原典
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在于东园鹿子母堂①。
尔时，世尊则于晡时，从燕坐起，堂上来下。在堂影中露地经行②，为诸比丘广说甚深微妙之法。彼时，异学阿夷那③——沙门蛮头弟子，遥见世尊从燕坐起，堂上来下，在堂影中露地经行，为诸比丘广说甚深微妙之法。异学阿夷那——沙门蛮头弟子，往诣佛所，共相问讯，随佛经行。世尊回顾问曰：“阿夷那，沙门蛮头实思五百思？若有异沙门、梵志一切知、一切见者，自称我有无余、知无余，见彼有过、自称有过？”
异学阿夷那——沙门蛮头弟子答曰：“瞿昙④，沙门蛮头实思五百思。若有异沙门、梵志一切知、一切见者，自称我有无余、知无余，见彼有过、自称有过。”
世尊复问曰：“阿夷那，云何沙门蛮头思五百思？若有异沙门、梵志一切知、一切见者，自称我有无余、知无余，见彼有过，自称有过耶？”
异学阿夷那——沙门蛮头弟子答曰：“瞿昙，沙门蛮头作如是说：若行若住，若坐若卧，若眠若寤，或昼或夜，常无碍知见。或时逢奔象逸马，奔车叛兵，走男走女。或行如是道，逢恶象恶马，恶牛恶狗。或值蛇聚，或得块掷，或得杖打，或堕沟渎，或堕厕中，或乘卧牛，或堕深坑，或入刺中，或见村邑，问名问道，见男见女，问姓问名，或观空舍，或如是入族。彼既入已，而问我曰：‘尊从何行？’我答彼曰：‘诸贤，我趣恶道也。’瞿昙，沙门蛮头如是。
“比丘思五百思，若有异沙门、梵志一切知、一切见者，自称我有无余、知无余，见彼有过也。”
于是，世尊，离于经行，至经行头，敷尼师坛⑤，结跏趺坐，问诸比丘：“我所说智慧事，汝等受持⑥耶？”彼诸比丘默然不答。
世尊复至再三问曰：“诸比丘，我所说智慧事，汝等受持耶？”诸比丘亦至再三默然不答。
彼时，有一比丘，即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛白曰：“世尊，今正是时。善逝⑦，今正是时。若世尊为诸比丘说智慧事，诸比丘从世尊闻当善受持。”
世尊告曰：“比丘，谛听，善思念之。我当为汝具分别说。”
时，诸比丘白曰：“唯然，当受教听。”
佛复告曰：“凡有二众：一曰法众，二曰非法众。何者非法众？或有一行非法说非法，彼众亦行非法说非法。彼非法人住非法众前，自己所知，而虚妄言，不是真实，显示分别，施设其行，流布次第说法，欲断他意弊恶，难诘不可说也。于正法律中，不可称立自己所知。彼非法人住非法众前，自称我有智慧普知。于中若有如是说智慧事者，是谓非法众。何者法众？或有一行法说法，彼众亦行法说法。彼法人住法众前，自己所知，不虚妄言是真是实，显示分别，施设其行，流布次第说，欲断他意弊恶，难诘则可说也。于正法中而可称立自己所知。彼法人住法众前，自称我有智慧普知。于中若有如是说智慧事者，是谓法众。是故汝等，当知法、非法，义与非义。知法非法，义非义已，汝等当学如法如义。”
佛说如是，即从座起，入室燕坐。于是诸比丘便作是念：诸贤当知，世尊略说此义，不广分别，即从坐起，入室燕坐。是故，汝等当知法、非法，义与非义。知法非法，义非义已，汝等当学如法如义。彼复作是念：诸贤，谁能广分别世尊向所略说义？彼复作是念：尊者阿难⑧是佛侍者而知佛意，常为世尊之所称誉，及诸智梵行人，尊者阿难能广分别世尊向所略说义。诸贤，共往诣尊者阿难所，请说此义，若尊者阿难为分别者，我等当善受持。
于是，诸比丘往诣尊者阿难所，共相问讯，却坐一面，白曰：“尊者阿难，当知世尊略说此义，不广分别，即从坐起，入室燕坐。‘汝等当知法非法，义与非义。知法非法，义非义已，汝等当学如法如义。’我等便作是念：诸贤，谁能广分别世尊向所略说义？我等复作是念：尊者阿难是佛侍者而知佛意，常为世尊之所称誉，及诸智梵行人。尊者阿难能广分别世尊向所略说义。唯愿尊者阿难，为慈愍故而广说之。”
尊者阿难告曰：“诸贤，听我说喻，慧者闻喻则解其义。诸贤，犹如有人欲得求实，为求实故，持斧入林。彼见大树成根茎节，枝叶华实。彼人不触根茎节实，但触枝叶。诸贤所说亦复如是。世尊现在舍，来就我而问此义，所以者何？诸贤当知，世尊是眼是智，是义是法，法主、法将，说真谛义，现一切义由彼世尊。诸贤应往诣世尊所而问此义：‘世尊，此云何，此何义？’如世尊说者，诸贤等当善受持。”
时，诸比丘白曰：“唯然，尊者阿难，世尊是眼是智，是义是法，法主、法将，说真谛义，现一切义由彼世尊。然尊者阿难是佛侍者而知佛意，常为世尊之所称誉，及诸智梵行人。尊者阿难，能广分别世尊向所略说义。唯愿尊者阿难，为慈愍故而广说之。”
尊者阿难告诸比丘：“诸贤等，共听我所说。诸贤，邪见非法，正见是法。若有因邪见生无量恶不善法者，是谓非义。若因正见生无量善法者，是谓是义。诸贤，乃至邪智非法，正智是法。若因邪智生无量恶不善法者，是谓非义。若因正智生无量善法者，是谓是义。诸贤，谓世尊略说此义，不广分别，即从坐起，入室燕坐。是故汝等当知法非法，义与非义。知法非法，义非义已，汝等当学如法如义。此世尊略说，不广分别义，我以此句、以此文广说如是。诸贤可往向佛具陈，若如世尊所说义者，诸贤等便可受持。”
于是，诸比丘闻尊者阿难所说，善受持诵，即从坐起，绕尊者阿难三匝而去，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊，向世尊略说此义，不广分别，即从坐起，入室燕坐。尊者阿难以此句、以此文而广说之。”
世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！我弟子中，有眼有智，有法有义，所以者何？谓师为弟子略说此义，不广分别。彼弟子以此句、以此文而广说之，如阿难所说。汝等应当如是受持。所以者何？以说观义应如是也。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（选自《中阿含经》卷四十九《双品·阿夷那经》第二）
注释
①鹿子母堂：在舍卫国，为佛讲法之殿堂。
②露地经行：在空地上经行。
③阿夷那：外道之名，为沙门蛮头的弟子。
④瞿昙：梵文Gautama的音译，后多作“乔答摩”，释迦牟尼佛未成道时之俗姓。
⑤尼师坛：梵文Nisīdana的音译略称，全称作“尼师但那”。意译为“坐具”。坐卧之时，用以敷地护身，或者放在卧具上用以保护卧具的器具。
⑥受持：领受忆持。
⑦善逝：佛“十号”之五，指佛能入涅槃。
⑧阿难：梵文nanda的音译略称，全称“阿难陀”，人名。释迦牟尼佛叔父斛饭王之子，释迦牟尼佛的堂弟。释迦牟尼佛成道后曾回家乡说法，阿难即跟从出家，为释迦牟尼佛的“十大弟子”之一。因长于记忆，故被誉为“多闻第一”。
译文
我曾听佛这样说过：
有一次，佛游化于舍卫国，住在东园的鹿子母堂。
那次，世尊在下午三点从静坐中站起，从堂上走到堂下，在殿堂影中露地经行，为众比丘广泛宣说非常深奥、极其微妙的佛法。那时，有一位外道阿夷那——沙门蛮头的弟子，远远地看见世尊从静坐中站起，从堂上走到堂下，在殿堂的影中露地经行，为众位比丘广泛宣说非常深奥、极其微妙的佛法。外道阿夷那——沙门蛮头弟子就前往佛所在之处，与众位比丘相互问讯施礼，然后随佛一起经行。世尊回过头问道：“阿夷那，沙门蛮头真的能思考五百人之心处吗？就像有些外道沙门、梵志，他们自称什么都知道，什么都见过，自称自己有无余涅槃并知解无余涅槃，这些外道沙门、梵志他们自称什么都知道，什么都见过，自称自己有无余涅槃并知解无余涅槃，这样有过失吗？”
外道阿夷那——沙门蛮头弟子答道：“世尊，沙门蛮头真的能思考五百人的心处，就像有些外道沙门、梵志他们自称什么都知道，什么都见过，自称自己有无余涅槃并知解无余涅槃，这些外道沙门、梵志他们自称什么都知道，什么都见过，自称自己有无余涅槃并知解无余涅槃，这样自称是有过失的。”
世尊又问：“阿夷那，为什么说沙门蛮头真的能思考五百人的心处？就像那些外道沙门、梵志他们自称什么都知道，什么都见过，自称自己有无余涅槃并知解无余涅槃，这些外道沙门、梵志他们自称什么都知道，什么都见过，自称自己有无余涅槃并知解无余涅槃，这样有过失吗？”
外道阿夷那答道：“世尊，沙门蛮头这么说：或者行走，或者住下，或者坐着，或者躺着，或者睡觉，或者醒来，或是白天，或是黑夜，任何时刻皆能无碍知见。有时碰到狂奔的大象和飞驰的快马，奔驰的马车和逃跑的叛军，奔跑的男男女女们。有时走在路上，遇见凶恶的大象和快马，凶恶的野牛野狗。有时碰上被毒蛇围住，或者用石块掷击，或者用木杖鞭打，或者堕入沟渎之中，或者掉进厕所里面，或者乘的是不会行走的牛，或者堕入万丈深坑，或者跌进荆棘丛中，或者见到村庄城镇，问是什么名，是什么路，或者遇见男人女人，问人姓什么叫什么，或察看空房子，或就进入村族里去。进去后，有人对我道：‘尊者要往哪里去？’回答道：‘众位贤者，我是在向恶道里去啊！’世尊，沙门蛮头就是如此！
“如果有比丘自称能思考五百人的心处，就像那些外道的沙门、梵志，自称知道一切，见过一切，自称我有无余涅槃，知解无余涅槃，这些外道沙门、梵志他们也自称什么都知道，什么都见过，自称自己有无余涅槃并知解无余涅槃，这样自称是有过失的。”
世尊于是停止了经行，走到经行的路头，敷好尼师坛座，结跏趺坐，问众位比丘：“我所说的有关智慧的事，你们都能领纳受持吗？”那些比丘一个个默不作声，没有回答。
世尊又反复再三地问：“诸位比丘，我所说的有关智慧的事，你们都能领纳受持吗？”众位比丘仍是默默不作声，没有回答。
当时，有一位比丘就从座位上起来，偏袒着僧衣，合掌向佛道：“世尊，现在正是时候。善逝，现在正是时候。如果世尊为众位比丘讲说有关智慧的事，众位比丘听了世尊的宣讲，应当会善于领纳受持的。”
世尊道：“比丘们，好好听着，听完后认真思考。我会为你们全都一一分别解说。”
当时，众位比丘道：“我们都会聆听您的教诲。”
佛又告诉众位比丘：“一共有二众：一叫法众，二称非法众。什么叫非法众呢？或许有个人，他自己行非法之事，又说非法之事，他的弟子们也行非法之事，说非法之事。他是非法之人，又住在非法之众人前。自己明明知道这些，但却不说真话，胡说这些都不是真的，各自分别显示，计划施行自己的行事，不断流传广布，一个接一个地说法，想断绝别人的坏心恶道，驳斥反诘他人不能如此言说。在正法律中，人们不能自称自立自己所知的东西。那位非法之人住在非法众前，自称自己有智慧，知道所有的一切。如果众人中有像这样宣说智慧之事的，这就叫作非法众。什么叫作法众呢？如果有一个人行合法之事，说合法之言，他的众位弟子也行合法之事，说合法之言。这位法人住在法众前，对自己所知道的，不胡言乱语，宣称这是真实的，一定要分别一个个显示出来，计划施行自己的所作所为，不断流传广布，不断继续说法，想断绝他人的坏心恶意，责难诘问都可以。在正法律中，却可以称立自己所知道的东西。那位法人住在法众前，自称自己有智慧，知道所有的一切。如果众人中有如此宣说智慧之事的，这就叫法众。所以你们应当知道什么是法，什么是非法，什么是义，什么是非义。知道了法和非法，义和非义以后，你们就应当学习怎么如法，怎么如义。”
佛这样说了以后，就从座位上起来，进入室内静坐。于是众位比丘这样想：众位贤者应当知道，世尊是简单地叙说这个义理，没有广泛地分别解析，他就从座位上起来，进入室内静坐了。所以你们应当知道什么是法，什么是非法，什么是义，什么是非义。知道了法与非法，义与非义以后，你们就应当学习怎么合法，怎么合义。众位比丘又这样想道：众位贤者，谁能广泛地分别解说世尊所说的义理？众位比丘又这样想：阿难尊者是佛的侍从弟子，知解佛的意思，经常得到佛以及诸位有智慧有清净之行之人的称赞，阿难尊者一定能全面地对佛略说的意义进行分别解说。诸位贤者，大家一起去尊者阿难所住之处吧，恭请阿难为我们讲说这些意义。如果阿难尊者能为我们分别解说，我们应当认真地领纳受持。
于是，诸位比丘前往阿难的住所，相互施礼问讯后，退坐到一边，对阿难道：“阿难尊者，您知道世尊为我们简单地说了这样的义理，没有再多分别解说，就从其座位上起来，进入室内静坐。‘你们应当知道什么是法，什么是非法，什么是义，什么是非义。知道了法与非法，义与非义之后，你们就应当学习怎么合法，怎么合义。’我们于是就想：诸位贤者，谁能更广泛细致地为我们分别解说佛世尊前面所说的义理呢？我们又这样想：阿难尊者是佛的侍从弟子，知解佛意，经常得到世尊以及诸位有智慧有清净之行之人的称赞。阿难尊者一定能详细地为我们分别讲说佛世尊前面所说的大意。只盼阿难尊者慈悲怜愍我们，为我们详细分别解说。”
阿难尊者道：“诸位贤者，听我打一个比方，聪明的人听了譬喻以后就明白其义了。诸位贤者，譬如有一个人想得到果实，为此，他拿了斧子进入森林。他见到大树盘根错节，枝繁花盛，果实丰硕。他不去动树根、树茎和果实，却去动那树枝和树叶。诸位贤者所说的，也同样如此。你们现在离开了世尊，却来到我这里问我这个意义，为什么呢？诸位贤者应当知道，世尊就是眼就是智，世尊就是义就是法，就是法主、法将，宣说真谛实义，现在一切法义都是从世尊处而来。诸位贤者应当前往世尊之所而请教此义：‘世尊，这叫什么？这是什么意义？’如果世尊讲说的话，诸位贤者应当认真地领纳受持。”
当时，诸位比丘禀道：“是啊，阿难尊者，世尊是眼是智，世尊是义是法，是法主、法将，宣说真谛实义，现在一切法义都是从世尊处而来的。但是阿难尊者是佛的侍从弟子，所以深解佛意，常常受到世尊以及诸位有智慧修习清净梵行之人的称赞。阿难尊者，能全面详细地讲说世尊以前所说的佛法大意。只盼阿难尊者，能慈悲怜愍我们，而为我们全面解说。”
阿难尊者告诉诸位比丘：“众位贤者们，请一起听我说。诸位贤者，邪见为非法，正见才是法。如果有因为邪见而产生许许多多不善法的，那就叫非义。如果因为正见而产生出无量善法的，那就叫作是义。诸位贤者，如此乃至于邪智是非法，正智才是法。如果因为邪智而产生许多不善法的，这就是非义。如果是因为正智而产生无量善法的，那这就是义。诸位贤者，世尊简扼地说了这个意义，没有做更多的分别细析，就从座位站起，进入室内静坐了。所以你们应当知道法与非法，义与非义。明解法与非法，义与非义以后，你们应当学习怎样合法，怎样合义。这就是世尊简扼略说，没有再更全面分别细说的义理。我就以此句以此文进行全面讲说。诸位贤者可以前往佛所居之处，向佛全面陈述，如果是像佛前面所说的法义的话，诸位贤者就可以领纳受持。”
于是诸位比丘聆听阿难讲说，认真领受、记诵，然后就从座位上起来，向右绕着阿难尊者走了三圈，然后离去，前往佛所住处，五体投地，行礼而后退坐到一边，道：“世尊，以前世尊只是简扼地略说了此义，没有再做更多细致的分别说明，就从座位上起来，进入室内静坐。阿难尊者是以这样的文句而对我们全面细致解说的。”
世尊听完以后，赞叹道：“真好啊，真好啊。我的弟子有眼有智，有法有义。为什么？当师长的为弟子略说佛法大义，不多做分别解说。其弟子就以此文句进行全面细致解说，就像阿难所说的那样。你们应当这样领纳受持。为什么？因为讲说观义应该是这样。”
佛就是这样说的，那些比丘们听了佛所说的以后，高高兴兴遵守奉行。