原典
荷泽和尚[1]嗣六祖，在西京荷泽寺[2]，师讳神会，姓高，襄阳人也。师初到六祖处，六祖问：“是你远来，大艰辛，还将本[3]来不？若有本，即合识主[4]是你，试说看。”
师对曰：“神会以无住为本[5]，见即是主。”
祖曰：“者沙弥争取次语。”便以杖乱打。师杖下思维：大善知识历劫难逢，今既得遇，岂惜身命？六祖察其语深情至，故试之也，因此自传心印。演化东都，定其宗旨，南能北秀。自神会现扬，曹溪一枝始芳宇宙。[6]
天宝中，御史卢液[7]是北宗普寂门徒，奏会聚徒洛阳。玄宗征赴驾幸诏应，得对天颜，言理允符，圣情郑重[8]，有司量移均州[9]。
至德二年，肃宗敕徙荆州，住开元寺[10]。师乡信到，报父母俱丧[11]，师乃入僧堂，白捶[12]曰：“父母俱丧，请大众念《摩诃般若》[13]。”大众才坐，师曰：“劳烦大众，珍重。”师上元元年五月十三日终，敕谥真宗大师般若之塔。
注释
[1]荷泽和尚：即荷泽神会禅师，据《宋高僧传》卷八，生于唐高宗总章元年（公元六六八年），卒于唐肃宗上元元年（公元七六〇年），另据圭峰宗密《圆觉大疏钞》卷三下及《景德传灯录》卷五，则生于武则天垂拱二年（公元六八六年）。
他是六祖惠能的弟子，在南宗禅史上有极其重要的地位。但由于后世禅宗多出于青原行思、南岳怀让门下，长期以来他的历史作用并不为人注意，直到二十世纪敦煌禅宗文献被发现，经胡适等人的研究与考证，才证明南宗禅在唐代声势压过北宗取得极高地位，与荷泽神会在盛唐时代的抗争弘扬有极大关系，于是“荷泽宗”在禅宗史上的意义便为世人所重视。
经胡适等人的发掘考证，在敦煌出土的禅籍中整理出了神会的著作，有《南阳和尚顿教解脱禅门直了性坛语》《菩提达磨南宗定是非论》《南阳和尚问答杂征义》《顿悟无生般若颂》等，他的主要思想，一是“立无念为宗”，一是“单刀直入，直了见性”。
[2]西京即长安，这里说“西京荷泽寺”，《景德传灯录》《五灯会元》同。但《历代法宝记》《圆觉大疏钞》《宋高僧传》则说是“东京荷泽寺”或“洛京荷泽寺”，则荷泽寺在“东京”洛阳。后一说是。
[3]本：指安身立命的根本，惠能暗示神会，如果你把握了这个根本的安身立命处，你就有了自我。
[4]识主：指认识一切的主宰，即自心本性，《圆觉经大疏钞》卷三即作“见即是性”。
[5]无住为本：指本心不执着任何外在现象。敦煌本《坛经》第十四则：“道须流通，何以却滞？心不住法即通流，住即被缚。”又第十七则：“无住者，为人本性，念念不住……一念若住，念念即住，名系缚，于一切上念念不住，即无缚也。”都是这个意思。
神会说的“无住为本”和惠能这一说法完全相同，而他特别强调的“无念为宗”也和这一说法完全相通，因为他说“不作意即是无念……但莫作意，心自无物，即无物心”，那么，不作意也就不会使本心被系缚而停滞在任何外物上，这也是“无念”也是“无住”。
[6]以上这一段话指神会以“无念”“顿悟”为南宗宗旨，与北宗神秀门下主张“渐修”一派对抗，并获得了压倒优势。据胡适、宇井伯寿等人的考证，神会到了洛阳之后，大力宣扬惠能一系的禅观，并力主惠能是禅宗六祖，受弘忍真传及衣钵。当时正是北宗极盛的时代，开元二十二年（公元七三四年）神会在滑台（今河南滑县东）与北宗禅师进行辩论并取得胜利，安史之乱中又通过供应军需取得政治上的支持，于是南宗逐渐取得了正宗地位，这就是此处所说的“自神会现扬，曹溪一枝始芳宇宙”的经过。
[7]卢液：《宋高僧传》卷八作“卢弈”。普寂（公元六五一—七三九年），北宗神秀的弟子，唐玄宗时居长安，为北宗领袖，号称“七祖”，许多达官贵人均以他为师，卢弈即其中之一，但卢弈攻击神会时已是天宝十二年（公元七五三年），普寂已去世多年。
[8]唐玄宗诏对一事，恐出禅宗门徒的杜撰，因为如果“圣情郑重”，就不至于像下面说的被“量移均州”了。
[9]均州：即今湖北均县，据考证，神会被卢弈等攻击，逐出京城后，先被贬放到弋阳（今江西弋阳），才到了均州，不久，又移放襄州（今湖北襄阳），最后到了荆州开元寺（今湖北江陵）。
[10]这次并不是被皇帝敕徙荆州开元寺，而是召入洛阳荷泽寺。当时（公元七五七年），神会已经获得了政治上的支持，据《宋高僧传》卷八等记载，他以主持戒坛度僧所收来的“香水钱”支援军队费用立下汗马功劳，因而得到了郭子仪、韦利见等将领的支持，并受到了唐肃宗的推重，让他在收复后的洛阳荷泽寺内居住。
[11]这件事似乎不太可信，当时神会已九十岁了（即使依照《景德传灯录》的说法也已七十余岁了），父母才去世，好像不大可能，因而《宋高僧传》不载此事。
[12]白捶：疑为“自槌”，即击槌，《景德传灯录》作“打槌”。
[13]《摩诃般若》：即鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜经》，四十卷。
译文
荷泽和尚是六祖惠能的弟子，在长安荷泽寺，法名叫神会，本姓高，是襄阳人。神会刚到六祖门下时，六祖问他：“你大老远地来这里，实在辛苦了，不知你是否带了本性？如果你带了本性，你就是你自己神识的主人，请你说来听听。”
神会说：“我以‘无住’为本性，这就是我自己。”
六祖喝斥说：“这小和尚怎么说这等话！”就用拄杖棒打神会。神会暗自想道：这种高明的老师千载难逢，今天既然遇见了，我怎能为了性命而失去请教的机会？六祖其实早察觉到他的真诚之心，只不过试试他，于是神会得到了六祖的真传。后来他在东都洛阳阐扬六祖的禅法，使六祖禅法的真谛广为人知，“南宗惠能”“北宗神秀”的说法，可以说是从神会之后才确立的。自从神会弘扬禅法，六祖惠能这一派的思想才真正在中国传播开来。
天宝年间，有一个叫卢液的御史，是北宗普寂的门徒，他向皇上诬告神会，说神会在洛阳聚众图谋不轨。唐玄宗就召神会来回答问题，神会这次见到皇上，说话合情合理、有条不紊，皇上非常看重他，不久，朝廷命令神会迁到均州居住。
至德二年（公元七五七年），唐肃宗又命神会移居荆州开元寺。这时，神会家乡来信，说他父母亲都去世了，神会便走进僧堂，敲鼓聚众，对大众说：“我父母都去世了，请大家念《摩诃般若经》。”大众刚坐下，神会又说：“麻烦大家了，珍重珍重。”神会在上元元年（公元七六〇年）五月十三日圆寂，朝廷赐封他的骨灰塔叫“真宗大师般若之塔”。