原典
怀让和尚[1]嗣六祖，在南岳[2]，姓杜氏，金州[3]人也。
师乃往曹溪而依六祖，六祖问：“子近离何方？”
对曰：“离嵩山[4]，特来礼拜和尚。”
祖曰：“什么物与么来？”
对曰：“说似一物即不中。”[5]
在于左右一十二载，至景云二年，礼辞祖师，祖师曰：“说似一物即不中，还假修证[6]不？”
对曰：“修证即不无，不敢污染。”
祖曰：“即这个不污染底，是诸佛之所护念，汝亦如是，吾亦如是。西天二十七祖般若多罗[7]记汝佛法[8]，从汝边去向后马驹踏杀天下人。汝勿速说此法，病在汝身也[9]。”
马和尚在一处坐，让和尚将砖去面前石上磨[10]，马师问：“作什么？”
师曰：“磨砖作镜。”
马师曰：“磨砖岂得成镜？”
师曰：“磨砖尚不成镜，坐禅岂得成佛也？”
马师曰：“如何即是？”
师曰：“如人驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？”师又曰：“汝为学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧，若学坐佛，佛非定相，于法无住[11]，不可取舍[12]，何为之乎？汝若坐佛，却是杀佛；若执坐相，非解脱理也。”[13]
马师闻师所说，从座而起礼拜，问曰：“如何用心，即合禅心无相三昧[14]？”
师曰：“汝学心地法门，犹如下种，我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当见于道。”
又问：“和尚见道，当见何道？道非色故，云何能观？”
师曰：“心地法眼，能见于道，无相三昧，亦复然乎？”
马师曰：“可有成坏不？”
师曰：“若契于道，无始无终，不成不坏，不聚不散，不长不短，不静不乱，不急不缓，若如是解，当名为道。汝受吾教，听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧花无相，何坏复何成？[15]”
注释
[1]怀让和尚：即南岳怀让禅师，生于唐高宗仪凤二年（公元六七七年），卒于唐玄宗天宝三载（公元七四四年），六祖惠能弟子。唐先天二年（公元七一三年）住南岳般若寺观音台，开南宗禅南岳一系。这一系禅风峻急简洁，提倡即心即佛的顿悟法门，最能代表中国禅随缘适意的特色。弟子有马祖道一等，后来临济、沩仰二宗即出自南岳一系。
[2]南岳：即南岳衡山，在今湖南衡阳南。
[3]金州：即今陕西安康。
[4]据《景德传灯录》卷五、《宋高僧传》卷九、《五灯会元》卷三，怀让十五岁时在荆州玉泉寺依弘景律师（公元六三四—七一二年）出家，后因坦然禅师之劝到嵩山（今河南）参拜五祖弘忍的弟子老安和尚（公元五八二—七〇九年），老安又启发他参拜六祖惠能。于是他南下到曹溪（今广东曲江双峰山下），这里“离嵩山”就是说他刚离开嵩山老安和尚处来到曹溪。
[5]说似一物即不中：是指清净空明的心灵境界不可以用言语文字形相来描述或比拟，《坛经·般若品》说“般若心”是“无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土，尽同虚空”。在《定慧品》中又说自己的法门是“无念为宗、无相为体、无住为本”，因此，这种无念、无相、无住的心灵境界自然是不可以比拟说明的，只能靠自心体验。
[6]修证：指对绝对清净境界的修持和取证，修证要下功夫，取证需有凭依，这与禅宗南宗的自心顿悟思想不合，所以下面怀让并不正面肯定修证，只是强调“不敢污染”。
[7]西天二十七祖般若多罗：禅宗传说中的第二十七代祖师，他原是东印度婆罗门子，人称“缨络童子”，后受二十六祖不如密多之传为禅宗祖师，将禅法传入中国的菩提达磨即是他的弟子。
[8]记汝佛法：在《景德传灯录》卷五及《五灯会元》卷三中都说是暗示他门下“出一马驹踏杀天下人”的谶中“马驹”暗指马祖道一禅师，但各书所记般若多罗的话中只有“心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起”这么一首偈语，并不像在暗示马祖道一的样子，这段话很可能是马祖一系的后人进去的。“踏杀天下人”指马祖禅将征服天下人的心灵。
[9]病在汝身，《传灯录》等作“病在汝心”，指心灵污染不污染的缘因即在心灵本身。
[10]马和尚即马祖道一，《古尊宿语录》卷一说，马祖道一在南岳传法院，“独住一庵，唯习坐禅”，对任何人都不理睬，怀让看到他长相奇异，想起六祖的话来，便用磨砖作镜的方法去开导他。
[11]于法无住：即心灵不滞留与执着于外在现象。
[12]不可取舍：即心灵中没有肯定与否定的绝对理念化的分别。
[13]拘泥于坐禅等外在形式，并不能使心灵达到清净空明、自由无碍的境界，执着于成佛等外在形相，则等于扼杀了佛所启示的终极目标，禅宗认为根本在于“心”本身。《古尊宿语录》卷一记怀让的话说：“一切万法，皆从心生。心无所生，法无能住。若达心地，所作无碍。”就是说关键在于“心”，用佛教常用的“镜”做比喻，首先人心如镜，对境生种种色，如不对境，色终不生，但其次如能自了其心如镜，则可知镜本无色，无论对与不对外境，其实镜都无色，这样又无须顾忌，这就是“若达心地，所作无碍”了，怀让这里对马祖说的就是这个意思。
[14]无相三昧：《坛经》中惠能曾说禅宗以“无相为体”，所谓“无相”，指虽然有形相但并不执着于形相，《金刚经》“离一切诸相，则名诸佛”，《涅槃经》卷三十“涅槃名无相”，前一句中的“离”既指远离，也指不执泥、不固守，后一句中的“涅槃”，既指无相的境界，也指无相的结果。
禅宗认为，心中如果不执着于外在诸相，能自然恬静，即是禅境，所以惠能说“外离一切相，名为无相，能离于相，即法体清净”。“三昧”即梵文Samādhi的音译，意为“定”，“无相三昧”指远离外在形相的禅定法门。
[15]这首偈语总括前面所说的那段话，前两句指心灵中含有各种种子，一旦遇到机缘，就像遇到了甘霖一样能萌生出禅的花叶来。后两句指“无相三昧”的法门，能达一切法空之体证。据说马祖道一听到这里就一下子悟入禅境，于是拜在怀让门下，侍奉了十年。
译文
怀让和尚是六祖惠能的弟子，在南岳衡山般若寺观音台，本姓杜，是金州人。
怀让到曹溪去参拜六祖，六祖问：“你最近离开的是什么地方？”
怀让说：“离开的是嵩山，特地从那里来参拜大师。”
六祖说：“你带了什么东西来？”
怀让说：“不可说，只要说出来就不是它。”
怀让在六祖身边共十二年，到景云二年（公元七一一年），他向六祖告辞，六祖又一次问他：“只要说出来就不是的那个物事，要不要靠修持和取证？”
怀让说：“一旦需要修证，它就不是空无，所以我不敢污染它。”
六祖点头说：“这个不污染的东西，正是佛陀所珍视爱护的，你也应如此，我也应如此。西天二十七祖般若多罗已经将此心法传给你，此后，你传布佛法如同一匹良驹出世，将踏平天下人心。你不需要现在急着传布这个心法，先好好地守住真心吧！一切的问题都是由你自己而起的。”
马祖道一在一处坐禅，怀让禅师就拿了一块砖到他面前吱吱地磨，马祖诧异地问：“你这是做什么？”
怀让说：“磨砖做镜子呀。”
马祖说：“磨砖怎么能成镜子？”
怀让说：“如果磨砖不能成镜，那么坐禅怎么能坐成佛呢？”
马祖便问：“那么，应当怎样才是？”
怀让不答反问：“比如说有人驾牛车，车不走，是打牛呢，还是打车？”他接着说：“你是学坐禅，还是学做佛？如果是学坐禅，禅并不是坐或者卧，如果是学成佛，那么佛也不是死板的形相，他不执着于现象世界的任何形相，根本不能以某种外在行为来模拟他，为什么要这样枯坐呢？你如果这样坐禅学佛，无异于杀死活生生的佛；如果你固执地拘泥于坐禅，决不是超越生死的正路。”
马祖听到怀让这番话，便从坐具上跃身而起，向怀让礼拜，请教道：“怎样用心，才符合禅心的‘无相三昧’？”
怀让告诉他：“你学习禅的心灵超越法门，就好比种田时播下种子，我传授给你禅法旨要，就好比天上普降甘霖，你有缘分与我相投，那么一定能见到真正的大道。”
马祖问：“大师刚才讲‘见道’，是见什么道？道没有形相，又怎么能见？”
怀让说：“我们心中具足‘法眼’，由此‘法眼’能见实相之道，无相三昧的境界中也同样如此。”
马祖又问：“那么达到这种境界后，它还会流转于生死成坏之中吗？”
怀让说：“如果人的心灵与‘道’互相契合，那么它就是永恒的，没有始也没有终，没有成也没有坏，没有聚也没有散，没有长也没有短，没有静也没有乱，没有急也没有缓，如果是这样，那么它就是‘道’了。你既然听我的教诲，那么就请听我一首偈语：‘心灵中蕴藏了各种各样的种子，逢到天降甘霖就都会发芽。你若真正找到了无形无相的三昧之花，它又哪里会有什么生成和败坏？’”