者阿难所在的地方。到了以后，他向阿难尊者施礼，五体投地，顶礼阿难之足，然后退坐到一边，问道：“阿难尊者，我有一些问题，能允许我问吗？”
阿难尊者答道：“居士，你想问就问。我听后会好好思惟。”
于是八城的第十居士问：“阿难尊者，世尊如来不执着尘染而成正觉，正确遍知一切事物，成就慧眼，能见到最高最妙的真理，一直讲说一法。如果多闻圣众弟子能安住于漏尽无余之果位，其心能得以解脱吗？”
阿难尊者答道：“是这样。”
八城的第十居士又问道：“阿难尊者，世尊如来不执着尘染而成正觉，正确遍知一切事物，成就慧眼，能见到最高最妙的真理。怎么说有一法呢？如果圣众弟子能安住于漏尽无余之果位，其心能得以解脱吗？”
阿难尊者答道：“居士，多闻圣弟子远离欲念，远离一切不善的法，能成就到达第四禅。他依据此处，观察一切事物完全就是事物的本来面目。他凭依此处，观察一切事物如本，如果他能安住于漏尽，就能到达此境界。如果他是在尚未得以漏尽的境况下，或许就会因有此而渴仰善法，爱乐修习善法，欢喜无量。他就能断除五下分结种种烦恼，化生于彼处而得以涅槃。他能获不退转之法，一直向上，最后再也不回此处。
“另外，居士，多闻圣弟子的心中满是慈心，成就遍满一方、二方、三方、四方，四周上下，普天下一切，心中都充满慈心，没有怨结，没有怨恨，没有愤怒，没有诤执，极广极大，无量无边，行善修善，成就遍满一切世间。就像这样，悲心、喜心与舍心一起，没有怨结，没有仇怨，没有恚恨，没有诤执，极广极大，无量无边，行善修善，成就遍满一切世间。他依据此处，观察一切事物完全就是事物的本来面目。他凭依此处，观察一切事物如本，如果他能安住于漏尽，或许就能到达此境界。如果他是在尚未断尽烦恼的境况下，或许就会因有此法而希望善法，爱乐善法，欢喜无量。他就能断除五下分结种种烦恼，化生于彼而得涅槃。他能获不退转之法，不断向前最后再也不回此间。这就叫作如来不执着尘染而成正觉，正确遍知一切事物，成就慧眼，能见最高第一义，从而说有一法。就像圣弟子安住于漏尽无余，其心得以解脱。
“其次，居士，多闻弟子度一切有情，以至到达非有想非无想处，自在游历。他在此处观察一切事物完全就是事物的本来面目。他凭依此处，观察一切事物如本，如果他能安住于漏尽，就能到达此境界。如果是尚未断尽烦恼者，或许就会因有此法而希望渴仰善法，爱乐修习善法，欢喜无量。他就能断除五下分结种种烦恼，化生于彼而得涅槃，就能得不退转之法，精进向前，最后再也不还此间。这就叫作如来不执着尘染而成正觉，正确遍知一切事物，成就慧眼，能见最高第一义，从而说有一法。就像圣弟子安住于漏尽无余，其心得以解脱。”
于是，八城的第十居士就从座位起来，偏袒着衣，合掌对阿难道：“阿难尊者，太殊胜了，太奇妙了！我问阿难尊者一道甘露法门，但阿难尊者却一下子为我说了十二道甘露法门。现在，这十二道甘露法门，必然要按照其各自不同的门径，才能安全可靠地得以出去。阿难尊者，就像离开村子不远有一座大房子，开了十二道门，如果一个人有目的而来，所以就进了屋子。而再来一个人却什么也不为，既不为前面那个人考虑，也不想想自己安全与否，放一把火就烧此屋子，阿难尊者，那个人一定要按照十二道门的线路，才能安全可靠地出来，不被火烧伤。我就是像这样向阿难尊者询问一道甘露法门，而阿难尊者却一下子为我说了十二道甘露法门。现在，这十二道甘露法门，必然要按照其各自不同的门径，才能安全可靠地得以出去。阿难尊者，梵志的法、律中说不好的法、律，尚且也要供养师长，我又怎能欢喜不供养大师阿难尊者呢？”
于是，八城的第十居士就在夜里，摆起了极为丰盛可口的美味佳肴。摆好以后，在第二天清晨敷好座位，邀请鸡园的众位尊者及鞞舍离的众位高僧大德，一起聚集来此，各自洗濯，然后自己动手，饱餐一顿美味佳肴。众人吃完后，收拾了洗濯之水及用具，八城的第十居士又拿了五百种财物去购买房屋另外施给阿难尊者。阿难尊者收下后又施给招提僧。
阿难尊者就是这么说的，八城的第十居士听了阿难尊者所说的，高高兴兴地遵守奉行。