原典
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“人行梵行而有八难、八非时也。云何为八？若时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛众祐①，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。彼人尔时生地狱中，是谓人行梵行第一难、第一非时。
“复次，若时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛众祐，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。彼人尔时生畜生中，生饿鬼中，生长寿天中，生在边国夷狄之中，无信无恩，无有反复，若无比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是谓人行梵行第五难、第五非时②。
“复次，若时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛众祐，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。彼人尔时虽生中国，而聋痖如羊鸣，常以手语，不能知说善恶之义，是谓人行梵行第六难、第六非时③。
“复次，若时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛众祐，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。彼人尔时虽生中国④，不聋不痖，不如羊鸣，不以手语，又能知说善恶之义，然有邪见及颠倒见，如是见、如是说：‘无施无斋，无有咒说；无善恶业，无善恶业报；无此世彼世；无父无母；世无真人往至善处、善去、善向，此世彼世，自知自觉，自作证成就游。’是谓人行梵行第七难、第七非时⑤。
“复次，若时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛众祐，不出于世，亦不说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。彼人尔时生于中国，不聋不痖，不如羊鸣，不以手语，又能知说善恶之义，而有正见不颠倒见，如是见、如是说：‘有施有斋，亦有咒说；有善恶业，有善恶业报；有此世彼世；有父有母；世有真人往至善处、善去、善向，此世彼世，自知自觉，自作证成就游。’是谓人行梵行第八难、第八非时⑥。
“人行梵行有一不难、有一是时。云何人行梵行有一不难、有一是时？若时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛众祐，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演，彼人尔时生于中国，不聋不痖，不如羊鸣，不以手语，又能知说善恶之义，而有正见不颠倒见，如是见、如是说：‘有施有斋，亦有咒说；有善恶业，有善恶业报；有此世彼世；有父有母；世有真人往至善处、善去、善向，此世彼世，自知自觉，自作证成就游。’是谓人行梵行有一不难、有一是时。”
于是，世尊说此颂曰：
若得人身者，说最微妙法；
若有不得果，必不遇其时。
多说梵行难，人在于后世；
若得遇其时，是世中甚难。
欲得复人身，及闻微妙法；
当以精勤学，人自哀愍故。
谈说闻善法，莫令失其时；
若失此时者，必忧堕地狱。
若不遇其时，不闻说善法；
如商人失财，受生死无量。
若有得人身，闻说正善法；
遵奉世尊教，必遭遇其时。
若遭遇此时，堪任正梵行；
成就无上眼⑦，日亲之所说。
彼为常自护，进行离诸使⑧，
断灭一切结⑨，降魔魔眷属⑩，
彼度于世间，谓得尽诸漏。
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注释
①如来、无所着……号佛众祐：即释迦牟尼佛的十大名号。众祐即“佛世尊”，梵文Bhagavat的旧译，新译作“世尊”。
②第五难、第五非时：这里应作“五难、五非时”。佛教所说“八难”，前五种为：地狱、饿鬼、畜生、长寿天、边地，所以用“第”不妥。“第五难”只指边地，阅读时请注意。又所谓“八难”是指八种不能见佛、不能听闻佛法的境界。前三种好理解，众生若处于三恶道中，自然不能见佛，不能听闻佛法。长寿天，指众生热衷于追求长寿，不起求道之心。生在边地僻壤，自然也多不便。
③第六难、第六非时：指众生盲聋喑哑，即感觉器官有缺陷时。
④中国：世界上有些文化优秀之民族，每视其本国为世界之中心，故自称“中国”，对他国则称“边国”。佛教所称之中国，乃指恒河流域中之摩揭陀地方。此地在政治、文化等任何方面皆成为当时印度新兴势力之中心。
⑤第七难、第七非时：可归结为“世智辩聪”，即只具有世俗之智，并不能正确理解佛法。
⑥第八难、第八非时：可归结为“佛前佛后”，即二佛中间无佛法之时。总之，八难、八非时是指众生与佛、佛法无缘的八种时候。与此相反的即以下所述的“一不难”“一是时”。
⑦无上眼：无上之法眼。所谓“法眼”，指能分明观达缘生差别，观察究竟诸道之法。
⑧诸使：种种烦恼。“使”为烦恼之别称。
⑨一切结：结为烦恼的别称，即一切烦恼。
⑩魔魔眷属：魔指魔王。魔眷属指魔王率领的魔众。
译文
我曾经听佛这样说过：
有一次，佛游化于舍卫国，住在胜林给孤独园。
当时，世尊告诉诸位比丘：“人修习梵行而会有八难、八非时。什么叫八呢？比如某一时间如来、无所着、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，号称佛世尊，出世为世人说法，导引芸芸众生走向寂静，走向涅槃，走向觉悟佛道，为善逝所教示的法。那人当时生在地狱道中，这就叫作人修习梵行的第一难、第一非时。
“其次，某一时间如来、无所着、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，号称佛世尊，出世为世人说法，导引芸芸众生走向寂静，走向涅槃，走向觉悟佛道，为善逝所教示的法。那人当时生在畜生道中，生在饿鬼道中，生在长寿天中，生在边境邻国的少数民族之中，不信佛法，不报恩德，故没有反复相应，就像没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这就叫作人修习梵行的第五难、第五非时。
“其次，某一时间如来、无所着、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，号称佛世尊，出世为世人说法，导引众生走向寂静，走向涅槃，走向觉悟佛道，为善逝所教示的法。那人当时虽生在中国，但又聋又哑就像羊叫一般，经常只能用手势来说话，不能知晓说解善恶之义理，这就叫作人修习梵行的第六难、第六非时。
“其次，某一时间如来、无所着、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，号称佛世尊，出世为世人说法，导引芸芸众生走向寂静，走向涅槃，走向觉悟佛道，为善逝所教示的法。那人当时虽在中国，也不聋也不哑，不像羊叫一般，也不必用手势来说话，也能知晓会解说善恶之义理，但是他却心有邪见和颠倒之见，有如此见解，就如此解说：‘不施舍，不食斋，也没有咒说；认为没有善恶之业，所以也没有善恶业的果报；没有三世之时；也无父无母；并认为世上不会真的有人死后能往生极乐之处，不会只要心向善处就能归往善处，这一世与那一世都能自知自觉，能成就自己证得正果。’这就叫作人修习梵行的第七难、第七非时。
“其次，某一时间如来、无所着、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，号称佛世尊，却不出世，也不为世人说法，导引众生走向寂静，走向涅槃，走向觉悟之道，为善逝所教示的法。那人当时生在中国，不聋也不哑，不会像羊叫一般，也不必用手势来讲话，又能知晓会解说善恶之义，而且有正见、不颠倒之见，有如此见解，就如此解说：‘平时布施行斋，也有咒说；认为有善恶之业，也就有善恶之业之果报；人有三世之分；有父有母；世上真的会有人死后往生极乐世界，心向善处就能归往善处，这一世与那一世都能自知自觉，能成就自己证得正果，游行教化。’这就叫作人修习梵行的第八难、第八非时。
“人修习梵行有一不难、有一是时。什么叫作人修习梵行有一不难、有一是时呢？某一时间如来、无所着、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，号称佛世尊，出世为世人说法，导引芸芸众生走向寂静，走向涅槃，走向觉悟之道，为善逝所教示的法。那人当时生在中国，既不聋也不哑，不像羊叫一般，不必用手势来说话，又能知晓会说解善恶之义理，而且具有正见和不颠倒之见，有如此见解，就如此解说：‘平时布施行斋，也有咒说；认为有善恶之业，也就有善恶业之果报；有三世之时；有父有母；世上真的会有人死后往生极乐之处，心能向善则能归往善处，这一世与那一世都能自知自觉，能成就自己证得正果，成功游化。’这就叫作人修习梵行有一不难、有一是时。”
于是，世尊就宣说如此偈颂道：
若能得获人身者，讲说最微最妙法；
如果不能得正果，必定尚未逢其时。
多道修习梵行难，人在此生之后世；
或许能够逢其时，此生此世实在难。
若想再次获人身，并且聆听微妙法；
应当努力精进学，人们多自哀愍故。
谈说听闻善妙法，莫要错过好时机；
如果失去此时机，必忧堕入地狱道。
如果不遇此时机，不能聆听此善法；
犹如商人失其财，生死无量轮回转。
如果再次获人身，听佛讲说正善法；
遵守奉行佛教诲，一定得遇其良时。
如果得遇此良时，就能接受正梵行；
就能成就无上眼，每日亲自作讲说。
彼人常常自护持，修行得离诸烦恼，
如此断灭一切结，降伏魔王及魔众，
彼人度于此世间，即谓得尽诸烦恼。
佛就是这样说的，诸位比丘听了佛所说的以后，高高兴兴地遵守奉行。