原典
第三十三祖惠能和尚[1]，即唐土六祖，俗姓卢[2]，新州[3]人也。
至仪凤元年[4]正月八日，南海县制旨寺[5]过印宗[6]，印宗出寺迎接归寺里安下[7]，印宗是讲经论僧也。
有一日正讲经，风雨猛动，见其幡动，法师问众：“风动也？幡动也？”
一个云：“风动。”
一个云：“幡动。”
各自相争，就讲主[8]证明，讲主断不得，却请行者断。
行者云：“不是风动，不是幡动。”
讲主云：“是什么物动？”
行者云：“仁者自心动。”[9]从此印宗回席座位。[10]
正月十五日剃头，二月八日于法性寺请智光律师受戒，戒坛是宋朝求那跋摩[11]三藏之所置也，尝云：“后有肉身菩萨于此受戒。”梁末有真谛[12]三藏于坛边种菩提树，云：“一百二十年后有肉身菩萨于此树下说法。”师果然于此树下演无上乘。
至明年二月三日，便辞，去曹溪宝林寺[13]说法化道，度无量众。师以一味法雨普润学徒，信衣不传[14]，心珠[15]洞付[16]，得道之者若恒河沙遍满诸方，落落星布。
时中使薛简[17]启师云：“京城禅师大德教人，要假坐禅然方得道。”[18]
师云：“由心悟道，岂在坐也！[19]故经云：若有人言如来，若来若去若坐若卧，是人行邪道，不解我所说义。[20]如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。诸法空故，即是如来，毕竟无得无证，岂况坐耶？”
薛简曰：“弟子至天庭，圣人[21]必问，伏愿和尚指授心要，传奏圣人及京城学道者，譬如一灯照百千灯，冥者皆明，明明无尽[22]。”
师云：“道无明暗，明暗是代谢之义，明明无尽亦是有尽，相待立名。故经云：‘法无有比，无相待故。’”[23]
薛简曰：“明譬智慧，暗喻烦恼，学道之人若不用智慧照生死烦恼，何得出离？”
师云：“烦恼即是菩提，无二无别，故以智慧照烦恼者，是二乘人见解，有智之人终不如此。”[24]
薛简曰：“何者是大乘人见解？”
师云：“《涅槃经》云：明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无别。无别之性，即是实性。处凡不减，在圣不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相常住，恒而不变，名之曰道。”[25]
简曰：“师也说不生不灭，何异外道说不生不灭？”[26]
师云：“外道说不生不灭，将生止灭，灭犹不灭。我说不生不灭，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。[27]中使！欲得心要，一切善恶都莫思量，自然得入，心体湛然常寂，妙用恒沙。[28]”
时，薛简闻师所说，豁然便悟，礼师数拜，曰：“弟子今日始知佛性本自有之，昔日将谓太远；今日始知至道不遥，行之即是；今日始知涅槃不远，触目菩提；今日始知佛性不念善恶，无思无虑无造无作无住无为；今日始知佛性常而不变易，不被诸境所迁。”[29]
师每告诸善知识曰：“汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法，故经云：‘心生即种种法生，心灭即种种法灭。’汝等须达一相三昧、一行三昧[30]。一相三昧者，于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，不取不舍，不念利益，不念散坏，自然安乐，故因此名为一相三昧。一行三昧者，于一切处行住坐卧，皆一直心，即是道场，即是净土，此之名为一行三昧。”
注释
[1]惠能和尚：即禅宗六祖，南宗禅的创始人，据《曹溪大师别传》等记载，他生于唐太宗贞观十二年（公元六三八年），卒于唐玄宗先天二年（公元七一三年）。咸亨年间（公元六七〇—六七四年）赴黄梅参拜弘忍，后因诵出“身非菩提树”一偈（参见本书《第三十二祖弘忍和尚》一节），得到弘忍赞许，传得衣钵禅法，回到岭南。仪凤元年（公元六七六年）在南海法性寺遇印宗法师，得以落发，并由智光律师授戒，次年回韶州曹溪宝林寺，开“直指人心，见性成佛”的顿悟法门，逐渐形成与北方神秀一系相对抗的南宗禅。他的言论被弟子辑成《六祖法宝坛经》，成为后世禅宗的“宗经”。弟子有荷泽神会、南岳怀让、青原行思等。
[2]据本书、《宋高僧传》卷八、《景德传灯录》卷五说，惠能的父亲叫卢行瑫。
[3]新州：即今广东新兴县，据《六祖大师缘起外纪》等记载，惠能的父亲原来在范阳（今北京大兴、宛平）为官，唐高祖武德三年（公元六二〇年）九月贬到新州，于是惠能便为新州人。
[4]仪凤元年：是公元六七六年，惠能三十九岁。在此前，他于咸亨年间得到五祖弘忍衣钵，为了躲避其他师兄弟的争夺，回到岭南，在民间隐遁了很长时间，《坛经·行由品》说是十五年，王维《六祖能禅师碑铭》说是十六年，均不可靠，本书说“隐四会怀集之间首尾四年”，比较可信。
[5]制旨寺：一作“制止寺”，在今广东广州，始建于三国，唐太宗贞观十九年（公元六四五年）改为乾明、法性二寺，所以其他各种史籍均称法性寺。
[6]印宗：（公元六二七—七一三年），原是精通《大涅槃经》的僧人，先参弘忍，后遇惠能，参拜为师。著有《心要集》，传见《宋高僧传》卷四、《景德传灯录》卷五。
[7]这里说印宗和尚出寺迎接，但《景德传灯录》卷五却说“师寓止廊庑间”，似乎并没有欢迎他。相比之下后一种说法更可信些，因为当时惠能正在隐名埋姓、躲避隐遁之中，印宗不一定认识他。
[8]讲主：指印宗，印宗当时正在寺中讲《涅槃经》。
[9]风动幡动心动这个故事很有名，按元代释德异的说法乃是“开东山法门”的大事。但是敦煌本《坛经》、法海本《坛经》、王维《六祖能禅师碑铭》等均未记载，直到惠能入灭数十年后，才为成书于中唐的《历代法宝记》《曹溪大师别传》所载，因此也有学者怀疑它的可信程度。但是，这则故事的思想却是与惠能思想比较吻合的。禅宗一直信奉为“心要”的《楞伽经》卷三云：“如水大流尽，波浪则不起；如是意识灭，种种识不生。”正是说万法有动有静，皆是由心而起，因而有名有相。相即“眼识见前色等法相”，风动幡动即是相；名即“依彼法相起分别名”，风幡即是名。若心动识起，名相顿生，则风动幡动，所以《楞伽经》说是“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生”；但如心不动识不起，则名相不生，又何来风幡之动？
所以《八十华严经·十地品》说“三界所有，唯是一心”。惠能在《坛经·定慧品》中说“于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生”，说“风动”“幡动”者即如此，所以惠能说这都是“仁者自心动”的缘故。
[10]宗宝本《坛经·行由品》、《景德传灯录》卷五与《曹溪大师别传》一样，都说自惠能说出“仁者自心动”后，一语惊人，印宗连忙询问是否五祖传衣之人，得惠能首肯后，便拜为师。这里记载较简略。
[11]求那跋摩：（，公元三六七—四三一年），天竺僧人，南朝宋文帝元嘉元年（公元四二四年）曾到广州，后到建康（今南京），译有《菩萨善戒经》《昙无德羯磨》《优婆塞五戒略论》等，见《高僧传》卷三。
[12]真谛：（Paramārtha，公元四九九—五六九年），天竺僧人，梁武帝中大同元年（公元五四六年）到广州，后至建康，辗转游历今苏、浙、赣、闽，后又至广州，与弟子专心译经，梁陈之际约二十年间译有《金光明经》《摄大乘论》等六十四部二百七十八卷，为中国佛教四大译经家之一。传见《续高僧传》卷一。
[13]曹溪宝林寺：在今广东曲江县双峰山。据《祖庭事苑》卷一说，唐仪凤年间邑人曹叔良舍宅建寺，但法海《六祖大师缘起外纪》等说它建于梁天监二年，唐代又称法泉寺。惠能出山后曾居于此寺及华果寺等处多年，所以后来“曹溪”成了禅宗南宗的别称，柳宗元《大鉴禅师碑》云：“凡言禅皆本曹溪。”（《柳宗元集》卷六）
[14]信衣不传：指五祖弘忍所传的袈裟到惠能手中后不再往下传了，敦煌本《坛经》第四十九则中载惠能语即说“衣不合传”，因为达磨有“一华开五叶，结果自然成”的偈语，所以“信衣”只传五代而止。
但敦煌本《神会语录》五十五则（铃木大拙校订本）则记法海问“有此衣，何故不传”时，惠能说：“我缘此袈裟几失身命”，似乎是怕弟子纷争，就如神会《南宗定是非论》中所说的“因此袈裟，南北僧俗极甚纷纭，常有刀棒相向”。可能后一种说法可靠些。
圭峰宗密《圆觉经大疏钞》卷三下说：“缘达磨悬记，六代后命如悬丝，遂不将法衣出山”，则似乎把两种说法捏合在一起。
据唐代贾餗《扬州华林寺大悲禅师碑铭并序》说，神会在惠能临迁化时曾说：“衣所以传信也，信苟在，衣何有焉”，于是把袈裟藏在惠能的塔庙中，“以熄心竞”，这个记载不知是否可靠，但神会所说的话却可以与“信衣不传，心珠洞付”八字互相映证。
[15]心珠：即以心传心的禅宗真谛。
[16]洞付：即彻底显明地传授。
[17]中使薛简：《历代法宝记》说是“内侍将军”，各书均记载，薛简是神龙元年（公元七〇五年）被武则天派到曹溪请惠能赴长安的（《历代法宝记》说是景龙元年即公元七〇七年，但这一年武则天已去世），但惠能再三推辞不去。
[18]这里所说主张“坐禅”的“京城禅师大德”也许指的就是北宗神秀、普寂等人，当时北宗在京城颇为兴盛。
[19]惠能一系禅法改变了过去以“坐禅”的外在形式为主的禅法，在达磨到弘忍一直到神秀的心目中，“凝心入定，住心看净”的坐禅形式乃是悟道的途径，但是惠能却认为悟道的途径在于“无念”，外在的形式是多余的。
敦煌本《坛经》十八、十九则即对“坐禅”有新解释：“看心看净，却是障道因缘”，因为自心本来清净，“起心看净，却生净妄”，“净无形相，却立净相……却被净缚”，所以说“此法门中一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅”。
[20]这里所说的“经”大概是《金刚经》，惠能一系极重视《金刚经》，这一点与达磨以来重视《楞伽经》不同。《金刚经》中有“不可以身相得见如来”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”等语。
[21]圣人：指皇帝，即武则天。
[22]以灯比喻佛法的传播，出自《维摩诘经·菩萨品》：“无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽……夫一菩萨开导百千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意，亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。”后来禅宗也用“传灯”比喻宗脉的延续。
[23]这几句的意思是暗示薛简不要用“明暗”的“灯”来比喻佛性开悟，因为灯毕竟有明有暗，有灯即有名相，有明暗即有生灭，而佛性“真如”是无名无相无生无灭的永恒，所以不可能用“比”来说它。这里所说的“经”即《净名经》。
[24]菩提，梵文Bodhi，即对佛法的觉悟，一般译作“智”或“觉”；烦恼，即佛教所说的“无明”之类。前者是大觉悟之人所具有的境界，后者是不觉悟之人所具有的愚昧，但在禅宗南宗看来却都是人心本有的。正如《大乘起信论》所说的“一心具二种门，一真如门，一生灭门”。若硬分为二，学禅求道者即有背有求，多了一分心思，便不得打成一片，又被系缚，若融而为一，学禅求道者即无取无舍，可以翻身向内求自心。所以惠能说这种分别是“二乘人见解”。二乘人指未臻大乘最高境界的声闻缘觉之人。
[25]这一段引《涅槃经》解释大乘人对“道”，也就是佛教最高智慧境界的见解，主要是说“道”的永恒性、广袤性及虚空无相、不生不灭等特征，其实也就是《坛经·般若品》里“心量广大，犹如虚空……”那一段话的翻版，禅宗特别注意避免将“本心”“道”之类具有绝对意义的概念具体化，因为他们觉得一旦把这些概念具体化，即使它们失去了绝对、永恒的意义。
[26]外道，这里指大乘佛教以外的其他门派。外道的“不生不灭”在于追求肉身的永恒，但佛教大乘认为，肉身只是因缘和合的幻相，追求肉身永恒只是空花水月。
[27]惠能在这里一针见血指出外道的“不生不灭”实际上是追求“不灭”，而禅宗主张的“不生不灭”是“无生”。前者“不灭”是执着于空幻的名相，后者“不灭”是看破空幻名相转而体悟本心的清净无垢，所以大不相同。
[28]这就是《坛经·坐禅品》所说的“外于一切善恶境界心念不起名为坐，内见自性不动名为禅”。《景德传灯录》卷五也引惠能的话说，要“不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊”。
[29]这段话表示薛简悟到了“道”的本质即是“自心”，即是“自然”，即是“清净”，即是“永恒”。
[30]一相三昧、一行三昧：三昧即梵文Samādhi，意译为定、等持。“一相三昧”是指在现象世界中不为现象（佛教认为现象都是空幻假相）所束缚，专一持定，返观自心；一行三昧是指在普遍纷纭的现象世界中，持定“直心”，按这种“直心”自然行事，不为外境所左右。
惠能对于“一相三昧”和“一行三昧”的解释与传统的说法不同。关键在于所谓“直心”一词，这“直心”不是传统的“真如心”或“清净心”（见《维摩诘经·菩萨品》），而指的是心口一致的坦率之心。《坛经·定慧品》在“直心是道场，直心是净土”下专门加了两句：“莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心”，这样就加重了自然无碍“无虚假”的意味，减少了绝对清净不染纤尘“无错谬”的意味，这就为后世“平常心是道”奠定了基础。
译文
第三十三祖惠能和尚，就是中国禅宗的第六代祖师，他本姓卢，是新州人。
仪凤元年（公元六七六年）正月八日，惠能到南海县制旨寺拜访印宗和尚，印宗出寺迎接他，并安排他到寺内住下，印宗是专于讲解经论义理的僧人。
有一天正在讲经，风雨大作，看到幡在风雨中飘动，印宗便问：“这是风动，还是幡动？”
有一个僧人说：“是风动。”
又有一个僧人说：“是幡动。”
各自争执不下，就去请印宗决断，可是印宗也难以说清，于是去问惠能。
惠能说：“既不是风动也不是幡动。”
印宗问：“那究竟是什么动？”
惠能说：“是你们自心在动。”于是，印宗大为佩服，就请惠能上座礼拜。
正月十五日，给惠能落了发，二月八日，请智光律师在法性寺给惠能授了具足戒，戒坛是南朝宋代高僧求那跋摩三藏设置的，他在设坛时曾预言：“以后将有肉身菩萨在这里受戒。”坛旁又有南朝梁代高僧真谛三藏种的菩提树，他在种树时也曾预言：“一百二十年后将有肉身菩萨在树下讲说佛法。”果然惠能就在这棵树下为大众开说了最上乘佛法。
第二年的二月三日，惠能辞别，到曹溪宝林寺，开始在那里演说佛法普济众生，他以真正精妙的禅法教诲大众。虽然不传作为凭信的袈裟，但他却把心灵智慧完全传给了弟子们，后来学到了他的精义奥旨的人真是不计其数，广布四方。
当时中使薛简曾经请教惠能大师说：“京城里有高僧禅师教人，他们说要靠坐禅才能悟道，是不是呢？”
惠能说：“道要由心灵来感悟，岂是靠坐禅能得到的，所以经典上说：如果有人说如来，是如来如去如坐如卧，那么这人是行邪道，并不理解我所说的意思。所谓如来，是无所来无所去，所以叫‘如来’。一切法皆空幻假相，即使是如来，说到究竟处也是无所得无所证，何况坐禅，又怎能真正把握‘道’呢？”
薛简说：“我回到朝廷后，皇上一定会问话，希望大师为我指示修心的要诀，让我禀报皇上并告知京城学道的人，就仿佛一灯照亮千百盏灯一样，让暗处得到光明，光明相续永远不尽。”
惠能说：“‘道’本身并没有明暗之分，有明有暗是流转变化的现象界之事，即使说光明相续不尽，也还有尽的时候，因为‘明’与‘暗’的名称，原本就是互相对待而产生。如果只有‘明’而没有‘暗’，那么称它为‘明’也就没有意义了。所以经典上说：‘真正的佛法是不能言说比拟的，因为它不是互相对待而产生。’”
薛简说：“用光明是比喻智慧，用黑暗是比喻烦恼，学习佛法的人如果不用智慧来洞察生死烦恼的本源，又怎能解脱？”
惠能答道：“所谓‘烦恼’其实就是‘智慧’，二者之间没有差别。以智慧力洞察驱除烦恼，是声闻缘觉的普通看法，真正有智慧根器的人是不会这样看的。”
薛简便问：“那么怎样才是大乘佛教徒应有的看法呢？”
惠能就告诉他：“《涅槃经》中说：智慧觉悟和愚昧烦恼，世俗人看来是不同的，但聪明的人洞察秋毫，就看出其本来完全一致。那种没有差别的本性，就是终极的真实本性。所以人应当处在世俗凡尘之中不减其乐，处在超越圣界不增其思，在烦恼之中不乱本性，在禅定之中不陷入枯寂，人的心灵始终处在不断不常、不来不去、不在中间及其内外，以及不生不灭的中道正观之中，常住于性相一如的真常境内，永远保持不变不乱状态，这就是‘道’的境界了。”
薛简还有些疑惑，便又询问：“大师，你所说的‘不生不灭’和外道所说的‘不生不灭’有什么不同？”
惠能解释说：“外道所说的‘不生不灭’，是以‘生’来止‘灭’，‘生’与‘灭’是相互对待的，因此‘灭’是无法‘不灭’的。我所说的‘不生不灭’，则指本来就没有什么‘生’，没有‘生’也就无所谓‘灭’，所以和外道全然不同。中使！你要是想得到修心的诀窍，你应当不去思索什么善恶是非，一念不生，自然就能使心灵进入空寂宁静的超越境界，就能获得无数妙用。”
这时，听了惠能一番话，薛简就像醍醐灌顶一样恍然大悟，连忙向惠能拜了几拜，说：“弟子到今天才明白，佛性本来就在人人心中，以前却总以为佛性离人很远；弟子到今天才明白真理并不遥远，只要人做起来就是；弟子到今天才明白，达到涅槃境界并不困难，生活里处处是智慧与觉悟的机会；弟子到今天才明白佛性是不念善恶是非，是无思无虑、无住、无为，是不假造作的；弟子到今天才明白，佛性是永恒的，它不会被外在一切侵扰，永远不变不迁。”
惠能屡屡告诫学佛者说：“你们大家要切记，自心就是佛，千万不要动摇这一信念，没有任何东西能代替它，一切一切都是从心中生出来的，所以经典上说：‘心灵萌动，则种种现象出现，心灵寂灭，则种种现象消失。’你们大家一定要做到‘一相三昧’与‘一行三昧’。所谓‘一相三昧’，是指人生活在现象世界中却不被各种现象所束缚，在各种现象中无憎无爱，不取不舍，不去考虑好处坏处利益损失，自然能安恬快乐，这就叫‘一相三昧’。所谓‘一行三昧’，是说人在任何情况下，无论行住坐卧，都以坦荡自然之心泰然处之，这样任何地方都可以当修道场所，任何环境都等于是净土，这就叫‘一行三昧’。”